PSICOLOGIA AYURVÉDICA - ESTUDO DAS GUNAS MENTAIS E SEUS DESEQUILÍBRIOS

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1 CASA JOÃO DE BARRO ABRA - ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE AYURVEDA FORMAÇÃO EM TERAPEUTA AYURVEDA 2017 ANA CAROLINA DE MATTOS LIMA PSICOLOGIA AYURVÉDICA - ESTUDO DAS GUNAS MENTAIS E SEUS DESEQUILÍBRIOS CURITIBA

2 CASA JOÃO DE BARRO ABRA - ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE AYURVEDA FORMAÇÃO EM TERAPEUTA AYURVEDA 2017 ANA CAROLINA DE MATTOS LIMA PSICOLOGIA AYURVÉDICA - ESTUDO DAS GUNAS MENTAIS E SEUS DESEQUILÍBRIOS Trabalho de Conclusão do Curso apresentado como requisito para conclusão do curso de formação em Terapeuta Ayurveda, na Casa João de Barro - Curitiba/ PR em associação com a ABRA - Associação Brasileira de Ayurveda, sob orientação dos professores Aderson, Paulo, Teresa e Valquíria. CURITIBA

3 O corpo e a mente constituem o substrato das doenças e da saúde e é a sua utilização equilibrada que torna-se a causa da felicidade. (Charaka Samhita) 3

4 SUMÁRIO SUMÁRIO 4 1 INTRODUÇÃO 5 2 OBJETIVO GERAL 7 3 AYURVEDA 8 4 OS PANCHA MAHABHUTAS 9 5 OS DOSHAS 10 6 PSICOLOGIA AYURVÉDICA 12 7 AS TRÊS ETAPAS PARA A CURA MENTAL 15 9 DIETOTERAPIA PARA A MENTE TERAPIA AYURVÉDICA PARA A MENTE (PURVA KARMAS) CONCLUSÃO REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 28 4

5 1 INTRODUÇÃO A globalização acelerada e o acesso à informação de forma rápida têm sido amplificadas nos tempos atuais. Entretanto, o resultado de uma rotina agitada em meio às cidades é o aumento de estresse, de irritabilidade, de nervosismo, da intolerância e insônia, afetando milhares de brasileiros diariamente. Esses pequenos desequilíbrios somados e frequentes geralmente resultam em problemas maiores de saúde, chegando a um quadro de doença e nestes casos, um desequilíbrio mental. Segundo os livros clássicos de Ayurveda, o estado de saúde é uma combinação de diversos aspectos vitais do ser humano; além do equilíbrio global do organismo em seu aspecto físico, que inclui também ordenação e harmonia mental, emocional e espiritual. Sendo assim, a Ayurveda fundamenta que uma pessoa saudável é aquela que apresenta equilíbrio dos princípios vitais (Doshas), das enzimas digestivas e metabólicas ( agni ), além do funcionamento correto dos tecidos ( dhatus ), dos produtos secundários do metabolismo (catabólicos) e das excretas orgânicas ( malas ). Este conceito de saúde apresenta-se como um modelo distante da realidade a ser atingida no ocidente, entretanto, não deixa de ser de altíssima importância a sua contribuição para a compreensão e identificação de como deve ser considerado um indivíduo saudável. Por isso, se faz de suma importância o conhecimento da ayurveda, por abranger aspectos pertinentes e determinantes à vida humana e sua relação com o meio ao qual está inserido. O homem ocidental tem se afastado cada vez mais de seu estado natural de saúde mental devido aos seus maus hábitos. Pesquisas feitas pelos hospitais Israelita e Albert Einsten em São Paulo evidenciam este fato, apontando que em torno de 2 milhões de pessoas são diagnosticadas no Brasil com Depressão Patológica por ano. Já a Organização Mundial de Saúde (OMS), alega que 33% da população mundial sofre de algum tipo de Transtorno de Ansiedade, e os brasileiros estão entre os primeiros dessa lista. Partindo desse pressuposto, considerando a gama de fatores envolvidos e causas, que envolvem meios externos e internos (como fatores genéticos), a disseminação e ensinamento do conteúdo rico da 5

