O Positivismo de Augusto Comte. Professor Cesar Alberto Ranquetat Júnior

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1 O Positivismo de Augusto Comte Professor Cesar Alberto Ranquetat Júnior

2 Augusto Comte ( ). Um dos pais fundadores da Sociologia. Obras principais: Curso de Filosofia Positiva. 6 volumes. ( ). Sistema de Política Positiva. 4 volumes. ( ).

3 Ponto de partida; Comte constata a crise da sociedade moderna. Segundo ele um certo tipo de sociedade, teológico-militar está em vias de desaparecer. Outro tipo de sociedade, científico-industrial está em vias de nascer.

4 O pensamento científico substitui a visão de mundo teológica. Os cientistas substituem os sacerdotes como categoria social que dá a base moral e intelectual da nova ordem social.

5 Cientistas e técnicos como novo poder espiritual. Tecnocracia. Assim como os cientistas se tornam os novos sacerdotes leigos, os industriais assumem o lugar dos militares.

6 Comte desenvolve a Lei dos três estados (Idade Teológica, Idade Metafísica e Idade Positiva). O espírito humano teria passado por três fases sucessivas de evolução. Na primeira fase (Teológica), o homem explica os fenômenos naturais atribuindo-os a seres e forças divinas.

7 Na segunda idade (Metafísica) invoca essências abstratas para explicar os fenômenos naturais. Na terceira idade (Positiva), o homem se limita a observar os fenômenos naturais e fixar relações regulares que existem entre eles.leis naturais.

8 Comte procura pôr fim a crise moderna, criando o sistema de ideias científicas que deve presidir a nova ordem social. É um reformador social e ao mesmo tempo um cientista.

9 A teoria social de Comte não se centrava unicamente na interpretação da sociedade humana. Tendia à reforma da organização temporal (políticosocial), por meio de um novo poder espiritual. O novo poder espiritual e intelectual deveria ser exercido pelos cientistas e técnicos e não pelos sacerdotes.

10 Para Comte os fenômenos sociais estão sujeitos a um determinismo rigoroso. Este se apresenta como a forma de uma evolução inevitável da sociedade humana. Perspectiva Evolucionista (Spencer, Haeckel) e a noção de progresso presente no Positivismo.

11 Para Comte a história é essencialmente a história do progresso do espírito humano. A etapa final e definitiva da evolução histórica é o advento do positivismo universalizado. Assim, a história humana tem uma única direção que culmina com a Idade Positiva.

12 A Ciência Social proposta por Comte é o estudo das leis do desenvolvimento histórico. A Ciência do social se fundamentaria na observação, experimentação e comparação. Adotaria os métodos das Ciências Naturais, notadamente da Biologia.

13 Comte cria dois conceitos centrais: Estática e Dinâmica social. A estática consiste no estudo do que ele chama de consenso social. A estática social comporta a análise anatômica da estrutura da sociedade num dado momento.

14 A dinâmica social é a descrição das etapas sucessivas percorridas pelas sociedades humanas. Comte acreditava que a vida social era governada por leis. As leis da vida social poderiam ser descobertas através do uso dos métodos das ciências naturais.

15 A sociologia positivista deveria interessar-se apenas pelo que poderia ser observado pelos sentidos. Para Comte a sociologia seria a Ciência Natural da Sociedade. Ela poderia reproduzir um sistema de leis análogos aos obtidos pelas Ciências Naturais.

16 A Ciência Social foi originalmente cunhada por Comte como Física Social. Ele, também, foi o primeiro a usar o termo Sociologia.

17 A Filosofia social positivista defende a necessidade mútua de ordem e progresso. Busca a superação das perspectivas revolucionárias e conservadoras. Os conservadores queriam a ordem, mas eram contra o progresso. Os revolucionários queriam o progresso, à custa da ordem.

