3 Capítulo II: A crítica do sujeito na arqueologia de Michel Foucault

Transcrição

1 3 Capítulo II: A crítica do sujeito na arqueologia de Michel Foucault 3.1 A crítica do sujeito em As palavras e as coisas A noção de sujeito pode ser considerada um dos principais temas desenvolvidos na história arqueológica traçada em As palavras e as coisas. Foucault inicia o livro com uma densa descrição de uma pintura do século XVII, o quadro Las Meninas de Velásquez, interpretado em termos de sujeito e de representação. A interpretação foucaultiana dessa obra de Velásquez funciona como uma espécie de alegoria para uma primeira tematização do modo como se configura o saber na época clássica, a idade da representação, e na época moderna, a idade do homem, deste ser em que se toma conhecimento do que torna possível todo o conhecimento e que aparece no traçado do pensamento moderno, realizado por Foucault, como uma dobra, como um estranho duplo empírico-transcendental, uma vez que é, a um tempo, sujeito, condição de possibilidade do pensamento, e objeto, já que é na sua dimensão empírica que se dá o conhecimento, tal como este se configurou na modernidade. Com efeito, analisando Las Meninas, Foucault demonstra, de um lado, o modo como estão representados, nesse quadro, todos os temas da noção clássica de representação, e, de outro lado, o modo como determinadas instabilidades implícitas nessa materialização do discurso da época clássica na obra analisada como que prenunciavam o aparecimento do homem na configuração do saber da modernidade. Antes de iniciar propriamente a exposição do modo como Foucault interpreta Las Meninas, levando em conta a posição do sujeito e da representação no que ele chama, em As palavras e as coisas, de epistémê clássica e moderna, abre-se aqui um parêntese para elucidar este conceito de epistémê, que Foucault formulou na obra em

2 42 questão, e que diz respeito ao modo como o saber se configura numa época determinada, a fim de explicar melhor a distinção entre os sistemas de pensamento correspondentes aos dois períodos considerados por Foucault na análise do quadro de Velásquez. * O conceito de epistémê é de extrema importância para uma crítica da cultura e da história como a que Foucault desenvolve em As palavras e as coisas. Nesta obra, Foucault se questiona acerca do modo através do qual se poderia estabelecer o estatuto das descontinuidades para a história do pensamento, indagando: Que quer dizer, de um modo geral: não mais poder pensar um pensamento? E inaugurar um pensamento novo? 1 Para Foucault, em determinado período da história, pensa-se a realidade, a partir de certos pressupostos, de modo que tal realidade vem a ser o que estes pressupostos determinam. A fim de realizar uma arqueologia dos modelos de pensamento que predominaram na cultura ocidental nos últimos cinco séculos, Foucault se preocupa com aquilo que ele chama de saber. A partir deste, a ciência, a pintura, a literatura ou a filosofia, por exemplo, constituem-se como alguns dos discursos possíveis. Com efeito, ao tentar traçar uma história arqueológica do pensamento ocidental, a fim de dar conta da constituição do conjunto de discursos denominado ciências humanas na disposição do saber referente à modernidade, Foucault procura apreender o espaço de entrecruzamento de uma série de estruturas capazes de sustentar uma leitura da realidade, leitura essa que se pode configurar, por exemplo, no saber iconográfico. Conforme Foucault ressalta no prefácio de As palavras e as coisas, toda cultura dispõe de certos códigos que, ao informar a sua leitura da realidade, fixam como que uma ordem empírica sobre a qual se inclina a atitude reflexiva de cientistas e filósofos. Entre esses códigos ordenadores e as reflexões sobre a ordem, existe o que Foucault designa de a experiência nua da ordem e de seus modos de 1 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.65.

3 43 ser, constituindo uma espécie de ordem invisível, que, situada num nível anterior ao das ordenações visíveis, possibilita não apenas a existência das mesmas, mas também a de outras ordenações possíveis. Esclarecendo o seu intuito de analisar uma tal experiência da ordem na cultura ocidental por meio de uma investigação sobre como essa ordem informou, desde o século XVI, diferentes modelos cognitivos, Foucault observa que: o que se quer trazer à luz é o campo epistemológico, a epistémê onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critério referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enraízam sua positividade e manifestam assim uma história que não é a de sua perfeição crescente, mas, antes, a de suas condições de possibilidade; neste relato, o que deve aparecer são, no espaço do saber, as configurações que deram lugar às formas diversas do conhecimento empírico. 2 Constata-se, por meio da leitura dessa citação, a radicalidade do nível em que Foucault se situa nessa sua preocupação com ordem interna constitutiva do saber, visto que é a epistémê de determinada época que possibilita a configuração assumida pelo saber nessa mesma época. Uma história das epistémês, portanto, não equivale a uma história das idéias, mas consiste numa história das condições de possibilidade dessas idéias que focaliza o solo originário, a partir do qual o conhecimento se torna possível, solo esse a que Foucault se refere como o a priori histórico que permite ou veda determinadas configurações do saber. A epistémê pode ser considerada como uma espécie de ordenação histórica dos saberes que, situada em um nível anterior ao da ordenação desses mesmos saberes em discursos, confere a tais saberes a sua positividade, correspondendo à configuração ou à disposição que os mesmos assumem numa determinada época. Na medida em que a epistémê é aquilo que possibilita a formação dos códigos fundamentais de uma cultura numa determinada época, uma história descontínua das epistémês, tal como a desenvolvida em As palavras e as coisas, investiga as mutações entre os modos como determinados conhecimentos ou discursos se apresentam como tais, bem como entre os sistemas que os legitimam enquanto conhecimentos. Isso porque quando se está no limite do próprio 2 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.11.