6 Ayurveda para o Ocidente é muito importante para os tempos modernos, não para curar ou solucionar determinadas doenças, pois essa é uma visão ocidental da questão, mas sim como a apresentação de uma ciência valiosa para a descoberta do auto conhecimento, o entendimento da vida, do equilíbrio da saúde do corpo, da mente e do espírito, trazendo consequentemente a diminuição dos desequilíbrios gradativamente, de acordo com os fatores, constituições e condições de cada ser. Tendo uma visão ayurvédica sob esses aspectos, temos que nos desequilíbrios mentais, o dosha principal responsável pelos processos da mente é Vata, pois sua combinação dos elementos éter (espaço) e ar - que são diretamente relacionados à mente - estabelece essa conexão. Há muitas práticas e métodos citados nos Textos Clássicos para estabelecer o equilíbrio mental; juntando conhecimentos de práticas terapêuticas, fitoterapia, dieta regular de acordo com o dosha agravado ou dominante, rotinas diárias saudáveis e a prática de meditação de acordo com a constituição de cada pessoa. 6

7 2 OBJETIVO GERAL O objetivo deste trabalho é demonstrar a interação entre os humores biológicos (Doshas) com a nossa mente ( kaya), buscando introduzir o equilíbrio psicológico através de práticas e rotinas ayurvédicas, incluindo rituais de cuidado e alimentação. Com base no conteúdo apresentado, o conhecimento obtido através dos Textos Clássicos e outras obras relacionadas à Ayurveda que proporcionou tal resultado, revela a possibilidade da melhora de vida e de sua consciência em todos os níveis, estimulando o contato com nosso eu interior, promovendo a saúde e lidando com desequilíbrios mentais do corpo. É imprescindível introduzir o leitor a uma avaliação mental, dissertando os principais desequilíbrios e as possibilidades da volta ao estado natural do ser, a chamada Prakruti - constituição natural, relação mente-corpo-espírito normal e equilibrada com que nascemos. 7

8 3 AYURVEDA A extraordinária medicina Ayurveda originada na Índia, é praticada há milênios e pode ser considerada como um sistema tradicional de saúde, que busca o equilíbrio do corpo, da alma e da mente dos seres. De fato, é uma ciência milenar - de quase 5 mil anos - que sempre baseou-se na experiência além da teoria, tal conhecimento surgiu através da dedicação de homens sábios com a observação da natureza ao redor e seus ciclos, possibilitando o desenvolvimento dos Textos Clássicos e outros escritos, abordando um sistema natural de manutenção de saúde e cura denominado como Ciência da Vida - A Ayurveda. A particularidade da Ayurveda pode ser entendida pela sua compreensão da vida e da consciência, possuindo um modo único e espiritual de enxergar cada ser. A ayurveda compreende o corpo, a mente e o espírito numa única visão, possuindo métodos adequados e específicos para equilibrar cada um deles. A Ayurveda acredita que o corpo em si é um canal de percepções físicas e mentais dos sentidos, ligados ao complexo da mente e do corpo, ou seja, o corpo é o instrumento pelo qual a mente se manifesta. Uma abordagem contrária à da medicina ocidental, que vê o ser humano apenas como um grupo limitado de processos bioquímicos e que a mente é apenas uma função do cérebro. 8

9 4 OS PANCHA MAHABHUTAS Panchamahabhutas é o modelo que o Ayurveda adotou para entender os princípios do funcionamento da natureza, traduzido como Teoria dos Cinco Grandes Elementos. A premissa básica da teoria dos Panchamahabhutas é que tudo na criação física está composto de cinco elementos. O Ayurveda reconhece o elemento espaço como o primeiro e mais básico deles. São entendidos estes bhutas ou elementos como as propriedades mais fundamentais da criação física. São eles: 1. Terra - Prithvi 2. Água - Jala 3. Fogo - Agni/ Tejas 4. Ar - Vayu 5. Éter - Akasha Os Mahabhutas foram formados inicialmente a partir de uma forma sutil até uma mais densa. O Éter transforma em Ar uma parte de sua estrutura, mantendo sua outra inalterada. Com o atrito, o Ar transforma-se em Fogo, com a fusão transforma-se em Água que por meio da densificação vira Terra. Enquanto todas as substâncias grosseiras materiais - animadas e inanimadas - do universo contém os Pancha Mahabhutas ; as suas funções, ações e efeitos são executadas por seres vivos do meio, providenciados pelo conceito Tridosha. Apenas os seres vivos possuem doshas, os chamados humores biológicos. A partir do conceito Pancha Mahabhutas e Tridosha, é entendido o pressuposto do surgimento dos doshas, e posteriormente, das qualidades da matéria e dos humores. 9

