Professor : Robson Vieira SOCIOLOGIA Cultura/Cultura de Massas e Industria Cultural

Transcrição

1 Professor : Robson Vieira SOCIOLOGIA Cultura/Cultura de Massas e Industria Cultural

2 O que diferencia cada cultura? Resultam da relação permanente com o meio natural e com os outros homens. Raça, língua, religião, costumes,, são fatores de identidade de uma população que combinados resultam na cultura própria de um povo. Qualquer sociedade possui marcas próprias que as identificam e simultaneamente ajudam a distingui-las das restantes.

3 CULTURA É o conjunto de costumes e tradições adquiridas pelo indivíduo ao longo do tempo, em contacto com o meio em que vive e que são transmitidas de geração em geração. A cultura é parte fundamental no processo de socialização do homem, uma vez que o torna um ser social.

4 DIVERSIDADE CULTURAL

5 DIVERSIDADE CULTURAL CULTURA INDIANA CULTURA MUCULMANA CULTURA ESQUIMÓ CULTURA MASAI CULTURA ~XINGU

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7 A diversidade de culturas pode ser lida como: uma ameaça, ou como uma oportunidade que rasga novos horizontes sobre a dimensão humana e sobre a sua capacidade criadora. Pode ser vista como um elemento perturbador ou como um fator de enriquecimento. Pode ser vista como um foco de tensões e conflitos ou como uma fonte estimulante de descobertas.

8 CULTURA MATERIAL E IMATERIAL; PATRIMÔNIO E DIVERSIDADE CULTURAL CULTURA IMATERIAL o conjunto de saberes, habilidades, crenças, práticas, modo de ser das pessoas. Desta forma podem ser considerados bens imateriais: conhecimentos enraizados no cotidiano das comunidades; manifestações literárias, musicais, plásticas, cênicas e lúdicas; rituais e festas que marcam a vivência coletiva da religiosidade, do entretenimento e de outras práticas da vida social; além de mercados, feiras, santuários, praças e demais espaços onde se concentram e se reproduzem práticas culturais.

9 CULTURA MATERIAL E IMATERIAL; PATRIMÔNIO E DIVERSIDADE CULTURAL CULTURA MATERIAL engloba os bens culturais classificados segundo sua natureza: arqueológicos (as pinturas rupestres em São Raimundo Nonato, Piauí ou o Parque dos Dinossauros, em Sousa, Paraíba), paisagístico (Cataratas do Iguaçu, no Paraná, ou Lençóis, na Bahia); históricos (Ouro Preto, Minas Gerais ou Olinda, Pernambuco) e etnográficos (telas ou livros, por exemplo.)

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11 PATRIMÔNIO CULTURAL é o conjunto de BENS MATERIAIS e IMATERIAIS considerados importantes para a IDENTIDADE de um povo.

12 ETNOCENTRISMO É a total rejeição de culturas diferentes; O etnocentrista observa a sua cultura em função da sua própria cultura; Olha para a sua cultura como uma cultura melhor, uma cultura padrão, uma cultura superior a todas as restantes; O etnocentrista não aceita outra cultura que não a dele; Deu origem a posturas negativas como a xenofobia, o racismo e o chauvinismo.

13 Relativismo cultural É O OPOSTO DO ETNOCENTRISMO E NOS COLOCA UM DESAFIO IMPORTANTE: EM NOME DO RESPEITO À CULTURA ALHEIA, DEVEMOS CONSIDERAR QUE TODOS OS COSTUMES EXISTENTES SÃO IGUALMENTE LEGÍTIMOS.

14 RELATIVISMO CULTURAL: NO CAMPO DA CIÊNCIA É um método de se observar sistemas culturais sem uma visão etnocentrica em relação à sociedade do pesquisador. É um movimento que se centra na tolerância em relação à divergência cultural; Os pressupostos e avaliações devem ser sempre relativas à propria cultura de origem (ou observada). Um costume só tem validade no próprio ambiente cultural e não no outro. Não promove o diálogo e o intercâmbio entre valores culturais (Procura manter os padrões culturais intocáveis)

15 INTERCULTURALISMO É interação entre culturas de uma forma recíproca, favorecendo o seu convívio e integração assente numa relação baseada no respeito pela diversidade e no enriquecimento mútuo. Tem como ponto de partida o respeito pelas outras culturas, superando as falhas de relativismo cultural, ao defender o encontro, em pé de igualdade, entre todas elas.

16 O interculturalismo propõe-se promover os seguintes objetivos: Compreender a natureza pluralista da nossa sociedade e do nosso mundo; Promover o diálogo entre as culturas; Compreender a complexidade e riqueza das relações entre diferentes culturas, tanto no plano individual como no comunitário.

17 RACISMO É um conjunto de opiniões pré concebidas onde a principal função é valorizar as diferenças biológicas entre os seres humanos, em que alguns acreditam ser superiores aos outros; A crença da existência de raças superiores e inferiores foi utilizada muitas vezes para justificar a escravidão, o domínio sobre povos, os genocídios e ao complexo de inferioridade, se sentindo, muitos povos, como sendo inferiores aos europeus.