4 44 pensamento é que se pressente a possibilidade de outras formas de pensar. Daí que, ao apontar para estes limites, na descrição que faz das duas grandes descontinuidades, que inauguram, na ordem do saber, respectivamente, a epistémê clássica e a moderna, Foucault acabe por criticar, em sua arqueologia das ciências humanas, não apenas as idéias de ser e de representação, mas também as de consciência e de sujeito, ou seja, todos os elementos que foram usados na história da filosofia como princípios metafísicos a partir dos quais o real foi pensado. * Ao analisar Las Meninas, Foucault tematiza a estrutura do saber nas epistémês clássica e moderna. Idade clássica e modernidade correspondem a epistémês descontínuas. E é pela análise dessas descontinuidades, tendo em vista a relação entre representação e os seres empíricos, ou seja, entre as palavras e as coisas, que Foucault aborda a positividade do saber nos diferentes períodos considerados em As palavras e as coisas. A modernidade 3, na arqueologia de Michel Foucault, diz respeito à reordenação epistêmica ocorrida na cultura ocidental na virada do século XVIII para o século XIX e dentro da qual ainda nos encontramos. Nessa época, surgem as chamadas ciências empíricas: a biologia, a economia política e a filologia. Estas têm por objeto, respectivamente, a vida, o trabalho e a linguagem. É na modernidade que se verifica, com Kant, o surgimento da filosofia transcendental, bem como a proliferação de diversas investigações apenas pensáveis no espaço aberto pelas empiricidades e pelo pensamento crítico. É a idade do homem, pois uma tal reordenação epistêmica possibilitou o surgimento do homem em sua realidade espessa e primeira na positividade do saber. Ali, o homem aparece, a um tempo, como objeto, na medida em que os objetos das ciências empíricas manifestam uma atividade humana, e também como sujeito na filosofia, onde aparece como fundamento, como condição de possibilidade do conhecimento, constituindo na 3 Um estudo mais detido da delimitação arqueológica da modernidade realizada por Foucault será efetuado mais adiante, ao final do capítulo. Restringi-me, no momento, ao necessário para a compreensão da análise, desenvolvida por Foucault, do quadro de Velásquez.

5 45 configuração moderna do saber o que Foucault vai chamar de um estranho duplo empírico-transcendental. A época clássica, que corresponde aos séculos XVII e XVIII, é, para Foucault, a idade da representação. Segundo o autor, nessa época, estabeleceu-se o projeto de um método universal de análise capaz de produzir certezas perfeitas, por meio de uma ordenação das representações que, dispostas no quadro, pudessem expressar a ordem universal do mundo e do ser. A epistémê clássica é regida pela categoria da ordem e todo o real pode ser reduzido a um quadro que esquematiza a ordem. A possibilidade de integrar no quadro a totalidade do real é dada pelo conceito de representação. Neste quadro em que se dispõem as representações ordenadas, situam-se, num mesmo nível, o nível da representação, os saberes específicos da época, analisados em As palavras e as coisas, qual sejam, a história das riquezas, a história natural, a gramática geral e a filosofia. No entanto, é a possibilidade mesma do quadro que define as estruturas gerais da epistémê. Descartes é considerado uma referência fundamental, na filosofia, para a compreensão da disposição do saber na idade clássica, quando o conhecimento deixa de ser, como no Renascimento, uma busca de semelhanças, tornando-se uma ordenação de idéias. Na configuração clássica, o discurso da representação rompe com a anterior unidade entre as palavras e as coisas, de modo que aquilo que as palavras dizem não mais encontra similitude no mundo. Segundo Foucault:...as palavras erram ao acaso, sem conteúdo, sem semelhança para preenchê-las; não marcam mais as coisas. 4 Com o rompimento da unidade entre as palavras e as coisas, a linguagem passa a traduzir o mundo e não mais a fazer parte dele. Doravante, até fins do século XVIII, segundo Foucault, é preciso representar os seres, ordenando-os numa ciência universal da ordem e da medida. O principal instrumento para a consecução desse método na ordenação das coisas é o signo. Para haver signo, deve haver uma imagem ou idéia correspondente conectada com o exterior, com o mundo representado. Assim: Um sistema arbitrário de signos deve permitir a análise das coisas nos seus mais simples elementos; deve decompor até a origem; mas deve também mostrar como são possíveis combinações desses elementos e permitir a 4 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.63.

6 46 gênese ideal na complexidade das coisas. 5 Na idade clássica, segundo Foucault, não poderia haver uma teoria da significação, pois o papel do pensador, que não criou nem o mundo, nem as representações, não era dar sentido, mas simplesmente construir uma ordem convencional de signos, a fim de esclarecer, mediante idéias claras e distintas, a ordem já dada de um mundo criado por Deus. O sujeito cartesiano buscava a clareza dos conceitos, mas não era fonte transcendental de significação. O discurso que, no século XVIII, ligou um ao outro o Eu penso e o Eu sou daquele que o efetivava_ esse discurso permaneceu, sob uma forma visível, a essência mesma da linguagem clássica, pois o que nele se articulava, de pleno direito, eram a representação e o ser. A passagem do Eu penso ao Eu sou realizava-se sob a luz da evidência, no interior de um discurso cujo domínio e cujo funcionamento consistiam por inteiro em articular, um ao outro, o que se representa e o que é 6. Representação e ser, natureza e natureza humana constituem, nesta epistémê, por assim dizer, um mesmo movimento discursivo. É o mesmo discurso que dispõe as idéias e as coisas, uma vez que o quadro, a vocação profunda da linguagem clássica, acolhe indistintamente o que representa e o que é representado. Num tal discurso, onde, combinados, a representação e o ser eram possibilitados pela natureza mesma da linguagem, tal como concebida na idade clássica, a função do homem de relacionar as representações e as coisas não podia ser problematizada. Não se podia representar, na época clássica, a atividade humana de representar. Daí Foucault afirmar que: na grande disposição da epistémê clássica, a natureza, a natureza humana e suas relações são momentos funcionais, definidos e previstos. E o homem, como realidade espessa e primeira, como objeto difícil e sujeito soberano de todo conhecimento possível, não tem aí um lugar. 7 Aquele que ordena, tornando possível a representação, o sujeito, não podia ter um lugar no quadro por ele organizado. Com efeito, não havia lugar, no quadro clássico, para o homem, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da ordenação de representações. Esse é, por assim dizer, o fio condutor da argumentação desenvolvida por Foucault na sua interpretação do quadro de Velásquez. 5 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.326.