10 5 OS DOSHAS Como vimos anteriormente, O Ayurveda é baseado a partir dos cinco elementos: éter, ar, fogo, água e terra. Estes elementos expressam-se no organismo gerando três humores biológicos ( doshas ) de Vata, Pitta e Kapha. Os doshas são os mecanismos que governam o nosso organismo. A junção dos elementos Éter e Ar manifesta-se o Vata Dosha. O Pitta Dosha é formado a partir dos elementos fogo e água e os elementos terra e água resultam no Kapha Dosha. Esses elementos determinam os processos de crescimento e envelhecimento da vida de todos os seres em todos os níveis, seja celular ou psíquico. Destas combinações de elementos surgem as características de cada dosha. Vata: É relacionado com ar e éter, representa o movimento físico do corpo, os sistemas de circulação e de eliminação. Vata é a agilidade, a mobilidade, a ação e a adaptabilidade. É responsável pelos impulsos, trabalhando principalmente através do cérebro e do sistema nervoso - diretamente ligado às emoções e aos sentidos do corpo, comandando as mudanças de pensamento e de humor mental. Pode ser considerado o estímulo para os outros doshas, pois através do movimento de Vata que as reações do corpo acontecem. Vata regula a sensibilidade e a mobilidade do campo mental, pois energiza as funções mentais desde os sentidos até o subconsciente, permitindo que o corpo reaja mentalmente a estímulos internos e externos. Pitta: O dosha Pitta, obtido a partir dos elementos fogo e água, representa a transformação. Rege o processo de digestão dos alimentos atuando com o agni. Em um âmbito mental, é ele que digere nossos pensamentos e emoções, transformando 10

11 pensamentos bem digeridos em conhecimento intelectual, assim como pensamentos bem digeridos em consciência intuitiva, promovendo a capacidade iluminadora do campo mental. Ele permite que a mente obtenha discernimento, atitude e julgamento. Kapha: Relacionado com a água e a terra, o dosha Kapha representa a formação. estruturação e a lubrificação do corpo. É responsável pela estabilidade, formação de tecidos, peso e coesão. Este dosha predomina nos tecidos do corpo e onde os mucos se acumulam. Na mente, rege o sentimento e a serenidade, mas também a emoção relacionada ao apego, podendo impedir o crescimento e expansão da consciência. 11

12 6 PSICOLOGIA AYURVÉDICA Aquele que satisfaz-se diariamente com alimentos saudáveis e com atividades que discriminam (o bom e ruim em tudo age sabiamente), que não é apegado (demasiadamente) aos objetos dos sentidos, que desenvolve o ato da caridade, que considera todos como iguais (agindo com gentileza), com sinceridade, com perdão e mantendo a companhia de pessoas boas, torna-se livre de todas as doenças -Vagbhata, Astanga Hrdayam. (Tradução de Murthy, 2007: vol I, p 52) Os principais conceitos para entendermos a psicologia ayurvédica são baseados nos Doshas e nos Grandes Cinco Elementos, como vimos anteriormente, estes servem como base para determinar a constituição física e psicológica de um ser, analisando-se as três qualidade da mente: As Gunas Mentais. Segundo o Clássico Ashtanga Vaghbata, o conceito de Gunas é definido como tendências ou padrões mentais, dividido em três grupos. São elas que caracterizam um comportamento, estado mental ou fenômeno natural. De acordo com Yoga e Ayurveda, a natureza consiste nestas três qualidades primitivas, que são os principais poderes da inteligência cósmica que determinam o nosso crescimento espiritual. AS GUNAS MENTAIS: Os três gunas são as qualidades mais sutis da natureza que estão ligadas à matéria, à vida e à mente. São as energias através das quais não só a mente superficial, mas nossa consciência mais profunda funciona. Os gunas aderem à própria natureza como seu potencial de diversificação e ajudam a entender as qualidades mais profundas de um ser. (Vaghbata) 12