18 Comte estabelece o vínculo entre Ciência, Moral e Progresso material da humanidade. A previsão possibilitada pela ciência, permitiria o controle tecnológico.(conhecer é poder Bacon). Unificação entre ciência e tecnologia, estendendo o domínio do tecnológico ao próprio campo social.( Engenharia Social).

19 Comte acredita possuir a solução mágica para o problema social. Caráter proselitista e ideológico do positivismo. Comte quer transformar radicalmente a maneira de pensar dos homens e a estrutura das sociedades.

20 O paradoxo é que a ordem social arquitetada por Comte realizar-se-ia por si mesmo, fatalmente. Determinismo histórico que desvaloriza a intenção e os esforços do reformador. Não há lugar no positivismo para os agentes, os atores. Tudo ocorre de forma fatal e inexorável.

21 Insurgindo-se contra a religião e a metafísica, acaba criando um nova religião secular, a religião da Humanidade. Fortaleceu a ideia de que qualquer estudo da realidade somente poderia ser visto como científico se utilizasse os métodos das ciências naturais.

22 As questões metafísicas que não admitem respostas através dos métodos das ciências naturais, não deveriam ser formuladas. Os domínios da realidade que não fossem acessíveis à exploração por meio do método-modelo não eram pertinentes. Assim, tais domínios da realidade eram concebidos como não existentes (Voegelin).

23 Objetos diferentes requerem métodos diferentes (Voegelin). Não é possível uma geometria dos leões e uma embriologia dos triângulos (Husserl). Objetos ideais, naturais, culturais-valorativos (Husserl). Matemática, Biologia, Ciências Humanas.

24 Obsessão pelos fatos. Acumulação de fatos irrelevantes e triviais, sem valor e pertinência teórica. Deslocamento da teoria para o método, imperialismo metodológico (Voegelin).

25 A tentativa de fazer da Sociologia uma ciência natural parte de uma concepção estreita e mutilada da ciência (Recásens Siches). As ciências naturais não são as únicas que existem. Há outras ciências que estudam não fenômenos biológicos ou físicos, mas outras categoria de fatos, a saber: comportamentos humanos e obras dos homens.

26 O mundo social e humano constitui uma realidade completamente diferente do reino da natureza física e biológica. O homem possui natureza (física-biológica), porém ele não é natureza (Recásens Siches). As leis da natureza hão de influir no humano, já que o homem está na natureza e dela participa.

27 Mas, as leis naturais não explicam suficientemente o humano, pois é ele algo diferente da natureza. O homem participa da natureza, mas, ao mesmo tempo, lhe é superior (Recásens Siches).

28 O fato social não pode ser captado pela pura categoria da causalidade física, nem por esquemas biológicos, nem reduzido a mera expressão matemática(recásens Siches). A mera conexão causal não explica os fatos sociais. Os fatos sociais além de serem explicados em sua causalidade, precisam ser interpretados em seus sentidos.

29 Tornar as Ciências Sociais objetivas através da exclusão de juízos de valor. Para o positivismo apenas proposições relativas a fatos do mundo exterior são objetivas. Juízos referentes ao ordenamento correto da alma e da sociedade seriam subjetivos.

30 Apenas as proposições do primeiro tipo são científicas. As do segundo tipo expressariam preferências pessoais, não passíveis de verificação.

31 O estabelecimento de uma ciência social isenta de valores é ambivalente (Voegelin). Quando os ataques aos juízos de valor foi um ataque às opiniões não críticas disfarçadas de ciência social,produziu um efeito salutar. Doxa X Episteme.

32 Os motivos, propósitos e intenções dos atores sociais não podem ser observados pelos sentidos. Maior complexidades dos fenômenos sociais frente aos fenômenos naturais.

33 Na esfera da ação humana não existem constantes e regularidades como aquelas do mundo físico. Imprevisibilidade, mutabilidade da ação humana.

34 Houve de fato um progresso e uma evolução das sociedades humanas como teoriza Comte? A sociedade industrial e científica é a forma última e definitiva de organização social? A história humana é uma só? A sociologia teve ter aplicações e finalidades práticas?

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