7 47 * Como foi observado anteriormente, Foucault descreve, no primeiro capítulo de As palavras e as coisas, a pintura Las Meninas, de Velásquez, interpretando-a em termos de representação e de sujeito, dois conceitos fundamentais para a compreensão do modo como se configura o saber nas epistémês clássica e moderna. Com efeito, analisando Las Meninas, Foucault demonstra, de um lado, o modo como estão representados, nesse quadro, todos os temas da noção clássica de representação, e, de outro lado, o modo como determinadas instabilidades implícitas nessa materialização do discurso da época clássica na obra analisada como que prenunciavam o aparecimento do homem na configuração do saber da modernidade. A fim de explicar os sentidos segundo os quais Las Meninas, ao mesmo tempo que representa o ciclo completo da representação, acaba, de certo modo, por escapar à epistémê clássica, ao apresentar indícios da posição do sujeito na disposição do saber na modernidade, procura-se aqui, primeiramente, abordar os pontos principais da interpretação que Foucault faz desse quadro em As palavras e as coisas. O primeiro capítulo de As palavras e as coisas, intitulado Las Meninas, anuncia a temática da representação, que, junto à temática do sujeito, constitui uma importante chave de argumentação para a determinação das condições de possibilidade dos discursos científico e filosófico modernos, que consistem justamente no alvo da crítica de Foucault nessa obra, onde as transformações analisadas, no nível arqueológico, são compreendidas de acordo com as diferentes relações entre a representação e aquilo que nela se representa. Pelo fato de anunciar a temática da representação e de antecipar a temática do sujeito, o capítulo Las Meninas articula -se com dois capítulos posteriores, intitulados Representar e O homem e seus duplos. Nestes outros capítulos, Foucault aprofunda a análise dessas temáticas, bem como a crítica às mesmas, descrevendo o modo como se configura o pensamento nas epistémês clássica e moderna, ao elucidar as condições de possibilidade mesmas da sua existência ou de seu desaparecimento nos períodos considerados.

8 48 No capítulo Las Meninas, Foucault procura explicar, através de uma análise interpretativa minuciosa da pintura de Velásquez, o estabelecimento, ao longo da idade clássica, de uma espécie de incompatibilidade entre a visibilidade do representante e a do representado, os quais não se podem mostrar ao mesmo tempo. Isso porque, analisada no nível arqueológico, a época clássica apresenta um tipo de pensamento situado inteiramente no nível da representação, no qual não há uma diferença de nível entre sujeito e objeto de pensamento. O sujeito é mais uma representação e a representação ainda não é objeto. Uma peculiaridade que Foucault aponta nesse quadro de Velásquez, onde ele se retrata em seu ofício, é o fato de o pintor ali presente poder ser visto, ao passo que não se pode visualizar aquilo que ele pinta, uma vez que a tela ali representada encontra-se de costas para o observador do quadro. Na interpretação foucaultiana, o quadro de Velásquez traduz um instante do trabalho do pintor. Este é o instante em que ele suspende a sua atividade representativa, saindo de trás da tela ali representada e mirando um ponto invisível para o espectador do quadro. Segundo Foucault, o pintor e o resto do quadro, com seu conjunto de personagens, parecem apontar para um ponto exterior ao cenário representado. Este seria um lugar que, embora escape ao quadro, acaba por, de algum modo, lhe pertencer. Pode ser o lugar do espectador do quadro. Entretanto, o pintor só dirige o olhar para tal espectador na medida em que este se encontra no lugar do seu motivo. É também, portanto, o lugar do modelo a ser transferido para a tela representada. Um outro destaque é para a luz que, na época clássica, é considerada fundamento da visibilidade. Há, no quadro, a presença da luz, que entra através da abertura de uma janela ali representada, e acaba por se constituir numa condição de possibilidade da representação pretendida por Velásquez. Foucault observa que essa luminosidade serve de lugar comum à representação, na medida em que faz emergir o contexto composto pelo primeiro plano do quadro. Neste primeiro plano, estão visíveis a infante, rodeada de aias e anões; o próprio Velásquez, segurando a palheta e o pincel que pende de seu olhar; o cão; o cavalete, com o verso da tela impossível de ser visualizada em seu outro lado. Num segundo plano, encontra -se, sobre a parede

