Nuno Manuel Morgadinho dos Santos Coelho DIREITO, FILOSOFIA E A HUMANIDADE COMO TAREFA

Transcrição

1 Nuno Manuel Morgadinho dos Santos Coelho DIREITO, FILOSOFIA E A HUMANIDADE COMO TAREFA São Paulo 2009

2 Nuno Manuel Morgadinho dos Santos Coelho DIREITO, FILOSOFIA E A HUMANIDADE COMO TAREFA Tese de Livre Docência apresentada ao Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo. São Paulo 2009

3 CONCLUSÕES A reconstrução do advento da Filosofia como atitude espiritual, ocorrido na Grécia entre os sécs. VIII e IV a.c. nos marcos estabelecidos para fins da argumentação aqui desenvolvida revela como traços singularizadores da forma de vida forjada ali uma nova compreensão de humano e um novo tipo de pensamento. A reinvenção do humano então ocorrida constrói-o em sua unidade, consciente de si em seu poder de autodeterminação (sentido radical com que é concebido como livre), igual e responsável por o que é. A nova autocompreensão resulta de um tomar a si mesmo como objeto de inquirição, com a revelação de seu poder de autoconstrução, a partir do esclarecimento da complexa e dinâmica estrutura psíquica subjacente ao agir. A partir disto, o homem compreende como se torna o que é a partir de como age, e empenha-se explicitamente em sua autoconstrução: sabe que pode e deve cuidar de si, como resumiu Sócrates, e entrega-se apaixonadamente a esta tarefa como o mostra sua na participação na política, seu interesse pelas técnicas que o sofista divulga, na convicção de que a virtude pode ser alcançada por esforço próprio. O pensamento constitutivo da nova atitude forja-se com a ruína do pensamento mito-poético, narrativamente fundante do mundo em sua unidade (ordem, cosmos) nos quadrantes da tradição exclusivamente oral, em crise com a disseminação do letramento. O novo pensamento desponta com a descoberta do mundo como mundo, e a recusa de uma estória (da narratividade mito-poética) como resposta com que surge o desafio de reconstruir o mundo em sua unidade (cosmia) a partir de outro fundamento, que não pode ser outro que não o que o homem encontra ele mesmo. O fenômeno, como o mostrar-se da

4 coisa aos sentidos e à inteligência do homem, afirma-se como o novo critério fundamentante do pensar e do saber na forma de vida sob a Filosofia. Mas o fenômeno mantém-se como um fundamento instável, eis que sempre presente e em constante manifestação (numa manifestação sempre nova que pode portanto sempre surpreender o humano). Com que a verdade se torna um problema, um desafio, uma tarefa infinita, e assim a unidade do mundo. A crise do critério tradicional do saber instaura a problematicidade como marca distintiva da vida na nova atitude, impondo a tarefa de reconstruir as condições de habitabilidade do humano num mundo que perdia seu princípio organizador (religiosamente garantida antes). O homem não pode viver senão num cosmos a compreensibilidade do mundo é condição de seu agir e desde o início a Filosofia se põe a reconstruir a unidade do mundo, mantendo para tanto porém o fenômeno como seu critério. O pensamento crítico-racional-zetético-problemático dedica-se à reconstrução do mundo como Um, já no séc. VI, com os pré-socráticos, à procura do princípio da natureza capaz de imprimir-lhe ordem e inteligibilidade. Com os sofistas, no séc. V, a atitude crítica se universaliza e atinge todas as searas da existência, dirigindo-se especialmente para as instituições da coexistência, aprofundando a crise de habitabilidade do humano no mundo. Sócrates que melhor do que todos soube resumir o novo pensamento como uma procura perpétua, em que o humano mantém-se na dimensão da pergunta por força da consciência de sua ignorância empenhou-se por reconstruir as bases (agora crítico-racionais: lógicas) da vida humana, tornando-se este o programa e a tarefa do que ele com Platão chamaria de a verdadeira filosofia (a dialética, em contraposição à retórica): a reconstrução da unidade do mundo. Platão e Aristóteles aprofundam a compreensão do novo pensamento como crítico-

5 racional-zetético-problemático, vindo especialmente o último a esclarecê-lo fenomenologicamente enquanto pensamento prático-problemático por qual o homem (se) decide. O pensamento se revela, sob todos os aspectos, tarefa infinita. Estes traços revelam homologia com os traços singularizadores do pensamento jurídico, tal como reconstruído por um de seus mais autorizados teóricos contemporâneos, A. Castanheira Neves, que o mostra como pensamento crítico-problemático infinitamente empenhado na reconstrução do sistema jurídico por força de cada experiência jurídica (caso) particular pensamento pelo qual ao mesmo tempo o humano constrói a si mesmo como pessoa, em sua liberdade, igualdade e responsabilidade. Castanheira Neves sugere o Direito como forma de pensar e viver a coexistência humana que singulariza a civilização ocidental, concebida como tarefa. Compreendendo embora que o Direito é a possibilidade humana do humano, não deixa de admitir que o Direito seja apenas uma forma possível de viver e de pensar a coexistência. Não sendo necessário, o Direito pode ser ultrapassado, pelo esquecimento desta que é uma possibilidade própria de nossa civilização. Como simples possibilidade, o Direito mantém-se como desafio e esforço: nele mantemo-nos enquanto reafirmamo-nos como pessoas, pelo pensamento crítico-zetético-problemáticoracional. Esta afirmação do Direito como forma ocidental da coexistência desafia a verificação e o desenvolvimento realizados neste trabalho que se concebe e assume assim como contribuição ao Jurisprudencialismo, de que Castanheira Neves é o principal expoente. Para além das simples homologias entre a Filosofia como nova atitude (tal como foi possível reconstruir pela revisitação de alguns dos testemunhos daquele processo) e o Direito como forma de vida ocidental (tal como sugerido por Castanheira Neves), pudemos

6 testemunhar uma solidariedade genética entre o pensamento filosófico e o pensamento jurídico, durante todo o processo de advento da nova atitude. O processo de construção da nova forma de pensar e da nova imagem de humano que lhe é coetânea, desenvolve-se com recurso ao problema central do pensamento jurídico a justiça mantendo-se sempre como um pensamento comprometido com o problema da coexistência como um problema de justiça (isto é assim mesmo quando o novo pensamento pensa a natureza). A reconstrução do mundo como Um, e assim a procura por inteligibilidade, na nova atitude, é sempre ao mesmo tempo uma pergunta pela justiça, por força da qual a autocompreensão humana transforma-se. De sorte que é possível concluir que o advento do Ocidente, enquanto civilização fundada na Filosofia como nova atitude espiritual nos termos com que convocamos Husserl no início do trabalho não se pode compreender senão também como o nascimento do pensamento jurídico, reafirmando-se a sugestão jurisprudencialista do compromisso essencial (embora sempre problemático: sempre tarefa) entre o Direito e civilização ocidental.