A SOLIDAREDADE SEGUNDO A PROPOSTA CURRICULAR MARISTA E A SOLIDARIEDADE DE PAULO FREIRE

Transcrição

1 A SOLIDAREDADE SEGUNDO A PROPOSTA CURRICULAR MARISTA E A SOLIDARIEDADE DE PAULO FREIRE Resumo Ingrid Roussenq Fortunato Martins 1 UNESC Janine Moreira 2 UNESC Grupo de Trabalho Cultura, Currículo e Saberes Agência Financiadora: não contou com financiamento Este trabalho discute em que medida a proposta curricular efetivada no Colégio Marista de Criciúma possibilita a formação de alunos solidários, à luz da categoria freireana solidariedade. A investigação deu-se numa abordagem qualitativa, cujos procedimentos investigativos foram a análise de documentos da referida instituição e a entrevista semiaberta com professores e gestores, visando compreender qual currículo praticado e as aproximações e distanciamentos entre os discursos orais e escritos. O trabalho descreve a visão de Paulo Freire sobre solidariedade e o distanciamento que essa categoria possui do assistencialismo. Após a análise da categoria solidariedade de Freire ([1987] 1996) ser discutida, foi realizada uma aproximação ao ideal de aluno proposto por este Colégio, que destaca a formação de alunos solidários, buscando os pontos de semelhança e de diferença entre o discurso e a prática, reconhecida pela fala dos professores. É importante salientar também que essa categoria freireana não é citada nos documentos maristas, mas apresenta-se nos discursos orais da Instituição. A análise revelou que a proposta curricular possibilita a formação do ideal de aluno, apresentando, no entanto, não somente similitudes, mas dicotomias entre os discursos documentais e empíricos. Destacou ainda que a competência solidariedade, elencada pelo Colégio, distancia-se da categoria de Freire solidariedade. A investigação proporcionou uma reflexão sobre as possibilidades de a escola optar por este autor como orientador na formação desse aluno idealizado, precisando, para isso, utilizar o referido autor nas formações permanentes oferecidas pela escola. Essa reflexão poderia abrir possibilidades de diálogo, entre alunos, professores e toda a comunidade escolar, pois compreende que a solidariedade não se faz sem se estar com o outro. Palavras-chave: Currículo. Solidariedade. Dialogicidade. 1 Pedagoga. Mestre em Educação, pela Universidade do Extremos Sul Catarinense UNESC. Diretora Educacional do Colégio Marista de Criciúma. ifortunato@colegiosmaristas.com.br 2 Psicóloga, Mestre em Sociologia Política, Doutora em Educação. Líder do Grupo de Pesquisa Educação, Saúde e Meio Ambiente. Docente do Mestrado em Educação e do Curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNESC. jmo@unesc.net ISSN

2 35677 Introdução A solidariedade é tema de muitas discussões, sejam acadêmicas ou sociais, mas quando se cita solidariedade nas diferentes instâncias, elas significam a mesma coisa? Há similitudes ou divergências? A demonstração da solidariedade pode ser feita de diversas formas, mas olhar para o ser humano no sentido de ser mais, como afirma Freire ([1987] 1996, p. 96), é uma dessas formas. Entretanto o que o autor desejou refletir quando afirmou que nossa humanidade se constitui no ato de ser mais? Pensar sobre essa categoria freireana e aproximá-la de uma proposta específica de formação de aluno foi o objetivo da pesquisa. Nosso intuito era entender as aproximações e distanciamentos, buscando compreender o que o autor propunha e de que forma isso poderia ser analisado dentro de uma escola cujos princípios estão baseados na dimensão humana e cristã. Não há, nos documentos da Instituição, uma definição pelo autor e nem por outro especificamente, mas entendemos que as práticas educativas precisam estar pautadas no diálogo, oportunizando reflexões sobre aquilo que se é e o que se quer ser. É ir além dos desejos profissionais e econômicos impostos pela sociedade e buscar um sentido de formação mais amplo. Para essa análise, é necessário refletir sobre o sentido de formação e libertação em Paulo Freire, pois para o autor não há como formar o outro, mas ajudá-lo a libertar-se, pela educação dialógica. A humanização, no sentido freireano, é o comprometimento que podemos assumir contra as diferentes formas de não escuta: econômica, política, social e cognitiva. Na escola, por exemplo, podemos humanizar ou desumanizar, mas a linha que separa as duas formas de lidar com o outro é muito tênue. Para Freire, temos a vocação para a humanização, já que a marca da natureza humana é ser mais, por meio da qual os homens estão em constante procura. É por estarmos sendo assim que vimos nos vocacionando para a humanização e que temos na desumanização, fato concreto na história, a distorção da vocação. Jamais, porém, outra vocação humana. Nem uma nem outra (humanização, ou desumanização), são destinos certos, dado dado, sina ou fato (FREIRE, 1994b, p. 99). A própria natureza histórica do homem que o faz querer ser mais e a educação sistematizada podem servir de auxílio nessa humanização. É necessário um posicionamento da escola diante das possibilidades enfrentadas, pois é uma das instituições mais privilegiadas,