9 49 no fundo da sala, e, entre uma série de quadros, um espelho, a expressão da representação clássica, que, ao invés de refletir a cena representada no primeiro plano, reflete o que provavelmente se representa na tela invisível. Ainda neste segundo plano, pode-se observar a silhueta de um homem, destacada sobre o fundo do quadro. A diferença entre este e as imagens dos modelos distinguidas no fundo do espelho deve-se ao fato de esse homem estar ali em carne e osso. Não é um reflexo, mas consiste numa irrupção ali oferecida em todo o seu volume e concretude. Foucault nota que, entre o fundo do quadro e a frente da cena, isto é, entre o primeiro e o segundo planos do quadro, o conjunto dos personagens ali dispostos pode constituir como que a figura de uma curva, a qual desenha uma espécie de voluta, na qual se pode apreender o ciclo completo da representação: Essa concha em hélice oferece todo o ciclo da representação : o olhar, a palheta e o pincel, a tela inocente de signos ( são os instrumentos materiais da representação ), os quadros, os reflexos, o homem real ( a representação acabada, mas como que liberada de seus conteúdos ilusórios ou verdadeiros que lhe são justapostos ); depois, a representação se dilui: só se vêem as molduras e essa luz que, do exterior, banha os quadros, os quais, contudo, devem em troca restituir à sua maneira, como se ela viesse de outro lugar, atravessando suas molduras de madeira escura. E essa luz, vemo-la, com efeito, no quadro, parecendo emergir no interstício da moldura; e de lá ela alcança a fronte, as faces, os olhos, o olhar do pintor que segura numa das mãos a palheta e, na outra, o fino pincel... Assim se fecha a voluta, ou melhor, por essa luz, ela se abre. 8 Como Foucault observa nessa passagem, pode-se perfeitamente apreender, em Las Meninas, todo o ciclo da representação, desde que se considere os dois planos da obra, o fundo e a frente da cena, como que configurando uma concha, a qual oferece esse ciclo na sua perfeição. O circuito dessa voluta percorre os dois planos da obra, oferecendo o ciclo completo da representação: seus instrumentos materiais; a representação acabada e por fim a sua diluição na luz que a possibilita. Enquanto interpretado como uma voluta a percorrer o perímetro da sala representada, o quadro de Velásquez oferece, portanto, o ciclo completo da representação que nasce, se completa e se desfaz uma vez mais na luz representada no quadro. Esta luz, por sua natureza mesma de representação visível no quadro, pode ser considerada e 8 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.27.

10 50 representada, no modo de configuração do pensamento clássico, como uma condição de possibilidade para a completude do ciclo da mesma representação. Isso porque, na epistémê clássica, segundo Foucault, o saber se dá como pura representação no nível mesmo da representação. O estudo, empreendido por Foucault, do modo de configuração do saber na época clássica, revela que, nesse período, a representação constitui o campo geral do pensamento, a sua própria configuração. Em As palavras e as coisas, Foucault estabelece descontinuidades, no nível arqueológico, entre as epistémês clássica e moderna. De acordo com Foucault, na época clássica, a representação ainda não foi tornada objeto do pensamento, tal como ocorre na disposição moderna do saber, quando se introduz o tema do sujeito transcendental no pensamento. É nesse sentido, portanto, que, enquanto interpretado como uma voluta, a qual percorre o perímetro da sala, nascendo da luz para nela se diluir, o quadro de Velásquez pode ser considerado como representando o ciclo completo da representação. Isso porque o ciclo representado nessa interpretação do quadro é um ciclo que se perfaz nos limites mesmos da representação, tal como configurada no saber da época clássica, percorrendo suas etapas no nível mesmo da representação. Entretanto, o mesmo não se dá, quando se interpreta Las Meninas como formando uma outra figura numa interpretação segundo a qual o quadro escapa à epistémê clássica e prefigura, de alguma maneira, o modo segundo o qual se dispõe o pensamento moderno. Pode-se dizer que o objetivo de Foucault no capítulo Las Meninas é mostrar que: talvez haja, neste quadro de Velásquez, como que a representação da representação clássica e a definição do espaço que ela abre. 9 É na medida mesma em que acaba por representar a própria representação clássica que o quadro de Velásquez como que escapa e subverte a própria episteme clássica, já que, pela disposição mesma do saber no período considerado, a representação não pode ser dada como objeto de si mesma, tal como ocorre no modo como se configura o saber moderno. 9 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.31.

11 51 A fim de defender a tese de que Velásquez, em Las Meninas, acaba por escapar ao modo de configuração do pensamento clássico, Foucault observa que o conjunto de elementos dispostos no quadro pode configurar-se de dois modos. Ou como um X, centralizado pelo olhar da infanta; ou como uma curva, desenhando uma concha, que, a um tempo, encerra e libera, no centro do quadro, a localização do espelho. De cada um desses centros, dos olhos da princesa e do reflexo no espelho, emanam duas linhas convergentes, cujo ponto de encontro situa-se fora da tela, à frente do quadro, no lugar onde se alternam o espectador do quadro e o modelo do pintor representado. Este é um lugar exterior ao quadro, embora seja prescrito pelas linhas da sua composição. É o lugar de um espetáculo refletido no olhar da infanta e dos cortesãos, no olhar do pintor e na claridade do espelho. Foucault observa que é em relação a este ponto externo que se ordena a disposição do quadro, surgindo, assim, o verdadeiro centro da composição, o qual submete os demais. Tal centro é considerado soberano pela tríplice função que ocupa com relação ao quadro, pois nele estão superpostos o olhar do modelo, quando é pintado; o do espectador, que contempla a cena e o olhar do pintor, Velásquez, ao compor o quadro Las Meninas. Esse ponto exterior ao quadro, ideal, em relação ao ali representado, é perfeitamente real, uma vez que é a partir dele que se torna possível toda a representação. Ele pode ser interpretado como sendo o lugar do sujeito moderno. E, nessa sua realidade de condição de possibilidade da representação, esse ponto não pode deixar de ser invisível. Isso porque, na epistémê clássica, é impossível pensar o sujeito como condição de possibilidade da representação. Entretanto, tal realidade foi projetada no interior do quadro, na figura do pintor, enquanto auto-retrato; na figura do visitante, que vê de frente o espetáculo; e no reflexo dos modelos no espelho representado. Mas o lugar do modelo é também o do artista e o do espectador, que estando presentes no quadro, não podem se alojar no espelho, tal como o modelo, que ali aparece, na medida em que não figura no ambiente representado no quadro. Essa interpretação sugere que esse ponto exterior projetado no quadro pode ser considerado um indício da subversão que faz Las Meninas da epistémê clássica, na medida em que tal ponto pode ser considerado como expressando o lugar do