18 XENOFOBIA Xenofobia é o medo irracional, aversão ou a profunda antipatia em relação aos estrangeiros, a desconfiança em relação a pessoas estranhas ao meio daquele que as julga ou que vêem de fora do seu país. xenofobia pode ter como alvo não apenas pessoas de outros países mas de outras culturas, subculturas ou sistemas de crenças. O medo do desconhecido pode ser mascarado no indivíduo como aversão ou ódio, gerando preconceitos.

19 XENOFOBIA Xenofobia: um crime silencioso: Xenofobia CQC: Ataque a refugiado sírio coloca em xeque a fama do brasileiro acolhedor: REFUGIADOS tem vez em São Paulo?: Refugiados relatam casos de exploração no trabalho:

20 HERBERT SPENCER: O PRIMEIRO SOCIÓLOGO INGLÊS ( ) Depois de Comte, primeiro Sociólogo do século XIX a prosseguir com a sociologia como Ciência. Os Princípios da Sociologia ( ) Clássico de três volumes teoria da organização social baseada em dados históricos e etnográficos. (estudo dos povos: raça, língua, religião)*

21 HERBERT SPENCER ( ) E O MODELO ORGANICISTA E EVOLUCIONISTA Influência da Geologia (Lyell) e da Biologia (Lamarck); Sociedade como um super-organismo em evolução; Estágios evolutivos sociais: Das sociedades militantes (hierárquicas e indiferenciadas) às sociedades industriais (contratuais e diferenciadas) até à sociedade perfeita (Ciência). 21

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23 DARWINISMO SOCIAL Trata-se de uma tentativa de se aplicar o darwinismo nas sociedades humanas. Descreve o uso dos conceitos de luta pela existência e sobrevivência dos mais aptos, para justificar políticas que não fazem distinção entre aqueles capazes de sustentar a si e aqueles incapazes, de se sustentar. Esse conceito motivou as ideias de eugenia, racismo, imperialismo, fascismo, nazismo e na luta entre grupos e etnias nacionais.

24 DARWINISMO SOCIAL - ORIGEM Origens: O darwinismo social tem origem na teoria da seleção natural de Charles Darwin, que explica a diversidade de espécies de seres vivos através do processo evolução. O sucesso da teoria da evolução motivou o surgimento de correntes nas ciências sociais baseadas na tese da sobrevivência do mais adaptado, da importância de um controle sobre a demografia humana

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26 Cesare Lombroso e sua coleção de cabeças O italiano Cesare Lombroso foi um médico e cientista do século XIX. Autor do livro L uomo delinquente / O homem delinquente (1876), é um dos nomes mais conhecidos da Criminologia (segundo a Wikipedia: o conjunto de conhecimentos que se ocupa do crime, da criminalidade e suas causas, da vítima, do controle social do ato criminoso, bem como da personalidade do criminoso e da maneira de ressocializá-lo ).

27 APROPRIAÇÃO CULTURAL Apropriação cultural é a adoção de alguns elementos específicos de uma cultura por um grupo cultural diferente. Ela descreve aculturação ou assimilação, mas pode implicar uma visão negativa em relação a aculturação de uma cultura minoritária por uma cultura dominante.

28 APROPRIAÇÃO CULTURAL O conceito de apropriação cultural passa por uma reflexão política. A discussão em torno da apropriação cultural é um esforço para reconstruir um pertencimento, uma identidade cultural.

29 A POLÊMICA DO USO DO TURBANTE Por muito tempo o turbante foi visto de forma pejorativa como coisa de macumbeiro. O uso do turbante para o negro é um símbolo de resistência, não apenas como um item estético. a reapropriação de símbolos da cultura africana por negros de todo o mundo é um ato legítimo de afirmação de identidade, sobrevivência resistência histórica. Não é o ato de usar um turbante que ofendem esses grupos, mas o fato de usar o turbante sem ter consciência de seu valor simbólico para as comunidades tradicionais

30 O QUE É NÃO É APROPRIAÇÃO CULTURAL? Em um mundo cada vez mais diversificado e miscigenado, é quase impossível, dizer o quê não seria apropriação cultural. Usar um artefato de outra não é apropriação cultural se o objetivo é: conhecer, se aprofundar na cultura daquele povo, daquela etnia. A troca cultural é saudável.