3 35678 sendo que promove a convivência, pacífica ou não, de diferentes culturas, cujos saberes são heterogêneos e ilimitados. As possibilidades de trabalho num contexto assim são infinitas, visto que a complexidade escolar oportuniza diferentes conflitos que precisam ser resolvidos enquanto a própria aprendizagem acontece. As críticas direcionadas à educação escolar não se encontram apenas fora desta instituição, pois é a escola que, muitas vezes, se pergunta sobre a teorização de suas práticas educativas. Quando essa instituição investe em cursos e os professores participam questionando sobre o que anda praticando a escola, contradizem os rumores que dizem respeito ao desinteresse dos educadores por qualquer processo de mudança. Os próprios educadores, em seu cotidiano, questionam os objetivos educacionais, seu alcance e o distanciamento entre teoria e prática. Uma educação bancária (FREIRE [1987], 1996), vista ainda no cotidiano escolar, não se dá por desconhecimento de outras concepções ou descrédito de uma proposta dialógica. Resta-nos compreender quais fatores levam à perpetuação dessa prática e se há movimentos de mudança no sentido de problematizar o que já está posto como verdadeiro. Nesse sentido, a investigação pautou-se numa abordagem qualitativa, durante seis meses, cujos procedimentos investigativos foram a análise de documentos, entrevista semiaberta com 15 educadores, dentre eles professores e gestores, visando compreender qual currículo praticado e as aproximações e distanciamentos entre os discursos orais e escritos. Após a análise da categoria solidariedade de Freire ([1987] 1996) ser discutida, foi realizada uma aproximação ao ideal de aluno proposto por este Colégio, que destaca a formação de alunos solidários, buscando os pontos de semelhança e de diferença entre o discurso e a prática, reconhecida pela fala dos professores. É importante salientar também que essa categoria freireana não é citada nos documentos maristas, mas apresenta-se nos discursos orais da instituição. Aproximação: Solidariedade Marista X Solidariedade Freireana Se, na verdade, o sonho que nos anima é democrático e solidário, não é falando aos outros, de cima para baixo, sobretudo, como se fôssemos os portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a escutar, mas é escutando que aprendemos a falar com eles. Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele, mesmo que, em certas condições, precise de falar a ele (FREIRE [1996] 2001, p ).