13 Segundo Vaghbata, as gunas são denominadas em: 1. Sattva 2. Rajas 3. Tamas Sattva: É a qualidade da inteligência, virtude e bondade e cria harmonia, equilíbrio e estabilidade. É leve e luminoso, provoca o despertar da alma. Sattva fornece felicidade e contentamento de uma natureza duradoura. É o princípio da clareza, amplitude e paz, a força do amor que une todas as coisas. Rajas: É a qualidade da mudança, atividade e turbulência. Introduz um desequilíbrio que perturba um equilíbrio existente. Rajas é motivado em sua ação, sempre buscando um objetivo ou um fim que lhe dá poder. Rajas é estimulante e proporciona prazer. É a força da paixão que causa aflição e conflito. Tamas: É a qualidade da opacidade, da escuridão e da inércia e é pesada. Ele funciona como a força da gravidade que retarda as coisas e as mantém em formas específicas limitadas. Tamas provoca ignorância e ilusão na mente e promove insensibilidade, sono e perda de consciência. É o princípio da materialidade ou inconsciência que faz com que a consciência se torne velada. As três gunas são de extrema importância e se apresentam necessárias para nossas atividades diárias. Entretanto, Charaka Samhita afirma que as causas do adoecimento da mente são a presença (ou o excesso) de Rajas e Tamas. Sendo assim, iniciaremos o estudo dos desequilíbrios da mente e suas causas. 13

14 OS DOSHAS MENTAIS: O conceito Dosha pode ser definido como humor biológico, assim como desequilíbrio (ou defeito) quando falamos em estados mentais. Os efeitos dos Doshas no nosso campo mental estão diretamente ligados às Gunas e podem levar a diferentes estados de emoções e sentidos. O estudo do Dr. David Frawley em 1999 sob as gunas mentais servirão como base neste aprofundamento. Quando trata-se de Vata no campo mental, sempre abrange-se mais aspectos, já que a mente em si é regida por esse Dosha. Indivíduos com este Dosha predominante (ou em desequilíbrio) são mais suscetíveis a desordens mentais, logo necessitam de maior cuidado e atenção, evitando fatores etiológicos de agravação Vata. Seus principais desequilíbrios são relacionados à sua instabilidade, gerando principalmente ansiedade e confusão mental. Sendo assim, o Dosha Vata agravado na mente pode levar a distúrbios de ansiedade, sentimento de tristeza, medo, desilusão, timidez excessiva, delírios mentais, preocupação excessiva, insônia, agitação/confusão mental, distúrbio da percepção dos sentidos e até mesmo a problemas neurológicos mais profundos. Já quando refere-se ao Dosha Pitta no campo mental, seus principais desequilíbrios estão relacionados ao seu temperamento agressivo, resultado da combinação dos elementos água e fogo, somados ao excesso de Pitta no corpo e de Rajas. Sendo eles: raiva, possessividade, explosão de sentimentos, rancor, ódio, agressividade, crueldade, insanidade mental, vaidade excessiva e inveja. O Dosha Kapha em desequilíbrio na mente está relacionado ao estado embotado e depressivo. Com a presença de Tamas, é o nível mental mais pesado e difícil de ser tratado. Os principais desequilíbrios mentais originários de Kapha são: depressão patológica, apego excessivo à bens materiais ou pessoas, rancor, desejo de vingança, excesso de sono, solidão, tristeza, preguiça, lentidão, sensação de incapacidade, vergonha, ausência de desejos e objetivos, covardia, medo, indolência, vício em drogas e álcool, ausência de inteligência, negatividade e vontade excessiva de sexo. (Frawley, 1999) 14

15 7 AS TRÊS ETAPAS PARA A CURA MENTAL Os estágios para alcançar um reequilíbrio mental podem ser relativos, dependendo de cada caso e de cada ser. O objetivo final é alcançar o estado Sátwico da mente. Entretanto, sua base é revelada em três estágios: 1. Diminuir Tamas e desenvolver Rajas : Passar da inércia mental para a ação. O elemento fogo é o principal necessário nesta transição para remoção de apegos, inércia, depressão, baixa autoestima (ou ausência dela) e sentimento de incapacidade. Esse processo pode ser o mais complicado, pois o estado Tamásico acaba sendo pesado para ser removido, portanto é uma etapa profunda de cura pessoal. O sofrimento é necessário e inevitável muitas vezes para ser aprendido com ele, o rompimento com o passado, adoção de novos hábitos e uma rotina mais saudável irá ser imprescindível no desenvolvimento de Rajas. 2. Acalmar Rajas e desenvolver Sattva : Controlar a ação motivada pela própria pessoa e promover o sentimento altruísta, praticar a compaixão e o amor. É preciso muito cuidado e cautela nessa transição pois passará de ser uma cura pessoal para ser uma cura da humanidade cuja o indivíduo está inserido. Os impulsos egocêntricos devem ser substituídos pelo altruísmo e a devoção. É necessário deixar de lado o Ego para pensar na humanidade, tornar-se aberto para ajudar, acolher praticar serviços voluntários e de caridade, promovendo consequentemente, a qualidade Sáttvica da mente. 3. Aperfeiçoar Sattva : Primeiramente, a prática da meditação regular será imprescindível neste processo, trazendo a clareza e a paz interior que o campo mental precisa. Para realizar essa transição, o amor e a percepção do espírito é muito importante. Estar aberto para o Universo e assim, desenvolver a alegria e o amor incondicional, fruto do estado Sáttvico da mente. (Frawley, 1999) 15