12 52 homem, o qual, na epistémê moderna, que o quadro prefigura, possui a peculiaridade de ser, a um tempo, o sujeito e o objeto do pensamento. Se considerado como uma voluta em percurso, o quadro Las Meninas oferece o ciclo perfeito da representação, mas quando considerado nas linhas que atravessam a sua profundidade, Las Meninas apresenta uma lacuna, devida à ausência do modelo que, segundo a tradição, seria o rei. Uma lacuna que designa também o lugar do pintor e do espectador, ao compor ou ao contemplar o quadro. E isso porque a dupla relação da representação com o modelo, com seu autor e com seu espectador é necessariamente interrompida, segundo a disposição do saber clássico, sendo impossível que a imagem ofereça, em sua visibilidade plena, o mestre que representa e o soberano representado. Pode-se dizer que o quadro Las Meninas escapa à epistémê clássica, na medida em que pode ser considerado como a representação da representação clássica, bem como a definição mesma epistémê da clássica. Nesse quadro, pode-se verificar a representação clássica representando-se a si mesma em todos os seus elementos, inclusive no vazio essencial que ali é indicado. Este consiste no desaparecimento necessário da sua condição de possibilidade, na elisão do sujeito, o qual, não obstante estar ausente, de modo clássico, permanece indicado, numa antecipação da modernidade, naquele ponto exterior ao quadro que se projeta na figura do pintor, na figura do homem e no reflexo do modelo soberano representado no espelho. Na medida em que pode ser considerado uma representação da representação clássica, bem como uma definição do espaço de positividade do saber fundado pela mesma, o quadro de Velásquez expressa um movimento de reflexão crítica, exclusivo do saber da modernidade, uma dobra no saber, que escapa ao modo mesmo como o saber se configura no período clássico. Isso porque, ao representar a impossibilidade da presença, na representação clássica, do sujeito que funda a mesma representação na modernidade, Velásquez nada mais faz do que refletir modernamente sobre as condições de possibilidade do saber clássico. *

13 53 Na idade clássica, tanto a filosofia, quanto as ciências, que analisavam os seres vivos, as riquezas e as palavras, situavam-se no nível da representação, estabelecendo uma ordenação por meio de signos. Já na modernidade, o saber irá se desnivelar, pois surgem as chamadas ciências empíricas, cujos objetos consistem em empiricidades com concretude e historicidade próprias. Além desse nível empírico, inaugura-se, com a filosofia de Kant, um novo nível: o do sujeito transcendental, que se questiona sobre as condições de possibilidade da representação. Entre esses dois níveis, nos quais se dispõem, de modo heterogêneo, os saberes que configuram o pensamento da modernidade, surge então o homem, objeto das ciências empíricas, fundamento da filosofia moderna e cuja representação que se faz da sua vida, de seu trabalho e de sua linguagem irá se constituir no objeto das ciências humanas, cuja emergência histórica, Foucault pretendeu, em As palavras e as coisas, investigar. Para Foucault, o limiar da modernidade situa-se no momento em que se constitui, no espaço do saber, um duplo empírico-transcendental chamado homem: Quando a história natural se torna biologia, quando a análise das riquezas se torna economia, quando sobretudo a reflexão sobre a linguagem se faz filologia e se desvanece esse discurso clássico onde o ser e a representação encontravam seu lugarcomum, então, no movimento profundo de uma tal mutação arqueológica, o homem aparece com sua posição ambígua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador olhado, surge ele aí, nesse lugar do Rei que, antecipadamente, lhe designavam Las Meninas, mas donde, durante longo tempo, sua presença real foi excluída. Como se nesse espaço vacante, em cuja direção estava voltado todo o quadro de Velásquez, mas que ele, contudo, só refletia pelo acaso de um espelho e como que por violação, todas as figuras de que se suspeitava a alternância, a exclusão recíproca, o entrelaçamento e a oscilação ( o modelo, o pintor, o rei, o espectador ) cessassem de súbito sua imperceptível dança, se imobilizassem numa figura plena e exigissem que fosse enfim reportado a um olhar de carne todo o espaço da representação. 10 Na epistémê moderna, desaparece o espaço da representação. As condições de possibilidade do saber moderno encontram-se agora num novo domínio de objetividade, além da representação e fora do quadro. Segundo Foucault, o limite entre o classicismo e a modernidade foi definitivamente transposto quando as palavras cessaram de entrecruzar-se com as representações e de quadricular 10 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.328.

14 54 espontaneamente o conhecimento das coisas. 11 Instaura-se então uma nova disposição epistemológica, na qual a ordem é substituída pela história. E é a história que transforma a história natural em biologia, a análise das riquezas em economia política e a gramática geral em filologia. O surgimento do conceito de vida, na modernidade, introduziu, na ciência dos seres vivos, as condições de possibilidade de uma história, constituindo a biologia. Na idade clássica, não existia a vida, mas apenas seres vivos dispostos na ordem de suas identidades e diferenças no espaço do quadro. A epistémê moderna dissolve o quadro e os seres vivos passam a ser definidos em função de um princípio interno de organização, cujo fundamento último é a vida. Além disso, nesta mesma época, aparece um tipo de análise das relações entre os seres vivos e as suas condições exteriores de existência. Definindo o ser vivo por sua estrutura interna e admitindo uma interação entre a estrutura deste ser vivo e as suas condições externas de existência, a epistémê moderna permite a introdução da historicidade na vida. Daí que, segundo Foucault, o evolucionismo se tenha tornado arqueologicamente possível, apenas com o fim da taxonomia clássica, pois este permitiu que o ser vivo, em sua estrutura interna e em suas relações com o ambiente, pudesse ser pensado como sujeito de uma história. O mesmo se dá com o surgimento do conceito de trabalho, que constitui a economia política, ao introduzir a história na análise das riquezas. Nesta, enfatizavase a circulação: as riquezas circulavam no espaço tabular do quadro num circuito indefinido de representações recíprocas. Na economia política, a ênfase se desloca para a produção baseada no trabalho, uma realidade externa ao mundo da representação e irredutível, que funda e condiciona a economia. Mediante o trabalho, introduz-se uma historicidade radical no sistema econômico. Na análise das riquezas, existia uma temporalidade circular. Com a economia política, surge uma temporalidade linear e irreversível, o tempo da acumulação do trabalho e da sua conversão em capital. Também no âmbito da linguagem, a ordem clássica se dissolve. Na epistémê moderna, a representação, enfatizada na idade clássica, passa a ser secundária. A 11 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.320.