4 35679 Para Freire ([1987] 1996), ser solidário não é praticar o assistencialismo, mas exercer uma atitude radical diante das diferenças sociais no sentido de mover-se para sua transformação. Nesse sentido, a solidariedade baseada somente na prática assistencialista transforma a pessoa em objeto passivo, sem possibilidade de participar do processo de sua própria (re)construção. Opúnhamos a estas soluções assistencialistas, ao mesmo tempo em que não aceitávamos as demais, porque guardavam em si um dupla contradição. Em primeiro lugar, contradiziam a vocação natural da pessoa a de ser sujeito e não objeto, e o assistencialismo faz de quem recebe a assistência um objeto passivo, sem possibilidade de participar do processo de sua própria recuperação. Em segundo lugar, contradiziam o processo de democratização fundamental em que estávamos situados (FREIRE [1964] 2008, p. 65). Para o autor, o perigo desse assistencialismo está na violência de seu antidiálogo, que impõe ao homem mutismo e passividade, não lhe oferecendo oportunidade de possuir consciência crítica. Ao contrário, a solidariedade implica, todavia, descobrir-se, por vezes, como opressor: Descobrir-se na posição de opressor, mesmo que sofra por este fato, não é ainda solidarizar-se com os oprimidos. Solidarizar-se com estes é algo mais que prestar assistência à trinta ou a cem, mantendo-os atados, contudo, à mesma posição de dependência. Solidarizar-se não é ter a consciência de que explora e racionalizar sua culpa paternalisticamente. A solidariedade, exigindo de quem se solidariza que assuma a situação de com quem se solidarizou, é uma atitude radical (FREIRE [1987] 1996, p. 36). Para Freire ([1987] 1996), há formas diferentes de solidariedade que são condicionadas pelo contexto sócio histórico. No caso da estrutura econômica que se formou sob o domínio do trabalho escravo, as disposições mentais e de relações humanas desenvolvidas resultaram em formas de solidariedade privadas. As condições culturais não foram favoráveis para desenvolver uma solidariedade relacionada com uma cultura do público, política. Ao contrário, a solidariedade foi desenvolvida com submissões e mutismos, ajustamentos e acomodações hierarquizadas, onde o rico doa algo material ao pobre. A solidariedade política e social é resultado de uma ação humana na sociedade, uma ação que pode ser possibilitada por um processo educativo de desenvolvimento de disposições e exercício prático de participação, de diálogo com responsabilidade. Esse processo educativo de cunho libertador é comprometido com a perene construção de uma sociedade radicalmente democrática, contribuindo e ampliando a vivência de solidariedade, ao mesmo tempo em que torna o ambiente propício para o processo educativo democrático e solidário.

5 35680 Esse tipo de solidariedade não hierarquiza valores sociais ou políticos, mas promove a doação recíproca, pois todos têm algo a oferecer. A verdadeira solidariedade consiste em estar com os oprimidos, lutando na transformação da realidade objetiva. Ela é identificada no opressor quando seu gesto deixa de ser individual e passa a ser ato coletivo. Quando, para ele, os oprimidos deixam de ser uma designação abstrata e passam a ser os homens concretos, injustiçados e roubados. Roubados na sua palavra, por isso no seu trabalho comprado, que significa a sua pessoa vendida. Só na plenitude deste ato de amar, na sua existencialização, na sua práxis, se constitui a solidariedade verdadeira. Dizer que os homens são pessoas e, como pessoas são livres, e nada concretamente fazer para que esta afirmação se objetive, é uma farsa (FREIRE [1987] 1996, p. 36). Ser solidário, nessa perspectiva, é estar com outros na busca da mudança social. É perceber-se opressor ou oprimido e, em conjunto, modificar essa realidade, visto que não pode ser modificada se não reconhecida. O homem se solidariza porque possui uma vocação para humanização. Assim, quando percebe que seu semelhante está numa condição de negação ontológica de ser mais, necessita fazer algo para modificar essa situação. O reconhecimento de sua condição necessita estar acompanhado da ação para que se concretize a realidade imaginária. Por isso, inserção crítica e ação já são a mesma coisa. Por isto também é que o mero reconhecimento de uma realidade que não leve a esta inserção crítica (ação já) não conduz a nenhuma transformação da realidade objetiva, precisamente porque não é reconhecimento verdadeiro (FREIRE [1987] 1996, p. 38). A solidariedade pode ser demonstrada por atitudes não pontuais, apenas de ajuda econômica. Embora essas atitudes também sejam importantes, elas não provocam a modificação social. Mas ela pode ser demonstrada pela luta na humanização do mundo, utilizando a esperança como mola propulsora no potencial dos seres humanos em modificar a si mesmos e a sociedade em que estão. Em relação a essa solidariedade, segundo Freire, como podemos compreender a solidariedade presente no ideal de aluno do Colégio Marista de Criciúma? Para tanto, vamos percorrer os documentos da Escola, os quais foram o PPP, Projeto Curricular em Ação e as Matrizes Curriculares. No Projeto Curricular em Ação (2005, p. 6), pode-se perceber a solidariedade no objetivo geral, que é:

6 35681 Formação humana e científica do jovem, com ênfase no aprofundamento, na ampliação dos estudos e nas competências e virtudes que possibilitem a inserção ética na sociedade: capacidade de trabalho em equipe, comunicar-se por meio de múltiplas linguagens, dar sentido ao mundo em transformação, considerando as condições de posicionamento diante das novas formas de organização de trabalho, o desenvolvimento de competências cognitivas, sociais, políticas, psicológicas e culturais, o cultivo do estilo Marista que contempla o zelo pela aprendizagem, a acolhida solidária, o esforço cooperativo e a simplicidade, para favorecer a reconstrução sistêmica e crítica do conhecimento e a vivência da justiça e da solidariedade. O documento atribui à proposta para o ensino como constituição de uma nova racionalidade e uma nova dimensão relacional pautada em valores e em princípios éticos, por meio do exercício da solidariedade, do cuidado com os outros, bem como com o ambiente, e salienta a necessidade de respeito às diferenças de cada sujeito no alcance da promoção da espiritualidade Cristã Marista. Propõe-se ainda a desenvolver sujeitos corresponsáveis e coparticipes dos processos de gestão escolar, que atuem na sociedade contribuindo com o desenvolvimento dos contextos pessoais e socioculturais nos quais estão inseridos. Este documento não dá maiores explicações sobre a categoria solidariedade, mas ela é encontrada no PPP entre os deveres do professor: [...] desenvolver junto aos alunos uma formação integral, promovendo a solidariedade, respeitando a orientação católica do Colégio [...] (PROJETO POLÍTICO PEDAGÓGICO, 2008, p. 91). O Projeto Político Pedagógico não especifica o que significa ser solidário na visão do Colégio Marista de Criciúma, apenas coloca-o ao lado dos valores cristãos e católicos, bem como da questão ética. A Matriz de Desenvolvimento Acadêmico, Pessoal e Social DAPS (2008, p. 7) propõe que o convívio entre as disciplinas contribui para dar significado e sentido aos processos de formação do aluno Marista, abrindo possibilidades para o aprofundamento e ampliação de seu ofício, [...] colaborando, dessa forma, para a formação de um sujeito mais aberto, flexível, solidário, crítico e que enfrenta os problemas que as demandas atuais impõem. Em relação às disciplinas, na Matriz de Biologia, a solidariedade é explicada como justificativa para a conquista da melhoria de vida por meio da pesquisa científica. Cita ainda uma competência elencada no ENEM, que se refere ao reconhecimento dos conhecimentos desenvolvidos para elaboração de propostas de intervenção solidária na realidade, aliados ao respeito dos valores humanos, considerando a diversidade de cada cultura. Na perspectiva deste documento, a formação de um aluno solidário se dá por meio da interpretação dos fenômenos relacionados à vida, sua diversidade e manifestações nas diferentes leituras