16 8 A IMPORTÂNCIA DA MEDITAÇÃO PARA A MENTE Mergulhe novamente e novamente no oceano da meditação e capture as pérolas da comunhão abençoada. - Yogananda (A Autobiografia de Um Iogue) Segundo as mais antigas escrituras, a meditação é o banho da mente, pois é a prática na qual se entra em contato com o Eu interior, pacificando a mente e equilibrando desarmonias. Longe de ser um relato antigo e ultrapassado, os benefícios da meditação são reconhecidos na atualidade por diversos cientistas. Um estudo recente da Universidade da Califórnia, revelou a ligação da prática com estruturas físicas do cérebro, proporcionando efeitos favoráveis para saúde psicológica das pessoas praticantes. Neurocientistas da mesma pesquisa observaram que o córtex cerebral dessas pessoas desenvolveu mais conexões entre os neurônios do que as realizadas em cérebros de pessoas que não meditaram em suas vidas e que, quanto mais tempo praticando essa atividade, maior é a quantidade de sinapses (comunicação entre células cerebrais) realizadas. Tal estudo provou cientificamente o que as escrituras como Charaka Samhita afirmaram há mais de 5 mil anos, que é a importância da meditação regular. No estudo dos desequilíbrios mentais, a meditação torna-se uma grande aliada para o reequilíbrio e diminuição dos sintomas patogênicos. Charaka Samhita afirma que a prática está entre as chaves para a cura mental. Segundo ele, os fatores patogênicos da mente são apaziguados por sabedoria espiritual, estudo das escrituras, paciência, memória e meditação. Tal afirmação revela mais uma vez e nos mostra a importância da prática, especialmente no campo mental humano. Seus principais benefícios para a mente são: redução da ansiedade; diminuição dos sintomas de desequilíbrios psicológicos em geral; aumento da concentração, desenvolvimento da paz interior, autoconhecimento, plenitude, paz e sabedoria. 16

17 9 DIETOTERAPIA PARA A MENTE A comida nutre o corpo, a mente e a consciência. -Vasant Lad O ayurveda entende que a dieta dos alimentos ( Ahara em sânscrito) é uma das medidas para trazer o corpo de volta ao equilíbrio e manter sua saúde ao longo do tempo. O processo de digestão é muito importante para que o alimento seja bem digerido e assim, distribuído adequadamente para os tecidos ( Dhatus ) do corpo. Os tecidos são os veículos através dos quais os Doshas funcionam, dando sustentação a estes. Dhatu significa literalmente elemento em construção, no corpo humano temos no total 7 tecidos básicos e vitais, os quais são formados pela combinação dos Cinco Grande Elementos. O principal elemento protagonista no processo digestivo é o fogo ( Agni ), pois é ele o responsável pela quebra das moléculas do alimento e proporcionar a absorção do mesmo. É dele o papel da transformação, do metabolismo e da digestão. Graças ao Agni que é proporcionada a sensação de fome, e segundo a Ayurveda, onde há fome, há vida. O alimento mal (ou não) digerido adequadamente é chamado de Ama, que significa toxina. Caso a Ama seja eliminada junto às excretas ( Malas ) não ocorrerá danos no corpo, caso contrário, a condição de existência de Ama pode originar desequilíbrios, levando a quadros patológicos. RECOMENDAÇÕES GERAIS PARA UMA DIETA SAUDÁVEL: Os maus hábitos alimentares e a má digestão são grandes fatores etiológicos para o início de um processo de adoecimento. Sendo assim, a Ayurveda recomenda alguns princípios básicos alimentares para uma boa rotina, estabelecendo um equilíbrio geral dos doshas, do corpo físico e mental. 17

