HEGEL: A NATUREZA DIALÉTICA DA HISTÓRIA E A CONSCIENTIZAÇÃO DA LIBERDADE

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1 HEGEL: A NATUREZA DIALÉTICA DA HISTÓRIA E A CONSCIENTIZAÇÃO DA LIBERDADE Prof. Pablo Antonio Lago Hegel é um dos filósofos mais difíceis de estudar, sendo conhecido pela complexidade de seu pensamento e de suas obras 1. De qualquer modo, a parte menos difícil de sua obra é também a mais influente (KENNY, 1999, p. 379), e Hegel acaba sendo reconhecido mais pela influência que exerceu em autores posteriores do que pela sua filosofia em si. Em contraposição ao pensamento kantiano, Hegel busca explicar o homem não como mero fruto da razão abstrata, mas sim como resultado de um processo histórico. Só conseguimos conhecer o homem enquanto uma realidade histórica, o que nos faz refletir sobre fatos concretos. Se não bastasse, a inserção do homem na história implica em concebê-lo como alguém que está sob influência direta da coletividade, e que a partir dela se constitui, o que coloca Hegel em posição diversa daquela que majoritariamente era defendida em seu tempo notadamente a perspectiva contratualista de bases jusnaturalistas, na qual se pensava a sociedade como fruto das vontades individuais, de caráter atomístico (i.e., a criação do social a partir de um contrato, tendo o indivíduo como princípio e centro do pensamento político e social, que se une com os demais para satisfação de seus próprios interesses e defesa de seus direitos naturais). Somos capazes de conhecer o mundo, portanto, a partir da história da análise da realidade que nos circunda e que se encontra em constante transformação. Neste contexto, a tarefa da filosofia é a de tornar inteligível este processo histórico de unificação da razão com a realidade deste modo, para Hegel, tem-se que o racional é real e o real é racional. De acordo com Hegel, ao analisarmos a história percebemos que ela consiste, universalmente, no desenvolvimento do espírito (geist) e na sua manifestação na realidade. Mas no que consiste este espírito e como ele se manifesta? 1 Como afirma Anthony Kenny (1999, p. 379): As obras de Hegel são extremamente difíceis de ler. Causam imediatamente, além disso, uma impressão de profundidade. Depois de um estudo mais cuidado, alguns autores pensam que essa impressão se reforça, ao passo que outros são de opinião que se evapora. 1

2 O espírito pode ser visto como o oposto da matéria. Ao passo que a essência da matéria é a gravidade, a essência do espírito é a liberdade. A matéria depende da atração que suas partes exercem umas sobre as outras; já o espírito é uma realidade em si mesma, independente e consciente de suas próprias potencialidades, o que o leva a agir para concretizar estas potencialidades. Desta forma, a história é a revelação do espírito no processo de descoberta daquilo que é em potência (KENNY, 1999, p ). Dito de outra forma, se a essência do espírito é a liberdade, a história corresponde à busca pela concretização última desta liberdade, enquanto potencialidade a ser descoberta pelo espírito. Na medida em que podemos nos ver como partes de um todo (i.e., somos humanos dentro de uma humanidade ), o espírito que estamos a falar, por enquanto, não é o espírito individual (i.e., a ideia de alma ), mas sim este espírito coletivo, o espírito do mundo (weltgeist). A busca pela liberdade é uma constante na razão humana, e esta razão (como vimos em Kant) é universal. A humanidade é uma totalidade, e podemos afirmar que seu espírito progrediu, aprendeu e fez novas descobertas no curso da história (KENNY, 1999, p. 380). Em outras palavras, a humanidade de hoje é mais evoluída que a de antes em razão dos progressos que seu espírito fez, quando adquire maior consciência de sua liberdade, o que se observa através da história. Para fins metodológicos e didáticos, este espírito do mundo pode ser subdividido: ele é composto pelos espíritos de diferentes povos, nações e culturas (o espírito do povo volksgeist). A história demonstra que cada coletividade humana possui costumes e tradições que lhes são próprios religiões, filosofias, instituições políticas e sociais distintas. Assim, cada povo se encontra em uma fase distinta no processo de conscientização da liberdade. Mas neste processo de tomada geral e coletiva de consciência da liberdade, onde se inserem as figuras do Estado, da sociedade civil e do indivíduo? O Estado corresponde, com as devidas cautelas, à materialização do espírito do mundo. Ele é a concretização da liberdade, ou seja, o objetivo final absoluto (KENNY, 1999, p. 381). Só somos capazes de alcançar a liberdade plena e de descobrir a totalidade do nosso ser através do Estado. Através dele, o espírito do mundo (a humanidade) utiliza os espíritos dos povos e dos indivíduos como meios para se alcançar esta liberdade total e universalizante. Neste contexto, os indivíduos só podem alcançar a liberdade através do Estado, pois é a partir dele que seus espíritos se 2