15 55 linguagem transforma-se então em objeto para o saber, adquirindo uma espessura própria independente de sua capacidade de exprimir representações. Pelo fato de se transformar num objeto, a linguagem tem desvendada a sua estrutura diacrônica. Isso porque, na filologia, a linguagem só se mostra quando analisada em sua historicidade, isto é, quando confrontada com seus estados anteriores e com suas transformações virtuais. A modernidade rompe com a indissociabilidade clássica entre as palavras e as coisas. Na idade clássica, quando as palavras entrecruzavam-se com as representações, todas as coisas eram representáveis e todas as representações correspondiam a coisas. Na epistémê moderna, de um lado, estão as coisas, em sua concretude, organização e historicidade e, de outro lado, as representações imprecisas dessa realidade opaca. Doravante, as coisas só dão mediante uma subjetividade. É através do homem, figura nova sob um velho nome, que o ser acede ao saber, quando se descolam as coisas e as representações. Na epistémê clássica, o homem era tão ausente, quanto o rei do quadro de Velásquez. Uma vez que a verdade do ser era dada por uma série de representações ordenadas num quadro, o homem, enquanto fundamento, enquanto sujeito constituinte do conhecimento das coisas, era totalmente desnecessário. Mas, na epistémê moderna, a representação não esgota mais a totalidade do real, pois as coisas se separam das representações, aparecendo, enquanto objetos para o conhecimento empírico, na materialidade da vida, do trabalho e da linguagem. Neste momento, o rei passa a ocupar o centro da composição, porquanto a nova configuração do saber demanda um olhar carnal, que possa penetrar as coisas em sua materialidade. Surge, então, o homem, enquanto sujeito de conhecimento, na condição de um instrumento indispensável mediante o qual a concretude das coisas se oferece ao olhar. No entanto, ao mesmo tempo que, através do homem, a vida, o trabalho e a linguagem acedem ao saber, estas empiricidades, muito mais arcaicas do que a sua consciência, condicionam a existência desse mesmo homem, pois que ele se insere entre elas na condição de meio de produção, situado entre os animais e de posse da linguagem. Daí que, na configuração moderna do saber, o homem apareça não apenas enquanto sujeito, mas também enquanto objeto do conhecimento. Conhecer as

16 56 empiricidades é também conhecer o homem. De um lado, o homem é determinado e historicizado, na medida em que se insere entre as empiricidades; de outro, ele é condição de possibilidade do saber, o fundamento mesmo da sua finitude empírica. Entretanto, conforme Foucault demonstra em As palavras e as coisas, essa figura do homem é tão essencial, quanto precária, pois, enquanto gerado pela história, esse homem encontra-se sujeito às vicissitudes próprias da historicidade, tais como o envelhecimento e a morte. Conseqüentemente, o homem se descobre em sua finitude, já que é apenas por meio do seu organismo vivo, dos objetos que produz e das palavras que profere, que o homem pode ter acesso a sua essência e pensar-se como objeto do conhecimento. A biologia mostra um homem exposto ao envelhecimento e à morte; a economia política mostra um homem sujeito às leis da produção e da necessidade; a filologia mostra um homem determinado por um sistema lingüístico muito anterior à sua consciência. A isto se acresce ser o homem finito também enquanto sujeito do conhecimento, que reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua fala. Assim, o homem se constata finito, ao se deparar com a sua mortalidade biológica, com a sua alienação no sistema produtivo e com a sua inserção num universo lingüístico pré-existente. Por um lado, a positividade do saber tem como correlato a finitude mesma do homem que funda essa positividade e, por outro lado, a positividade do homem é correlata da finitude do saber empírico, por meio do qual o homem se descobre e se instaura. Esta correlação do homem com o objeto e com o sujeito do conhecimento indica a duplicidade da sua posição no espaço do saber moderno. No que Foucault chama de espaço do saber da modernidade, portanto, o homem surge como sendo, de um lado, objeto das ciências empíricas, e, de outro lado, sujeito do conhecimento, o fundamento da filosofia moderna. E é essa novidade, a saber, a constituição do homem como um duplo empírico-transcendental, que possibilita, segundo a argumentação de Foucault, o surgimento do conjunto de discursos chamado ciências humanas. Ao traçar a história arqueológica da emergência dessa configuração discursiva caracterísitica das ciências humanas como possibilitada pela dupla posição do homem no espaço do saber da modernidade,

