NOVOS PARADIGMAS DA FELICIDADE À LUZ DE ARISTÓTELES NEW PARADIGM OF HAPPINESS IN TERMS OF ARISTOTLE RESUMO

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1 NOVOS PARADIGMAS DA FELICIDADE À LUZ DE ARISTÓTELES NEW PARADIGM OF HAPPINESS IN TERMS OF ARISTOTLE Beatriz Silva Urel Graduanda em Direito Profa. Ma. Jozimeire Jordão Leandro - jozileandro1@yahoo.com.br Centro Universitário Católico Salesiano Auxilium Unisalesiano RESUMO O presente trabalho estuda e analisa a obra Ética à Nicômaco, escrita por volta de 320 a.c. pelo filósofo grego Aristóteles, buscando contextualizar suas idéias e conceitos. O principal conceito analisado será o de felicidade, de suma importância já que é algo que as pessoas buscam definir e atingir ao longo de sua vivência. Para Aristóteles felicidade é o bem supremo da vida humana, e para alcançá-la são necessários tanto bens materiais como espirituais. Sendo que a especificidade do homem é a de ser um animal racional, a felicidade só poderia ser atingida com o total desenvolvimento dessa capacidade, em conjunto com a prática de suas virtudes. Ao trazer esse assunto à vida cotidiana, mostra-se a relevância de refletir e buscar em ações concretas atingir-se o que se tem por verdadeira felicidade. Palavras-chave: Filosofia. Felicidade. Ética. Aristóteles. Ética à Nicômaco. ABSTRACT The present work studies and analyzes the books from Nicomachean Ethics, written around 320 BC by the Greek philosopher Aristotle, looking for contextualize his ideas and concepts. The main concept discussed will be the happiness, of paramount importance since it is something that people seek to define and achieve throughout their lives. For Aristotle happiness is the supreme good of human life, and to reach it is necessary both material and spiritual goods. Since the specificity of man is to be a rational animal, happiness could only be achieved with the full development of this capacity, together with the practice of his virtues. When bringing this matter to everyday life, it shows the importance of reflecting on and pursue concrete actions to achieve what is true happiness. Keywords: Philosophy. Happiness. Ethics. Aristotle. Nicomachean Ethics.

2 INTRODUÇÃO Aristóteles é um dos personagens mais importantes da história inicial da filosofia ocidental. Grego, natural da Estagira, nasceu em 384 a.c. e morreu 322 a.c. Discípulo de Platão estudou e lecionou em sua academia durante 20 anos, foi mestre de Alexandre, O Grande, durante a juventude dele e depois fundou sua própria escola de filosofia, o Liceu, onde lecionou até ser exilado, vindo a falecer um ano depois. (HARWOOD, 2013). Estudou e escreveu sobre diversas áreas do conhecimento, que vai de política à biologia. Sabe-se que ele realizou dois tipos de composições: as endereçadas ao grande público, redigidas em forma mais dialética do que demonstrativa, e os escritos ditos filósofos ou científicos, que eram lições destinadas aos seus alunos do Liceu. (ARISTÓTELES, 1996, p.8) No campo da ética destaca-se com a obra Ética à Nicômaco, escrita por volta de 340 ac. Provavelmente destina-se à seu pai ou filho, já que eram ambos tinham o nome Nicômaco. Ética a Nicômaco é o trabalho mais maduro de Aristóteles sobre ética. A tese, tal como apresentada no livro, por vezes, parece fluir muito mal e é devido ao fato de que o trabalho é, na verdade, uma série de aulas que mais tarde foi reunido (provavelmente pelo filho de Aristóteles) e publicado como uma obra completa. Ainda assim, é considerado um dos mais acessíveis das obras de Aristóteles. Trata nessa obra do Bem Supremo, sendo ele a felicidade, definindo-a e explicando como atingi-la. A palavra felicidade tem origem latina, felicitas, felicitatis, que significam fertilidade e prosperidade. (GRANDE ENCICLOPÉDIA, 1998, p. 2380). Num conceito popular, felicidade é um estado de contentamento, maximização do prazer e minimização da dor, é se sentir bem e feliz com relação à própria vida. No dicionário Aurélio (FERREIRA, 2008, p.401) ela é definida como Qualidade ou estado de feliz; bom êxito, sucesso. Completamente diferente das definições anteriores, para muitos filósofos gregos e Aristóteles, felicidade é eudaimonia (expressão grega), ou seja, melhor forma de agir na circunstância dada. Para encontrar esse jeito certo de agir, ao longo dos dez livros encontrados na obra Ética à Nicômaco, Aristóteles percorrerá um caminho onde analisará as