3 conectam com os espíritos dos povos e, posteriormente, ao espírito do mundo o Estado faz com que a individualidade pessoal e os interesses particulares se integrem e venham a desejar, em um primeiro momento, a vontade geral (do espírito do povo) e, posteriormente, que reconheçam o universal (o espírito do mundo) como seu fim e objetivo. O Estado não se resume, portanto, a um mero conjunto de pessoas organizadas para determinados fins, muito menos a um território físico sujeito a um regime de leis e administração civil; antes disso, o Estado é um fim em si mesmo, incorporando bens e valores morais intrínsecos o verdadeiro Estado é, na visão de Hegel, uma comunidade ética que reflete os valores de justiça e dignidade fornecidos pelo contexto histórico (MORRISON, 2012, p. 197). Em outras palavras, o Estado é ético quando materializa a consciência de liberdade de um dado período da história. O Estado, portanto, está acima de grupos de indivíduos e de formas de associação humana como a família, o lar e outras instituições sociais. Estas formas de associação compreendem o que Hegel denomina sociedade civil. A sociedade civil antecede ao indivíduo, absorvendo-o e conformando sua própria personalidade. Deste modo, o indivíduo nunca é plenamente livre apenas na sociedade civil, pois seus desejos e interesses são reflexos desta sociedade que lhe antecede. Assim, por exemplo, o homem tem seus desejos conformados pelos costumes, tradições e, sobretudo, pelo regime de mercado típico do período moderno. Em outras palavras, o homem é submetido, pela sociedade civil, a um sistema econômico que não lhe permite atingir sua liberdade de forma plena. Neste contexto, percebe-se que a figura do indivíduo aparece como o homem submetido e conformado aos interesses da sociedade civil. Ele só pode ser livre quando se apoia na figura do Estado: é ao participar da vida social e política que o indivíduo adquire consciência da sua própria racionalidade e pode alcançar a liberdade somente assim ele se livra dos esforços incertos do homem econômico e dirige seus esforços para a ideia de bem comum (MORRISON, 2012, p. 197). Em outras palavras, é a partir do Estado que o indivíduo consegue se enxergar como elemento do espírito do povo e, em última medida, manifestação do próprio espírito do mundo. Percebe-se, portanto, uma tensão entre o indivíduo e a sociedade civil que deve ser solucionado pelo Estado. Isso ocorre porque, em que pese o indivíduo ser conformado pela sociedade civil (e.g., a influência da família na formação individual), ele não perde por completo a sua individualidade enquanto ser que tende à realização da liberdade plena. É por tal razão que o Estado, enquanto unidade ética visando a 3

4 liberdade, deve preservar e proteger a individualidade do sujeito das divisões existentes na sociedade civil, o que faz através de uma teoria dos direitos individuais o que envolve direitos de propriedade, direitos contratuais e, sobretudo, o reconhecimento destes direitos por parte da sociedade civil e dos demais indivíduos (MORRISON, 2012, p. 199). O Estado se vale do direito, portanto, como forma de se concretizar a racionalidade humana através de normas e leis, o que se busca é mediar diferentes interesses individuais e coletivos, tendo em vista o fim último que é a liberdade plena, a totalidade do ser. É por tal razão que o direito é concebido por Hegel como uma totalidade, indo além dos aspectos meramente normativos, e envolvendo a ética, a moral, a política e mesmo a economia. Percebe-se, portanto, que o fluxo histórico é marcado por constantes conflitos entre os interesses dos indivíduos e da coletividade. A história deve ser pensada, portanto, em termos dialéticos. A dialética, no pensamento hegeliano, corresponde ao choque de tendências antagônicas em linhas gerais, pode ser visto como o embate entre uma tese e uma antítese, sendo ambas superadas por uma síntese (KENNY, 1999, p. 383). O processo histórico é dialético e contínuo: mesmo a síntese pode ser posta em questão, o que a transforma em uma tese atacada por uma antítese que, ao final, formará uma nova síntese. O fato é que qualquer posição estática na história humana é marcada por tendências divergentes que, em determinado momento, se tornam aparentes e entram em conflito, chegando a uma nova posição que poderá ser abalada por novos conflitos e contradições (MORRISON, 2012, p. 195). O exemplo hegeliano para se explicar este processo é o da dinâmica na relação entre senhor e escravo. Para Hegel, a história tem como fundamento a dominação do homem pelo homem. Nas sociedades clássicas, particularmente a grega, esta relação era vista como algo natural para Aristóteles, por exemplo, alguns indivíduos nasciam para mandar e outros para obedecer. Hegel, ao contrário, atribuía à relação senhor-escravo um conflito inerente que não pode ser explicado em termos naturais, mas sim em termos históricos. Discordando da perspectiva grega, Hegel afirmava que a lógica da escravidão poderia ser contraposta a partir da ideia de igualdade natural e aí se percebe a natureza dialética entre tese e antítese. Em outras palavras, o domínio convida à resistência, seja em termos físicos ou intelectuais, o que conduz ao desenvolvimento de novas normas de conduta e maneiras de se perceber a relação (em outras palavras, a partir do conflito chegamos a uma nova posição, uma síntese). A escravidão é, portanto, objeto de construções histórias, e não uma questão natural : ao negar o domínio do 4