17 57 Foucault procura posicionar-se criticamente com relação ao humanismo subjetivista e ao antropologismo filosófico predominantes na filosofia moderna e contemporânea e que teriam se configurado no pensamento filosófico ocidental, de acordo com Foucault, a partir da reflexão antropológica surgida na filosofia moderna no momento em que Kant concentra as suas questões críticas na pergunta filosófica acerca do homem. Segundo Foucault, o fracasso das várias tentativas feitas pelo pensamento moderno de fundamentar o saber do homem a partir do homem está relacionado à ambivalência dessa situação do homem na disposição do saber na modernidade. É no capítulo O homem e seus duplos de As palavras e as coisas que Foucault descreve, por assim dizer, o modo como se configura a filosofia moderna. E, segundo Foucault, tal configuração caracteriza-se por ser antropológica. Ao longo deste capítulo, Foucault procura demonstrar como, em decorrência da filosofia kantiana, se constituem, na modernidade, filosofias como o positivismo, a dialética e a fenomenologia. A principal crítica feita por Foucault à filosofia moderna consiste em explicitar como este pensamento não consegue manter a distinção, mostrada por Kant, entre o nível empírico e o transcendental. E isso porque, segundo Foucault, a filosofia moderna caracteriza-se por ser uma reflexão de nível misto, que confunde o empírico e o transcendental, uma vez que ela toma, como o seu sujeito, como fundamento da reflexão filosófica, o homem das ciências empíricas, o homem que nasceu com a vida, o trabalho e a linguagem. O positivismo, a dialética e a fenomenologia constituem três soluções dadas à questão do sujeito, do fundamento do saber. Para o positivismo, o saber se funda na verdade do objeto, ou seja, na verdade da natureza humana; para a dialética, ou mais precisamente, para o marxismo, o saber se funda na escatologia de uma verdade em formação, a ser configurada no futuro da história; para a fenomenologia, a duplicidade empírico-transcendental se dissolveria na análise do vivido, sendo este definido, ao mesmo tempo, como o espaço em que todos os conteúdos empíricos são dados à experiência e como a forma originária que possibilita as empiricidades. Essas três tentativas são, por assim dizer, arqueologicamente equivalentes, correspondendo todas ao mesmo projeto impossível, qual seja, o de fundar o saber empírico através

18 58 dos próprios conteúdos empíricos, baseando a reflexão transcendental na análise descritiva dos conteúdos a serem fundados. É o sujeito dessas filosofias antropológicas, enquanto um estranho duplo empírico-transcendental, que constitui um dos principais alvos da crítica de Foucault em As palavras e as coisas. Em O homem e seus duplos, Foucault descreve essa forma moderna de pensamento, chamando-a de analítica da finitude. Mediante uma tal forma de pensamento, segundo Foucault, o ser do homem poderá fundar, na possibilidade delas, todas as formas que lhe indicam que ele não é infinito. 12 Neste pensamento antropológico, definido por Foucault como um pensamento do Mesmo, o homem, que, na idade clássica, era um ser entre outros seres, torna-se um sujeito entre objetos. A peculiaridade deste sujeito, para Foucault, relaciona-se com o fato de, na modernidade, o homem compreender que aquilo que ele pretende conhecer não consiste apenas nos objetos do mundo, mas ele conhece também a si mesmo, de modo que se torna então o sujeito e o objeto de seu próprio conhecimento. O pensamento moderno define um pensamento do Mesmo porque é o mesmo homem que é, ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto desse pensamento. Pode-se dizer que o sujeito cognoscente, na analítica da finitude, não é apenas um puro espectador. E isso porque o homem encontra-se de tal maneira envolvido no processo de conhecimento, que ele se torna obscurecido pelos próprios objetos que ele tenta conhecer. No entanto, o pensamento pós-kantiano irá transformar esse limite na base de todo conhecimento possível. Surge assim a finitude do homem na positividade do saber. A novidade dessa linha de pensamento pós-kantiana consiste no fato de ela tentar tratar as limitações factuais como finitude e de tentar fazer dessa finitude a condição de possibilidade de todos os fatos. Essa noção de que os limites mesmos do conhecimento fundam positivamente a possibilidade do saber, Foucault chamará de analítica da finitude. Nessa analítica da finitude, o homem emerge como sujeito e objeto de conhecimento e também, paradoxalmente, como o organizador do espetáculo em que aparece. Este é o sujeito da filosofia moderna, que Foucault critica em As palavras e as coisas. 12 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331.

19 59 Enquanto traça, em O homem e seus duplos, a configuração do pensamento moderno, Foucault procura mostrar como o discurso antropológico, em sua tentativa de, ao mesmo tempo, afirmar e negar plenamente a finitude do homem, abre em si mesmo um espaço, no qual a analítica da finitude acaba por se debater numa série de estratégias inviáveis. De um extremo ao outro da experiência, a finitude responde a si mesma; ele é, na figura do Mesmo, a identidade e a diferença das positividades e de seu fundamento. 13 A cada nova tentativa, o que se afirma, na analítica da finitude, é uma identidade e uma diferença entre a finitude como limitação e a finitude como fonte de todos os fatos, uma identidade e uma diferença entre o empírico e o transcendental. Daí Foucault afirmar que: Vê-se como a reflexão moderna, desde o primeiro esboço dessa analítica, se inclina em direção a certo pensamento do Mesmo _ onde a Diferença é a mesma coisa que a Identidade 14 Na medida em que constata a existência, na analítica da finitude, de uma circularidade entre o empírico e o transcendental, Foucault conclui que os problemas resultantes da instabilidade do duplo empírico-transcendental apenas serão superados, na medida em que o discurso antropológico for descartado. Daí Foucault dizer que: A verdadeira contestação do positivismo e da escatologia não está, pois, num retorno ao vivido (que, na verdade, antes os confirma, enraizando-os); mas, se ela pudesse exercer-se, seria a partir de uma questão que, sem dúvida, parece aberrante, de tal modo está em discordância com o que tornou historicamente possível todo o nosso pensamento. Essa questão consistiria em perguntar se o homem verdadeiramente existe. 15 A crítica ao sujeito em As palavras e as coisas, portanto, decorre da crítica que Foucault faz, neste livro, às analíticas da finitude da filosofia moderna. Estas, segundo se pode inferir da descrição, realizada por Foucault, se propuseram a fundar uma filosofia do sujeito, analisando, em sua finitude, esse sujeito que, ao mesmo tempo que vive, trabalha e fala, reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua fala. Daí o fato de terem caído no que Foucault chamou de sono antropológico, ou seja, na pretensão de tomarem o corpo, o trabalho e a linguagem Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.338.