31 O QUE É NÃO É APROPRIAÇÃO CULTURAL? Questionamento: O problema está quando determinados símbolos de algumas culturas são utilizados de forma a desprezar toda história que aquele elemento carrega. No entanto, não é apropriação cultural: Experimentar, comer, cozinhar pratos de outras culturas; escutar músicas de outras cultura; assistir filmes de/sobre outras culturas; ler livros que fazem parte e falam de outras culturas; apreciar a arte de outra cultura etc

32 BLACKFACE No século XIX, nos EUA, atores brancos não apenas pintavam o rosto, mas também redesenhavam os lábios para reafirmar a ideia de que negros são beiçudos. Os papeis eram cômicos e beirando o ridículo, sempre com uma visão racista sobre os traços estéticos de alguns sujeitos negros. Tratava-se de uma prática tão comum, que tornou-se um gênero do teatro norteamericano na época. Blackface é ridicularização e exclusão de negros não existe outro significado para essa prática. Até hoje o blackface é usado como alternativa para interpretar uma pessoa negra sem precisar dar visibilidade para alguém realmente negro. Sugestão de filme: Chocolate.

33 MEIOS DE COMUNICAÇÃO DE MASSA E INDUSTRIA CULTURAL

34 Cultura de massa toda cultura produzida para as massas. Indústria Cultural a cultura passa a ser transformada em mercadoria.

35 cultura de massa: Pode ser definido como padrões compartilhados pela maioria dos indivíduos, independente da renda, instrução, ocupação etc.; refere-se aspectos superficiais de lazer, gosto artístico e vestuário; O consumo é ditado pela moda; O desejo é temporário e a vida social é orientada pelo dinheiro. Verifica-se um padronização ou homogeneização popular.

36 CULTURA DE MASSA:

37 Industria Cultural: Um grupo de empresas e instituições, que possuem com atividade econômica a produção de cultura visando o LUCRO. produção em série, visa o lucro e não qualidade; o que importa é vender.

38 INDÚSTRIA CULTURAL:

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41 SOCIEDADE DE MASSA Sociedade em que a grande maioria da população se acha envolvida, seguindo modelos de: comportamento generalizados, na produção em larga escala, na distribuição e no consumo dos bens e serviços, padrões generalizados de participação na vida política, e na vida cultural, através do uso dos meios de comunicação de massa.

42 ORTEGA E GASSET O conceito de homem-massa faz elucidação à ideia do conformismo, que depois havia de ser considerado como próprio da sociedade de massa. O homem-massa se sente à vontade quando é igual a todo o mundo, isto é, à massa indiferenciada.

43 ERICH FROMM Conformismo de autômatos : o indivíduo deixa de ser ele próprio, tomando-se totalmente igual aos demais e como os outros querem que ele seja. O preço disso é a perda do eu genuíno, da subjetividade da pessoa, que acaba por buscar uma identidade substitutiva ( pseudo-eu ) na contínua aprovação e no contínuo reconhecimento por parte dos outros.

44 AUTORES DE CONCEPÇÕES DIVERGENTES SOBRE OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO EM MASSA (MCM): ADORNO e HOKHEIMER: A Indústria vende a imagem do mundo visando exclusivamente o consumo e o lucro ; Não há a democratização da arte, mas apenas a sua banalização, sem profundidade de conteúdos ; Os MCM visam a dependência e alienação intelectual dos homens frente à modernidade, pois tudo é ligado ao capital.

45 AUTORES DE CONCEPÇÕES DIVERGENTES SOBRE OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO EM MASSA (MCM): MARSHALL McLUHAN: Visão otimista dos MCM; A crescente divulgação de notícias poderia aproximar os homens, formando o que ele denomina de ALDEIA GLOBAL, gerando maior aproximação sócio-cultural entre eles. ALDEIA GLOBAL : Sociedades mundiais, interconectadas através da informação e da tecnologia que a proporciona a todos os indivíduos do planeta. Mc luhan Planeta intercone ctado. Tokyo new york

46 AUTORES DE CONCEPÇÕES DIVERGENTES SOBRE OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO EM MASSA (MCM): HUMBERTO ECO: Humberto Eco faz crítica tanto à concepção negativista de Adorno e Horkheimer quanto ao extremo otimismo de McLuhan; Eco determina os dois grupos em questão de duas formas: Aos primeiros denomina de Apocalípticos e ao segundo de Integrado ; Assim temos (segundo Humberto Eco) uma síntese entre Apocalípticos e Integrados. Eco. Laborató rio. Modernid ade

47 SÍNTESE DE RELAÇÕES ENTRE APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS SOBRE OS MCM: (HUMBERTO ECO) CRÍTICA DOS APOCALÍPTICOS AOS MCM: DEFESA DOS INTEGRADOS AOS MCM: Veiculação da cultura homogênea ; Única fonte de informação possível a muitos; Desestímulo à sensibilidade; Idéia do simples lazer ; sem conotação reflexiva; Informação contribui para formação intelectual do grupo; Maior dinamização da informação.

48 AUTORES DE CONCEPÇÕES DIVERGENTES SOBRE OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO EM MASSA (MCM): HUMBERTO ECO: Eco faz a crítica às duas concepções; os Apocalípticos estariam errados por criticarem a cultura de massa simplesmente por seu caráter industrial; Já os Integrados esquecem que os MCM são controlados por grupos econômicos com fins lucrativos e ideológicos, o que denota a manutenção destes através do MCM.