18 As principais recomendações alimentares, segundo Charaka são: Evitar alimentos industrializados, se possível cortá-los da dieta, pois estes proporcionam Tamas ; Evitar consumir carne mal passada e de má procedência; Evitar gorduras em excesso e açúcar refinado; Evitar produtos que contenham xarope de milho em sua composição; Evitar alimentos diets ou lights; Evitar consumir leite pasteurizado de caixinha; Não comer alimentos estragados/ embolorados; pois estes promovem Tamas ; Preferir alimentos orgânicos, pois estes promovem Satva ; Preferir alimentos de origem vegetal; Optar por alimentos produzidos ou coletados da sua região; Dar preferência à alimentos da estação correspondente; Consumir os seis sabores de forma adequada com seu Dosha; Comer devagar, facilitando a digestão; Evitar excesso de cafeína; Se possível, cozinhe seus próprios alimentos; Consumir vegetais, frutas e legumes adequados; Consumir alimentos bem higienizados; Evitar maus pensamentos durante a refeição; Procurar um ambiente tranquilo e calmo para alimentar-se; Evitar comer assistindo televisão; Evitar falar durante a refeição; Valorizar o alimento obtido e reconhecê-lo como algo muito importante para a saúde, para a mente e emoções; Seguindo estas recomendações em geral, será proporcionado uma alimentação de melhor qualidade, enriquecendo a saúde dos sentidos e do corpo. 18

19 OS SEIS SABORES: Como parte da natureza, os alimentos possuem os Cinco Grande Elementos (Pancha Mahabhutas), e a partir deles são distinguidos os seis sabores. A maioria dos alimentos possuem os seis sabores, sendo resultado da combinação dos elementos essenciais da natureza. A importância dos seis sabores na dietética ayurvédica consiste em equilibrar os doshas e as gunas mentais, proporcionando a quantidade necessária determinada para cada ser. (Charaka Samhita) Os seis sabores são classificados em: 1. Madhura Rasa (Doce): É formado pelos elementos terra e água. Em excesso agrava o Dosha Kapha, porém seu consumo adequado beneficia Pitta agravado e principalmente o Dosha Vata, pacificando-o. 2. Amla Rasa (Azedo): É formado pelos elementos fogo e terra. Agrava os Doshas Kapha e Pitta, pacificando Vata. Seu efeito contrai as glândulas salivares, estimula a atividade digestiva e promove agni. No âmbito mental, desperta os sentidos e dá a sensação de satisfação e saciedade. Pode ser útil em estados tamásicos mentais. 3. Lavana Rasa (Salgado): Formado pelos elementos água e fogo. Agrava os doshas Kapha e Pitta e pacifica Vata. Seu consumo aumenta a atividade digestiva e a limpeza dos canais. 4. Katu Rasa (Picante): Sabor formado pelos elementos fogo e ar. Agrava os Doshas Pitta e Vata, pacificando Kapha. Sua principal propriedade é a digestiva, aumentando o poder do agni. Promove o direcionamento das funções dos sentidos, em excesso pode causar confusão mental e agravar casos patológicos de depressão. 5. Tikta Rasa (Amargo): É formado pelos elementos ar e éter. Seu consumo em excesso leva ao agravamento do Dosha Vata e pacifica Kapha e Pitta. Pode levar a confusão mental, vertigens e agravamento de desequilíbrios mentais em geral, principalmente os originados pelo Dosha Vata. 19

