COLUMBA MARMION CRIATIVIDADE FIEL NO SEGUIMENTO MONÁSTICO DE CRISTO CIMBRA 2014 MOSTEIRO DA TRANSFIGURAÇÃO SANTA ROSA RS

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Alícia Caiado Farinha
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1 COLUMBA MARMION CRIATIVIDADE FIEL NO SEGUIMENTO MONÁSTICO DE CRISTO CIMBRA 2014 MOSTEIRO DA TRANSFIGURAÇÃO SANTA ROSA RS

2 Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico de Cristo 1ª Conferência: Columba Marmion: abade de Maredsous e Mestre de vida espiritual. 2ª Conferência: Aspectos teológico-espirituais da doutrina de Dom Marmion. 3ª Conferência: Cristo, ideal da procura de Deus como conversão. 4ª Conferência: Cristo, ideal do humilde obediente. 5ª Conferência: In sinu Patris: a excelência da Opus Dei na doutrina de Dom Marmion. 6ª Conferência: Columba Marmion: criatividade fiel no seguimento monástico de Cristo.

3 Columba Marmion: Abade de Maredsous e Mestre de vida espiritual. Prodesse magis quam praeesse A Elementos biográficos. B Contextualização histórica C Influência do contexto histórico. D Obras. Conclusão

4 A ELEMENTOS BIOGRÁFICOS. Hoje, a Ordem Beneditina rejubila com a beatificação de um dos seus ilustres filhos, Dom Columba Marmion, monge e Abade de Maredsous. Dom Marmion deixou-nos um autêntico tesouro de ensino espiritual para a Igreja do nosso tempo. Nos seus escritos, ele ensina um caminho de santidade, simples e portanto exigente, para todos os fiéis que Deus, por amor, destinou para serem seus filhos adotivos em Jesus Cristo São João Paulo II, Homilia de beatificação de D. Columba Marmion, 3 de setembro de 2000

5 Nascimento: 01/04/1858. Ordenação Sacerdotal: 16 de junho de 1881 (23 anos). Ingresso em Maredsous: 21 de novembro de Fundação Mont Cesar: 12 de abril de 1899 (06 de agosto: Prior). Abade de Maredsous: 28 de setembro Falecimento: 30 de janeiro de : Abertura do processo de canonização. 3 de setembro de 2000: Beatificação por São João Paulo II.

6 B Contextualização autor e obra. Revolução Francesa 1789 Kant 1804 Hegel 1831 Kierkegard Teologia Nietzche 1900 Roma Abade Maredsous Heidegger Sartre Quanta Cura Syllabus ª Guerra Mont Cesar Vaticano I 1869 Pastor Aeternus Leão XIII Aeterni Patris Pio X Pascendi 1907

11 Nossa Congregação recebeu do Papa a missão de reformar nossa Ordem no Brasil [...] alguns padres acabam de chegar de lá dando-nos notícias [...] Não é impossível que eu seja enviado ao Brasil. Se for da vontade de Deus, ficarei muito feliz de colaborar a uma obra tão gloriosa e, se necessário, dar minha vida por esta causa.

12 MODERNISMO Revolução anti escolástica. Positivismo. O liberalismo e o laicismo como fundamento do racionalismo. O imanentismo da razão.

13 CONSEQÜÊNCIAS E DESAFIOS PARA IGREJA Teologia positiva. Desconfiança do discurso escolástico. Primazia da razão na abordagem da fé. Independência da reflexão.

14 REAÇÃO ECLESIAL 1864: Pio IX, Quanta Cura e Syllabus 1869: Pio IX, Vaticano I. Pastor Aeternus 1879: Leão XIII, Aeterni Patris. 1894: Neo escolástica e Neo tomismo: Universidade de Louvain (Cardeal Mercier). 1907: Pio X, Pascendi

15 C INFLUÊNCIA DO CONTEXTO HISTÓRICO Base tomista. Antimodernismo.

16 ANTIMODERNISMO A nova escola deseja adotar Kant; mas toda água do oceano não bastaria para batizar Kant, nem tornar sua filosofia cristã [...] Kant distingue entre o fenomenon (as coisas tal como elas nos aparecem) e o noumenon (as coisas tal como são em si mesmas); e afirma que não há nenhuma necessidade para uma corresponder à outra. Loisy faz a mesma distinção entre o Cristo fenomenon, ou seja, o Cristo tal que a fé nos apresenta e ele admite que todo cristão deve aceitar este Cristo ideal e o Cristo noumenon, ou seja, o Cristo como personagem histórico, absolutamente diferente do primeiro. Uma grande parte do clero francês está influenciada por estas ideias; e os que não as admitem também sofrem suas influências. (Correspondência Inglesa. Carta 1,3,15 de 1903)

17 ANTIMODERNISMO Suponho que vocês não conheçam o modernismo na Austrália. Ele resulta simplesmente da vontade de batizar Kant [...] A graça supõe a natureza e, assim como é impossível batizar um macaco, assim também não se pode batizar o sistema de Kant, pois ele é radicalmente falso (Ibdem 1,3,17 de 1908)

18 PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA A grande questão atualmente é a natureza da inspiração bíblica. É certo que a velha teoria de Franzelin, ainda que exatas em si, são lacunares [...] Quando a bíblia diz que o sol parou para Josué, estimamos que o autor inspirado serviu-se da linguagem de seu tempo, sem ter a intenção de ensinar astronomia; e quando (segundo o ensino sério de muitas autoridades) os livros sagrados contam eventos que são historicamente inexatos, pode-se responder que sem ter a intenção de ensinar história, eles exprimem a opinião comum como um meio de ensinar uma verdade religiosa e moral. Evidentemente trata-se aqui de um terreno perigoso ( terrain glissant ) e não tenho ainda uma opinião formada a respeito [...] Sou muito conservador nestas questões, mas há dificuldades no texto sagrado que são difíceis de explicar seguindo os velhos princípios; estou à procura de uma Teoria que funcione. (Ibdem 1,3,16 de 1904)

19 PREOCUPAÇÃO DE ABERTURA À REALIDADE MODERNA Não é fácil ver com exatidão o que é correto pensar sobre certos pontos; de minha parte, daria com prazer minha vida pela fé, e acolho com uma alegria sincera cada declaração da autoridade. Entretanto, sobre certos pontos, como a natureza da inspiração, minhas ideias não são claras [...] Eis um exemplo do que quero dizer. É evidente que o fato substancial do Batismo de Nosso Senhor é exato e encontra-se sob a inspiração; mas os detalhes, são garantidos pela inspiração? [...] é muito difícil de ser sincero consigo mesmo e admitir que não há nenhuma dificuldade para conciliar os detalhes. Eu apresento isto como uma opinião, mas digo simplesmente que não vejo as coisas de maneira clara; e espero um ensinamento autêntico sobre este ponto e sobre outros semelhantes. (Ibdem 1,3,17 de 1908)

20 D OBRAS. TRILOGIA Le Christ, vie de l âme. CVA (1917). Le Christ dans ses mystères CDM (1919). Le Christ idéal du moine CIM (1922). OUTRAS Coletânea de Cartas. Diário espiritual. PÓSTUMAS Le Christ, idéal du prêtre CIP (1951). Sponsa Verbi SV (1923).

21 CONCLUSÃO Homem eclesial, filho da Igreja de seu tempo. Obra e pensamento historicamente contextualizadas. Condições de leitura e apreciação do pensamento.

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