3 formas da excelência ética, o domínio de si e a falta ou perda de domínio de si, o prazer e o sofrimento, as disposições do caráter, a amizade e, por fim, a essência da felicidade. O presente artigo está baseado nos livros que compõem a obra de Aristóteles, Ética à Nicômaco, e tem por escopo repensar o conceito de felicidade e demonstrar que mesmo o pensamento de um filósofo tão antigo, ainda pode ser e é tão presente nos dias de hoje. 1 FELICIDADE Diferente do que se pensa, felicidade, no conceito aristotélico é uma certa atividade da alma de acordo com uma excelência completa, (ARISTÓTELES, 2009, p.36), sendo assim o homem só a alcança por si mesmo, devendo desenvolver suas virtudes para atingi-la. 1.1 Felicidade como bem supremo Sendo o estudo da ética um estudo das ações humanas, o objetivo final da investigação aristotélica não é constituir um saber teórico, mas agir. Adquire experiência das situações de vida, aqueles que já passaram por elas, e não aqueles que as conhece apenas teoricamente. (ARISTÓTELES, 2009, p. 19). Toda a ação e propósito humano tende a um bem, sendo o bem, tudo aquilo que as coisas visam. Toda perícia e todo processo de investigação, do mesmo modo todo o procedimento prático e toda a decisão, parecem lançar-se para um certo bem. É por isso que tem sido dito acertadamente que o bem é aquilo por que tudo anseia. (ARISTÓTELES, 2009, p. 17) Por meio da razão, toda a ação humana é também voltada a um fim, e o fim de todas as ações é o bem supremo, tendo ele uma completude absoluta, e sendo um bem completo. O bem completo, parece bastar-se em si próprio (ARISTÓTELES, 2009, p.26). Segundo Aristóteles, esse bem é a felicidade. A felicidade parece, por conseguinte, ser de uma completude plena e autossuficiente, sendo o fim último de todas as ações possíveis (ARISTÓTELES, 2009, p.26). Isso

4 significa que enquanto existem bens que visam atingir outros bens, a felicidade é um bem que se basta, sendo a última finalidade das ações humanas. A maioria das pessoas supõe que a felicidade é o prazer, assim levam a vida dedicada à fruição dele. Ensina Aristóteles que a ideia de felicidade está ligada à uma atividade da alma e uma realização de ações conformadas pelo sentido de maneira virtuosa, não devendo então buscá-la apenas em prazeres mundanos, mas sim evoluir racionalmente e moralmente para encontrar uma boa conduta em todas as suas ações. (ARISTÓTELES, 2009) A felicidade é então o bem supremo, o que há de mais esplendoroso e o que dá um prazer extremo [...] (ARISTÓTELES, 2009, p.30). Esse prazer não se dá em apenas um momento, não será por pouco tempo. Para ser feliz é necessário agir bem sempre. Só desenvolve a virtude aquele que a pratica constantemente, de maneira que aquele que não se esforça, aquele que é inativo, nunca encontrará a felicidade em seu sentido pleno. [...] são também os que agem corretamente durante toda a existência quem alcança coisas belas e boas. (ARISTÓTELES, 2009, p.30) Apesar de a felicidade ser uma atividade proporcionada pela racionalidade do próprio ser, ela também precisa de bens exteriores. Mesmo assim parece, tal como dissemos, que ela ainda precisa de bens exteriores. É que é impossível, ou muito difícil, executar ações nobres sem estar preparado. Muitas coisas são levadas à prática como que através de instrumentos, por meio de amigos, da riqueza, do poder político. Ora, os que estão privados de alguns dos bens externos ficam com a marca da felicidade manchada, como é o caso daqueles que estão privados de um nascimento nobre, bons filhos ou beleza [...]. Tal como dissemos, então, parece que a felicidade necessita ainda em acréscimo de uma prosperidade desta natureza. Daí que alguns ponham a boa sorte no mesmo lugar que a felicidade, enquanto outros põem a excelência. (ARISTÓTELES, 2009, p.30-31) Aristóteles indaga se a felicidade é objeto de aprendizagem ou habituação ou se ainda pode ser, de algum modo, obtida por disciplina, ou ainda se chega às pessoas por um destino divino ou acaso; e então diz que não se pode eliminar nenhuma dessas hipóteses, sendo todas elas importantes, mas que decisivo à felicidade é ter o hábito de agir bem e racionalmente durante toda a vida, independente da situação que surja, seja ela boa ou ruim, e então sua felicidade dificilmente será demovida por conta do acaso.