7 35682 científicas, capacitando esse sujeito na intervenção do processo tecnológico, social e na preservação do meio ambiente. A Matriz de Química descreve como intenção dessa disciplina o desenvolvimento de valores de solidariedade e compromisso social dos educandos, incentivando o posicionamento de respeito a princípios estéticos, políticos e éticos. A competência do ENEM citada na Matriz de Biologia é ressaltada nesse documento, bem como na de DAPS, Física, Filosofia, Geografia, História, Educação Física, Língua Estrangeira e Língua Portuguesa: [...] Recorrer aos conhecimentos desenvolvidos na escola para elaboração de propostas de intervenção solidária na realidade, respeitando os valores humanos e considerando a diversidade sociocultural [...] 3. Segundo a matriz que norteia o trabalho de Química, vários dos objetos dessa área são de fácil contextualização, mas é importante promover o trabalho com temas sociais que evidenciem e propiciem condições para o desenvolvimento de atitudes de solidariedade e de tomada de decisões em situações diversas. Para isso, determinam que os temas devem ser contextualizados e a interdisciplinariedade é considerada como fundamental na estruturação das dinâmicas e ações didáticas. De acordo com a Matriz Curricular de Filosofia, o projeto humanitário é assumido pela instituição e objetiva formar para a autonomia intelectual, social e organizativa, expressando o comprometimento junto à cultura escolar. A garantia de aprimoramento dos processos de leitura de mundo e a formulação de propostas de intervenção na sociedade são metas perseguidas, objetivando a formação de sujeitos solidários e sociáveis que exerçam sua alteridade sem perder de vista o outro. Na Matriz Curricular de Educação Física, o eixo Interação Sócio Afetiva propõe-se a dar oportunidade ao aluno de aprender a ser cidadão do mundo em que vive, considerando o coletivo sem sobrepujar o individual; descreve que a ganância não deve superar a solidariedade, nem a indiferença esmagar a compaixão. A disciplina, por meio do documento, compromete-se em favorecer o desenvolvimento de uma prática regular, contribuindo para atitudes mais solidárias e posicionamento mais crítico, responsável e construtivo nas diferentes situações sociais. Cita o diálogo como forma de mediar os conflitos e tomar decisões coletivas. A solidariedade proposta nos documentos, bem como sua definição a partir da pesquisa empírica realizada com os professores e gestores, apresenta uma visão cristã. Os 3

8 35683 resultados da empiria seguem esse viés, complementando com a necessidade de ações que objetivem a transformação social. Para a Entrevistada A: O aluno solidário é o aluno que vem para a escola, mas pensa na sua vida em sociedade. Os dias atuais nos apresentam valores distorcidos, apresentando conflitos sociais e problemas econômicos exatamente porque as pessoas preocupam-se só consigo mesmas. O solidário utiliza seus conhecimentos para o bem comum, percebe a ciência como instrumento de transformação social. Para a Entrevistada B, ser solidário é conseguir ver as necessidades do colega ao lado, perceber suas dificuldades acadêmicas e auxiliá-lo. É o aluno que, ao ver uma reportagem, sensibiliza-se com a dor de outros seres humanos e dos animais: Esse aluno não fica rindo ou fazendo piadinha dos problemas pelos quais passam outras pessoas, mas consegue refletir sobre as soluções para os problemas observados. Para nós que trabalhamos com adolescentes é um desafio muito grande, pois nossa sociedade é bastante individualista e uma formação solidária não é alcançada sozinha, pois nossos alunos têm outras relações sociais. Ele não ficará solidário de um dia pro outro. Minha proposta enquanto professora é auxiliar o aluno a ter condições de trabalhar numa empresa tendo ações solidárias. Eu que trabalho há anos aqui me sinto gratificada ao perceber que conseguimos atingir esse ideal com alguns alunos... (ENTREVISTADA B). De acordo com a Entrevistada C, a solidariedade é manifestada quando os indivíduos agem em função do outro, de suas necessidades. A Entrevistada D, acrescenta: A Entrevistada F concorda: A solidariedade não deve ser conquistada apenas nas aulas de Ensino Religioso. Todas as disciplinas devem desenvolver essa competência. Temos no Colégio a Pastoral Juvenil Marista que promove reflexões com os jovens sobre sua função social. Ser solidário não é só doar algo aos outros, isso todo mundo faz. Procuramos trabalhar a consciência planetária, a importância de si e do outro e destacamos para cada segmento conteúdos que sejam adequados para a idade e que garantam, no final da formação marista, esses alunos solidários. O solidário é aquele que consegue elaborar o conhecimento crítico, saindo da escola com responsabilidade social, sendo protagonista, relacionando-se inter e intrapessoalmente. Esse indivíduo faz com que seu meio possua um convívio mais humano. A Entrevistada E explica que ser solidário é ajudar o outro, seja no âmbito escolar ou não. Ela destaca que o exercício da solidariedade acontece na escola, quando os alunos se ajudam mutuamente, auxiliando os colegas em suas atividades. A coragem de posicionar-se diante do mundo também foi salientada por outro sujeito:

9 35684 Aquele que expõe e defende sua opinião, toma posição em variados assuntos, é um aprendiz independente, busca o algo mais, sem esperar pelo professor. Ainda assim, tem consciência de seu papel em classe bem como na sociedade, auxiliando os que têm dificuldade e buscando ajuda quando precisa (Entrevistado G). Um dos entrevistados, que trabalhou numa obra social, destacou a dificuldade que possuem os alunos dos colégios particulares de colocar-se no lugar dos outros: Quando eu trabalhava na obra social, eu percebia que os alunos tinham carência econômica e emocional. No caso dos alunos de nosso Colégio, que possuem uma vida econômica melhor, percebo a dificuldade que eles têm de colocarem-se no lugar do outro, fazendo, assim, com que tenham dificuldade de serem solidários. Nem sempre conseguem ver os problemas sociais, mesmo os que se apresentam bem próximo deles (Entrevistado L). O Entrevistado M destaca que a proposta de perfil solidário é característica marista, pelo fato de ser uma escola de perspectiva cristã. Para o Entrevistado N, ser solidário está além de propor doações ou ser caridoso: Ser solidário é mais do que participar de campanhas de doação de agasalhos ou alimentação, pois dessa forma desempenho um papel paternalista. Solidarizar-se é ter vivência, pois esse conceito está imbrincado com a fraternidade e ser fraterno é ajudar a melhorar a sociedade atual. É a pessoa participativa, imbuída de propósitos e não desviar-se deles porque a campanha acabou, mas fazer de sua vida uma campanha constante. É participar de movimentos sociais (Entrevistado N). De acordo com Freire ([1987] 1996), solidarizar-se é estar com os oprimidos, e considerá-los não como designação abstrata, mas em sua concretude, buscando, junto com os oprimidos, a sua libertação. A compreensão da dimensão da necessidade social é que possibilita aos sujeitos a transformação da realidade objetiva. De acordo com a pesquisa, pode-se perceber que os educadores manifestaram a necessidade da solidariedade enquanto condição humana de perceber no outro a sua própria humanidade. Nesse sentido, distancia-se da afirmação freireana, a qual determina que ser solidário é afirmar a condição ontológica do homem em ser mais. É participar da superação do sentido de desumanização presente no contexto sócio histórico. Não foram citadas ações que enfatizam o ato de estar com os oprimidos na busca da mudança de sua situação de opressão, sendo que essa é uma das características da solidariedade freireana. O autor reconhece que não é apenas falar aos oprimidos ou reconhecer-se opressor, mas estar junto deles na construção de metas para modificabilidade social. Apenas o reconhecimento do outro enquanto ser social, que necessita de emancipação, não oportuniza que ela aconteça efetivamente.

10 35685 Nessa perspectiva, ser solidário é estar junto do outro para modificabilidade social, buscando ações conjuntas que façam refletir tanto opressores quanto oprimidos. Não é apenas perceber o que o outro não tem e sensibilizar-se com isso, mas auxiliá-lo na busca de sua própria humanização. Não apenas no sentido de propor melhoria social, mas comprometer-se para obtê-la, percebendo-se oprimidos ou opressores e trabalhando para que haja superação dessa contradição. Mas só a percepção não é suficiente, pois, para Freire ([1987] 1996), para que haja a superação, é necessária uma ação transformadora que incida sobre a situação opressora e instaure outra, possibilitando a busca do ser mais. A pesquisa empírica apresenta semelhança à proposta freireana quando se opõe à prática de assistencialismo. Freire ([1987] 1996) afirma que a prática assistencialista transforma os sujeitos em objeto passivo e o que pode auxiliar na mudança social é a participação ativa dos oprimidos e opressores, descobrindo-se nessa condição por meio do diálogo. A solidariedade freireana oportuniza aos sujeitos a superação de uma consciência à outra, da intransitiva para a transitiva ingênua e, posteriormente, à crítica. Segundo as entrevistas, os alunos podem ter ações solidárias a partir de sua formação e essas determinarão a construção de um mundo melhor. Não afirmam a necessidade desses alunos perceberem-se opressores, apenas consideram a dificuldade que têm de enxergarem os oprimidos. Ou seja, na condição em que se encontram, é necessário um trabalho de conscientização de todos os atores escolares, incluindo as famílias, já que este aluno convive muito tempo na escola, mas não é formado apenas por ela. Pensar no currículo proposto para o Colégio Marista na formação de alunos solidários é refletir sobre questões que se estendem além do cunho pedagógico. É lançar-se a questionamentos sobre quem são os profissionais que atuam com este aluno e como a família legitima essa formação. É ampliar o olhar para a necessidade local, percebendo quais expectativas são colocadas diante da escola e ainda refletir sobre as possibilidades e limitações diante da proposta. Considerações Finais A categoria solidariedade proposta por Freire determina que ser solidário é afirmar a condição ontológica do homem em ser mais, distanciando-se da solidariedade elencada pelo Colégio. Nos discursos da Instituição, a solidariedade é citada enquanto condição humana de dar ao outro o que se possui, não apenas no sentido material. Mas apenas essa caracterização