5 senhor, o escravo exprime uma busca pela liberdade que transforma o que antes era visto como natural em uma criação cultural (MORRISON, 2012, p. 204). A dialética é, portanto, elemento constitutivo da nossa busca pela liberdade, da união entre os espíritos individuais e os espíritos dos povos com o espírito do mundo. O que se tem é que o Estado e o direito devem estar conscientes deste processo histórico dialético. Eles devem ter consciência histórica do progresso em direção à liberdade plena, pois é a partir dos conflitos sociais que descobrimos novas e mais avançadas formas de se perceber a liberdade enquanto algo universal. Através do direito e da análise de suas consequências na sociedade, o Estado se educa e cria novas instituições que se aproximam do projeto de racionalização plena. Daí a sua relevância enquanto único meio para se materializar o espírito do mundo, estando acima dos conflitos entre indivíduos e sociedade e trabalhando em prol da universalização da liberdade 2. Esta linha de raciocínio nos conduz diretamente ao idealismo hegeliano. Se o Estado é a materialização da liberdade, a objetificação do espírito do mundo, o cidadão deveria estar certo de que o Estado é, de fato, racional. Mas será que isso é possível? Como sustenta Wayne Morrison (2012, p. 210), como poderíamos ter certeza de que o Estado não corresponda a outros interesses particulares mascarados de interesses universais? O que impede que a população se submeta ao cumprimento das leis não enquanto exigência da razão, visando a liberdade última, mas sim com uma (in)consciência meramente habitual? Em última análise, não podemos saber com certeza que o Estado é racional; podemos somente confiar em sua racionalidade. De qualquer modo, o que se percebe é que a posição de Hegel nos conduz a uma ideia de liberdade individual qualificada, distinta da posição liberal. Nesta última, preconiza-se a liberdade dos indivíduos enquanto ação dirigida para a satisfação suas preferências individuais. Os seguidores do pensamento hegeliano, entretanto, questionam esta forma de se conceber a liberdade: é necessário saber o porquê de preferirmos algo em detrimento de outro (e.g., nas relações de consumo, não sou apenas livre em minhas preferências, mas é fundamental compreender porque desejo comprar alguns produtos ao invés de outros). Mas os liberais se defendem argumentando que é impossível superar o abismo entre desejo e 2 A dialética também explica a posição contrária de Hegel a um Estado mundial ou cosmopolita, nos moldes kantianos. A possibilidade de um Estado mundial implica na inexistência de guerras e, consequentemente, de conflitos que possam nos conduzir a este contínuo processo de conscientização da liberdade (KENNY, 1999, p. 382). 5

6 razão, e que toda forma de se conceber uma razão superior às preferências individuais é mera utopia. Por fim, também pode ser visto como utópico e idealista o modelo hegeliano que coloca a liberdade plena como um fim último e absoluto da razão humana, como a essência de um espírito do mundo que a história, progressivamente, tem nos permitido alcançar em um processo dialético. Isso significa dizer que um dia a filosofia e a história chegarão ao fim, uma vez alcançado este objetivo. Hegel acreditava, portanto, que seu sistema concluía as buscas de ordem filosófica, pois permitia ao homem conhecer o trajeto através do qual poderia alcançar a consciência da liberdade plena e da totalidade do ser (KENNY, 1999, p. 383). BIBLIOGRAFIA KENNY, Anthony. História concisa da filosofia ocidental. Trad. de Desidério Murcho et alii. Lisboa: Temas e Debates, 1999, pp MORRISON, Wayne. Filosofia do direito: dos gregos ao pós-modernismo. Trad. de Jefferson Luiz Camargo. 2ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2012, pp

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