5 O homem feliz é o homem virtuoso, que age de maneira excelente. A virtude é uma disposição de caráter relacionada com a escolha de ações e paixões, e consistente numa mediania. A virtude é um meio-termo entre dois vícios, um dos quais envolve excesso e o outro falta, e isso porque a natureza da virtude é visar à mediania nas paixões e nos atos, e essa virtude aperfeiçoa-se com o hábito. (ARISTÓTELES, 1996, p ) Em relação ao meio-termo, em alguns casos é a falta e em outros é o excesso que está mais afastado; por exemplo, não é a temeridade que é o excesso, mas a covardia, que é a falta, que é mais oposta à coragem, e não é a insensibilidade que é uma falta, mas a concupiscência, que é um excesso, oposto da moderação.[...] Portanto chamamos contrárias ao meiotermo as coisas para as quais nos sentimos mais inclinados; logo, a concupiscência, que é um excesso, é mais contrária à moderação. (ARISTÓTELES, 1996, p.49) A excelência moral adquire-se pela repetição dos atos, conforme ela. Esses atos não podem ser dosados exatamente, mas sempre devem evitar o excesso e a falta. Quando o homem pratica atos conforme a excelência moral e sente prazer ao fazê-lo é um sinal de que a respectiva disposição do caráter foi adquirida. (ARISTÓTELES, 1996, p ) Ademais, a tendência para o prazer cresce conosco desde a infância; é difícil, por isso, desvencilharmo-nos desta compulsão, arraigada como ela está em nossa vida. Regulamos também nossas ações uns de nós mais, outros menos, pelo critério do prazer e do sofrimento, pois para nosso bem ou para nosso mal o fato de nos deleitarmos ou sofrermos tem uma influencia nada pequena em nossas ações. (ARISTÓTELES, 1996, p. 141) A excelência moral é uma disposição para escolher o meio-termo, sendo ele difícil de atingir, e é descoberto pela percepção. Já explicamos suficientemente, então, que a excelência moral é um meiotermo e em que sentido ela o é, e que ela é um meio-termo entre duas formas de deficiência moral, uma pressupondo excesso, e outra pressupondo falta, e que a excelência moral é assim porque sua característica é visar às situações intermediárias nas emoções e nas ações. Por isso, ser bom não é um intento fácil, pois em tudo não é um intento fácil determinar o meio. [...], portanto, agir bem é raro, louvável e nobilitante... (ARISTÓTELES, 1996, p. 149) O meio termo se caracteriza como conduta ética a partir do momento em que o homem conhece a si mesmo e assim possui um equilíbrio sobre si, difícil de atingir. Ação ética é então caracterizada pelo equilíbrio e deve ser evitada qualquer situação extremada, ou seja, tanto o excesso quanto a falta é um desequilíbrio que possui

6 duas razões originárias na própria coisa, uma por extremo estar mais próxima ao meio termo e o seu contrario. Ex: temeridade é mais parecida com a coragem e a covardia seu contrário. Segundo Aristóteles deve-se ir contra tudo que é agradável para atingir o meio-termo, e ao encontrar prazer realizando ações virtuosas, significa que se atingiu a excelência moral. 1.2 Contextualizando a ideia Atualmente, a sociedade capitalista trás consigo um conceito deturpado de felicidade, que influencia a grande maioria das pessoas. Acredita-se que felicidade é atingir sucesso na carreira de trabalho, ou conseguir dinheiro de qualquer outra forma, desde que seja muito, para que assim possa gastar comprando coisas, e isso geraria um prazer, igualado à felicidade. Esse prazer é também atrelado ao atual conceito de diversão, onde a racionalidade não se mostra presente. E Segundo os filósofos Adorno e Horkheirmer da Escola de Frankfurt o homem que o universo capitalista gerou é alienado pela Indústria Cultural. (COTRIM, 2000, p.224) Indústria Cultural é um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indústria da diversão vulgar, veiculada pela televisão, rádio, revista, jornais, músicas, propagandas, etc. Através da Indústria Cultural e da diversão se obteria a homogeneização dos comportamentos, a massificação das pessoas. (COTRIM, 2000, p.224) Assim, todos acreditam em um só conceito de diversão, que é passado pelas mídias e que contribuem apenas para o desenvolvimento do capitalismo, mas não da espiritualidade humana. O sentimento de felicidade está atrelado ao consumo, já que este é supostamente o meio mais fácil de conquistá-la. Quando o cidadão não consegue alimentar e se alimentar da roda viva do consumo ou perde as perspectivas de fazer parte deste mundo consumista, ou seja, de ser feliz, é tomado pela sensação de inadequação, desatualização e fracasso, como se a culpa fosse sua. Utilizando as ideias do pensador Aristóteles nos dias de hoje, nada disso faria sentido. Apesar de o ser humano precisar de bens materiais, não são eles que trarão a felicidade, ela nada mais é que um conjunto de bens, matérias e, principalmente, espirituais, em união com a racionalidade do ser humano ao tomar decisões e praticar ações.