20 6. Kashaya Rasa (Adstringente): Sabor formado pelos elementos terra e ar. É agravante do Dosha Vata e pacifica Pitta e Kapha. Tem efeito obstrutivo dos canais e em geral agrava desequilíbrios Vata. CLASSIFICAÇÃO DOS ALIMENTOS DE ACORDO COM AS GUNAS MENTAIS: Os alimentos podem ser classificados de acordo com suas qualidades e características, baseando-se na composição advinda dos Cinco Grandes Elementos. De acordo com a quantidade de determinado elemento, irá atuar nos Doshas, agravando-o ou pacificando-o. (Charaka Samhita) Sendo assim, os alimentos, segundo Charaka, dividem-se em três grupos: 1. Alimentos Sáttvicos : São considerados puros, leves, de fácil digestão. Seu consumo diário aumenta a resistência física e mental, favorece a saúde de modo geral. Possuem o potencial de ativar as funções mentais, os bons sentimentos, a consciência, a espiritualidade e as melhores emoções. Proporcionam inteligência, bondade, virtude e compaixão por todos os seres. Pacificam Doshas mentais agravados em geral, especialmente Vata. Em geral, dietas vegetarianas ou veganas costumam ser mais Sáttvicas do que as carnívoras. a. Exemplos de alimentos Sáttvicos : alimentos orgânicos em geral, grãos integrais (trigo, arroz, aveia, quinoa, germe de trigo); frutas doces (maçã, melancia, cereja, romã, tâmara, laranja lima, etc); legumes (abóbora, inhame, batata doce, cenoura, raiz de lótus, etc); verduras (couve flor, alface, aspargo, acelga, aipo, etc); grãos (feijão moyashi, lentilha, ervilha, etc) mel, ghee, leite orgânico, gergelim, castanhas em geral, lassi, etc. 2. Alimentos Rajásicos : São alimentos excitantes e tonificantes do sistema nervoso, seu uso estimula a energia vital e a atividade mental, levando à mudança, ação e prazer. Em excesso perturba o equilíbrio existente, 20

21 aumenta a sensação de prazer e a ambição pelo poder, conduzindo à dor e ao sofrimento. a. Exemplos de alimentos Rajásicos : comidas picantes, carnes vermelhas e brancas; ervas fortes (chá mate, chimarrão, chá verde e preto); frutas ácidas (damasco, morango, pêra, figo, jaca, manga, banana, laranja, abacaxi, tomate); alguns legumes e verduras como: berinjela, alcachofra, pepino, agrião, salsinha, cebolinha, rúcula, couve, escarola, espinafre, azeitonas, cebola, alho; algumas raízes como: alho poró, nabo, rabanete, batata cará, aipim, gengibre; alguns grãos como: feijão azuki, feijão preto, grão de bico, amendoim; derivados de leite em geral (queijos suaves frescos, iogurtes, manteiga, coalhada) e outros: sal marinho, café, melado, guaraná e frutos do mar. 3. Alimentos Tamásicos : São considerados pesados, de difícil digestão e em alguns casos impuros. Não possuem Prana (energia vital), por isso levam o consumidor a um estado depressivo. Alimentos estragados são sempre tamásicos, envelhecidos e não orgânicos. Geralmente todos os alimentos processados e industrializados possuem caráter tamásico. Fisicamente, aumentam a força momentaneamente, proporcionando um estado embotado e depressivo posteriormente. Em um âmbito mental, proporcionam apego, ignorância, inveja, instabilidade, depressão, preguiça, torpor mental e embotam a consciência. Impedem o desenvolvimento espiritual e retardam a inteligência. a. Exemplos de alimentos Tamásicos : alimentos congelados industrializados, com corantes artificiais e conservantes, vísceras animais, alimentos estragados, com presença de fungos ou bolor, carne vermelha, ovos, bacalhau, queijos fermentados de odor forte, conservas em geral, vinagre, bebidas alcoólicas e drogas em geral. 21

22 10 TERAPIA AYURVÉDICA PARA A MENTE (PURVA KARMAS) As práticas terapêuticas ayurvédicas consistem em técnicas aplicadas sobre o paciente a fim de reduzir os sintomas do Dosha agravado. O objetivo final de uma prática terapêutica é equilibrar os Doshas e conduzir à volta do estado normal de saúde do paciente. No estudo em busca do equilíbrio mental, as práticas mais eficazes com resultado positivo são as práticas Snehadravya, que consistem na oleação do corpo do paciente com determinado óleo, medicado com ervas ou não. O ato da massagem propriamente dita já traz consigo seus benefícios no corpo. Segundo Leduc (2002) a massagem facilita a circulação de retorno de um fluido estagnado ou parado. A prática obtêm resultados eficazes por conta da liberação do hormônio endorfina, reduzindo efeitos gerais no corpo obtidos pelo estresse, como: hipertensão, indigestão, úlceras, insônia, dores de cabeça, ansiedade e depressão. (Dougans, 2001). Já segundo Charaka, o corpo de uma pessoa submetida regularmente às massagens com a aplicação de óleos é ainda mais benéfica, tornando a pessoa menos vulnerável a danos ou ao cansaço. As propriedades dos óleos durante o processo de penetração e absorção na pele são altamente benéficas, apresentando uma ação de equilíbrio sobre a mente e os três doshas em geral. Alguns óleos aplicados no corpo podem ajudar as emoções, diminuindo sintomas de ansiedade, depressão e aumentando assim, a capacidade de percepção dos sentidos. (Frawley, 2008) Sendo assim, entre as práticas de oleações corporais, a principal é a Abhyanga, que consiste na oleação do corpo todo. 1. Terapia Ayurvédica Abhyanga : Consiste em um conjuntos de movimentos corporais e faciais com pressão e sequência adequada, realizada com aplicação de óleos medicados com ervas específicas para cada dosha. A absorção do óleo medicado na pele do paciente possibilita a revitalização dos tecidos do corpo ( dhatus ) facilitando que as toxinas sejam removidas. 22