11 35686 não determina a semelhança com o autor, já que ele salienta que ser solidário é estar junto do outro para modificabilidade social, buscando ações conjuntas que façam refletir tanto os opressores quanto os oprimidos. É ter compromisso com o outro, auxiliando-o em sua própria humanização. Mesmo que a proposta vise à emancipação estudantil, não a caracteriza como necessidade ontológica do homem em ser mais. Freire se opõe à prática do assistencialismo e afirma que essa prática torna os homens como objetos passivos, impossibilitando-os de perceberem-se transformadores de seu entorno. Nesse sentido, a pesquisa demonstrou semelhança entre as duas propostas, já que os professores salientam que práticas pontuais de doações não são caracterizadas por eles como solidariedade. É possível encontrarmos diferentes perspectivas curriculares dentro de uma mesma instituição, já que a prática escolar é complexa e formada por uma diversidade de indivíduos que possuem necessidades que não podem ser abandonadas, a despeito dos objetivos educacionais. Entretanto, são necessárias reflexões constantes sobre a prática escolar e a coerência existente entre os discursos anunciados. Educadores que, inseridos numa instituição, conseguem olhar criticamente para ela, demonstrando suas limitações e possibilidades, caminham para a superação de suas práticas narrativas. A conscientização não acontece abruptamente de forma milagrosa, mas por reflexões, críticas e autocríticas, de análise da prática e busca coletiva. Ela se dá a partir da problematização das contradições vivenciadas diariamente dentro da escola, sendo pedagógicas ou não. É o espaço para o diálogo que oportunizará a coerência educacional de discurso e prática. A ingenuidade de dicotomizar prática e teoria se dilui a partir do momento em que se percebe que elas são indissociadas. Teorizar sobre educação é, em si mesmo, olhar e conceber de outra maneira as próprias ações educativas que se encontram na escola, manifestadas por todos os envolvidos. Ainda mais, é a prática que alimenta e subsidia a abertura de novas formas de refletir sobre ela. A prática não é apenas o lugar da aplicação da teoria, é muito mais ampla sua função, a de compor a compreensão dos fenômenos educativos. REFERÊNCIAS FREIRE, Paulo. [1987] Pedagogia do oprimido. 23. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, Pedagogia da esperança. São Paulo: Paz e Terra, 1994b.

12 [1996] Pedagogia da autonomia. 19. ed. São Paulo: Paz e Terra, [1964] Educação como prática da liberdade. 31. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, CEMEP CENTRO MARISTAS DE ESTUDOS E PROJETOS. Projeto Curricular em Ação. Curitiba, Matriz Curricular De Desenvolvimento Acadêmico, Pessoal e Social. Curitiba, Matriz Curricular de Biologia. Curitiba, Matriz Curricular de Química. Curitiba, Matriz Curricular de Física. Curitiba, Matriz Curricular de Filosofia. Curitiba, Matriz Curricular de Geografia. Curitiba, Matriz Curricular de História. Curitiba, Matriz Curricular de Educação Física. Curitiba, Matriz Curricular de Língua Estrangeira. Curitiba, Matriz Curricular de Língua Portuguesa. Curitiba, COLÉGIO MARISTA CRICIÚMA. Projeto Político Pedagógico Marista. Criciúma, 2008.