7 Então, como ser feliz nos dias de hoje à luz aristotélica? A felicidade só será plena quando o homem equilibrar sua vida. Ele deve trabalhar, assim como buscar o prazer em outras atividades, deve ter bens materiais, mas nada disso em excesso e não tornar nada disso o bem supremo de sua vivência. Deve haver um balanceamento entre o trabalho, o prazer, os bens, a família, enfim, entre todas as coisas que fazem parte da sua existência. Não se pode deixar de lado a virtude, já que a felicidade é também agir da maneira certa para tirar o melhor proveito da situação. O homem se tornará virtuoso com o hábito, agindo bem sempre, sendo que agir bem é procurar nunca se exceder nem nunca carecer. Dessa forma, a felicidade está ligada a uma sabedoria prática, a de saber fazer escolhas racionais na vida. É feliz aquele que escolhe o que é mais adequado para si. O exercício da racionalidade é de extrema importância nesse contexto, já que ela permite distinguir o que é bom ou mau, a distinguir os vícios das virtudes. Ela permite fazer escolhas pertinentes à felicidade. Para Aristóteles toda escolha exige uma mediania, um equilíbrio entre o excesso e a falta. Na vida não se pode ser imprudente e impulsivo se arriscando em situações perigosas. Por outro lado, também não se pode ser covardes e ter medo de tudo deixando que o medo domine. É necessário o meio termo entre esses dois sentimentos, devemos enfrentar os medos e perigos sabendo agir com bom senso. O mesmo raciocínio serve para alimentação, não se deve comer muito para passar mal do estômago, assim como não se deve comer, pois dessa maneira adoecerá. Deve-se comer com moderação. Por esta ótica, também pode pensar os sentimentos. Na vida não se pode ser vaidoso preocupando-se apenas com as qualidades, satisfazendo sempre o ego. Por outro lado, também não se pode ser muito modesto, acreditando ser inferior. É necessária auto-estima, sabendo reconhecer através da razão os defeitos e qualidades. Para Aristóteles, portanto, deve-se sempre escolher o meio termo, sendo moderados em tudo que se faz na vida. Somente assim se atingirá o bem e a felicidade. CONCLUSÃO

8 Portanto, seguindo o famoso lema grego Nada em excesso, Aristóteles formula a ética da virtude baseada na busca pela felicidade, felicidade humana, feita de bens materiais, riquezas que ajudam o homem a se desenvolver e não se tornar mesquinho, bem como bens espirituais, como a ação (política) e a contemplação (a filosofia e a metafísica). Para todas as ações realizadas deve-se refletir e moderar, já que a felicidade só é plena quando o ser humano consegue identificar a justa medida de cada ação e torná-la um exercício habitual. Apesar de a filosofia e a reflexão crítica serem vistas como apenas para filósofos ou até mesmo para pessoas com tempo de sobra, ela muito pode ajudar na vida cotidiana, pois ao trazer visões inteligentes de filósofos antigos ou atuais, a existência poderá fazer mais sentido. O mundo atual é um acúmulo de informações e falta de significados. Em épocas remotas, a felicidade era mais simples na concepção das pessoas, era mais interiorizada e espiritualizada, não existia a idéia de ter para ser feliz. No mundo contemporâneo com a infinidade de informações disponíveis e a exposição das pessoas nas redes sociais, alguns conceitos de felicidade começam a chocar com os ideais e valores de muitas gerações, hoje ser feliz é ter um perfil muito bom nas redes, ter um excelente trabalho e muitos bens materiais o que com certeza distorce os ideais de felicidade. Assim, ao usar a racionalidade e se libertar de sua alienação, o ser humano tende a ser feliz plenamente. As pessoas que pensam filosoficamente estão mais propensas a encontrar um verdadeiro sentido à sua vida. REFERÊNCIAS ARISTÓTELES. Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução: António de Castro Caeiro. São Paulo: Atlas, COTRIM, G. Fundamentos da filosofia: história e grandes temas. 15. ed. São Paulo: Saraiva, 2002.

9 FERREIRA, A. B. H. Miniaurelio: o mini dicionário da língua portuguesa. 7. ed. Curitiba: Positivo, HARWOOD, J. Filosofia: um guia com as idéias de 100 grandes pensadores. São Paulo: Planeta, GRANDE ENCICLOPÉDIA Larousse Cultural. São Paulo: Nova cultural, Vol.10, 1998.