20 60 como fundamento da essência do homem. Para Foucault, as tentativas da analítica da finitude de fundamentar uma antropologia filosófica em condições empíricas consiste numa ilusão. A analítica da finitude erra ao tentar fazer valer o empírico por transcendental, construindo um sujeito livre e universal em antropologias dogmáticas que esquecem que o homem é fruto de uma história recente que já o condena a desaparecer. Isso porque, conforme Foucault demonstra na história arqueológica traçada em As palavras e as coisas, o sujeito foi sendo constituído por acontecimentos discursivos. A figura do conhecimento homem só apareceu para o saber, na modernidade, quando as ciências sobre ele se constituíram. No entanto, na medida mesma em que mostram, para a análise arqueológica, que o homem é objetivado, essas ciências o dissolvem. Daí não existir, para Foucault, o homem enquanto tal. * As ciências humanas constituíram-se, para a análise arqueológica, como o resultado de uma interrelação entre as ciências empíricas e a analítica da finitude modernas. Segundo Foucault: elas apareceram no dia em que o homem se constituiu na cultura ocidental, ao mesmo tempo como o que é necessário pensar e o que se deve saber. 16 E essa ambigüidade do homem, no espaço do saber moderno, pode explicar o aparecimento desse conjunto de discursos denominados ciências humanas na modernidade. Estas não se confundem nem com as ciências empíricas, nem com a filosofia. São a psicologia, a sociologia e a análise das literaturas e dos mitos. Foucault afirma no texto que a questão das ciências humanas encontra-se entre o empírico e o transcendental, situada no espaço da representação. E a representação, que, na modernidade, não é mais objeto, nem das ciências empíricas, nem da filosofia, passa então a fazer referência ao homem. E isso porque o objeto das ciências humanas é a representação que o homem se faz dos objetos empíricos. Ali, o homem é estudado representando a vida, a sociedade e o sentido das palavras. Daí o 16 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.362.

21 61 fato de essa tematização do homem que se representa suas atividades básicas ser considerada, por Foucault, como constituindo uma reduplicação dos saberes empíricos. Embora se relacionem com a biologia, com a economia política e com a filologia, as ciências humanas não se confundem com essas ciências, pois o seu objeto não é o homem enquanto positividade empírica, mas é a representação que o homem se faz dos objetos das ciências empíricas. As ciências humanas não são a análise do que o homem é em sua natureza, mas a análise do homem enquanto fonte de representações. Para a psicologia, o homem não é o ser vivo biologicamente considerado, mas o ser que traduz a sua vida em representações. Para a sociologia, o homem não é o ser que trabalha, mas o ser que constrói representações sobre a sociedade em que exerce essa atividade. Para a análise das literaturas e dos mitos, o homem não é o ser que fala, mas o ser que representa o sentido das suas palavras. A respeito da articulação das ciências humanas com as ciências empíricas e com a filosofia moderna, Foucault observa que: Vê-se que as ciências humanas não são uma análise do que o homem é por natureza; são antes uma análise que se estende entre o que o homem é em sua positividade (ser que vive, trabalha, fala) e o que permite a esse mesmo ser saber (ou buscar saber) o que é a vida, em que consistem a essência do trabalho e suas leis, e de que modo ele pode falar. As ciências humanas ocupam, pois, essa distância que separa (não sem uni-las) a biologia, a economia, a filologia daquilo que lhes dá possibilidade no ser mesmo do homem. (...) Elas reconduzem sub-repticiamente as ciências da vida, do trabalho e da linguagem, para o lado dessa analítica da finitude que mostra como pode o homem haver-se, no seu ser, com essas coisas que ele conhece e conhecer essas coisas que determinam, na positividade, seu modo de ser. 17 Através da representação da vida, do trabalho e da linguagem, o homem aparece, no plano da biologia, como um ser que tem funções regradas por normas que permitem o seu exercício; no plano da economia, como um ser numa irredutível situação de conflitos solucionados mediante regras ; no plano da linguagem, como um ser, cuja conduta possui uma significação que se apóia num sistema de signos. Os três pares de função e norma, de conflito e regra, de significação e sistema atravessam todo o campo das ciências humanas. Cada um desses pares funciona 17 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.370.

22 62 fundamentalmente no domínio das ciências humanas a que estão ligados, mas podem ser retomados em qualquer um dos domínios adjacentes. Inicialmente, os pontos de vista da função, do conflito e da significação prevaleciam sobre os da norma, da regra e do sistema, mas, com o deslocamento da ênfase para os pontos de vista da norma, da regra e do sistema, a dimensão do inconsciente foi integrada nas ciências humanas, porquanto a norma, a regra e o sistema são dados à representação, mas não necessariamente à consciência. Não somente é possível que se possa exercer uma função, desenvolver um conflito e entender um significado sem que se passe pelo momento de uma consciência explícita, mas é possível também que a norma que determina a função, a regra que rege o conflito e o sistema que possibilita a significação atuem à margem da consciência. Mas o fato de não se dar à consciência não implica que se escape da lei da representação. Segundo Foucault: a importância cada vez mais acentuada do inconsciente em nada compromete o primado da representação. 18 A representação não é simplesmente um objeto para as ciências humanas, mas é o próprio campo das ciências humanas, é o seu suporte geral, aquilo a partir do qual elas são possíveis. Diferentemente, portanto, das ciências empíricas e do pensamento moderno, as ciências humanas não contornam o primado da representação. Entretanto, não são uma espécie de continuação do saber clássico, pois elas só nasceram na medida em que toda a configuração do saber modificou-se com o aparecimento do homem, um ser que não existia no campo do saber clássico. Por outro lado, ao tratarem, consciente ou inconscientemente, da representação, as ciências humanas tratam como seu objeto aquilo que é sua condição de possibilidade. Daí que sejam animadas por uma espécie de mobilidade transcendental e que exerçam para consigo próprias uma retomada crítica, porquanto vão, segundo um percurso que se dá sob a forma de um desvelamento, do que é dado à representação ao que torna possível à representação, mas que é ainda uma representação. 19 A esse respeito, Foucault observa que: 18 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.381.