23 A palavra Sneha (oleação) significa óleo e amor, portanto, os efeitos do Abhyanga são da hidratação, acolhimento e cuidado. Tais práticas são capazes de oferecer um sentimento profundo de estabilidade, entusiasmo e conforto. Sneha é sukshma (sutil). Este atributo permite que sneha atravesse os minúsculos canais e penetre nas camadas mais profundas dos tecidos. O abhyanga tem efeito muito profundo, pois consegue equilibrar corpo e mente em conjunto. (Ashtanga Hrdayam) Abhyanga para pacificar o Dosha Vata : O clássico Sushruta diz: O vento ( vayu ) desordenado do corpo (condição Vata ) é levado a sua condição normal através do auxílio de Udvartana (massagem). Considerando os atributos básicos de Vata, que são: seco, leve, frio, áspero, sutil e móvel; temos que a maioria destes atributos é oposta aos do óleo. Por isso o óleo -aquecido- é especialmente bom para pacificar Vata. O óleo de gergelim é considerado a melhor escolha para Vata ter sua constituição naturalmente quente, entretanto, os óleos de amêndoa e de mostarda também são boas escolhas por serem igualmente quentes e de propriedades semelhantes. (Sushruta) Sendo assim, a prática Abhyanga traz benefícios em geral especialmente para o Dosha Vata, pacificando-o e promovendo vitalidade, reduzindo a ansiedade mental típica de Vata e diminuindo sintomas de transtornos mentais e físicos provenientes deste Dosha em geral. Abhyanga para pacificar o Dosha Pitta: Temos que os atributos básicos de Pitta são: oleoso, penetrante, quente, leve, com odor desagradável, móvel mas não agitado e líquido. O dosha Pitta e os óleos compartilham muitas qualidades, sendo assim, ideal utilizar óleo medicado com ervas específicas. na tentativa de reduzir sintomas Pitta, principalmente desequilíbrios cutâneos. O óleo de coco é o mais adequado para um abhyanga em Pitta pois sua qualidade é naturalmente fria, oposta ao Dosha, assim, pacificando-o. (Sushruta) 23

24 Abhyanga para pacificar o Dosha Kapha : Os atributos básicos de Kapha são: untuoso, frio, pesado, lento, liso, macio e estático. Considerando um dos princípios básicos da Ayurveda, que revela que semelhante aumenta semelhante, a utilização de óleo, especialmente óleo frio, pode aumentar Kapha ao invés de reduzi-lo. No entanto, como o óleo possui a habilidade de absorver as qualidades das substâncias com as quais é preparado, óleos apropriados de plantas medicinais podem reduzir Kapha. Portanto, segundo o clássico Sushruta Samhita, a prática Abhyanga com óleo aquecido é melhor para Kapha. Enquanto os óleos de gergelim, milho e mostarda são úteis por serem quentes, óleos de plantas medicinais são ainda melhores pois adicionam mais propriedades pacificadoras de Kapha ao óleo. PROCEDIMENTO DA PRÁTICA ABHYANGA: A utilização diária da massagem com óleos mantém o corpo agradável ao toque e em ótimas condições. A pessoa torna-se forte, graciosa e menos afetada pelo avanço da idade. -Charaka Samhita (Vol.1, V: ) A prática Abhyanga é enfim realizada de acordo com cada paciente, considerando a avaliação anterior de seu caso, seu(s) dosha (s) predominante(s), tipo constitucional e físico, eventual desequilíbrio, além do consentimento de ambos para o início do procedimento. Para cada tipo de constituição, uma quantidade de óleo, tipo e temperatura será aplicada para que haja a harmonização do paciente. Com a consideração de todos estes fatores, o procedimento poderá ser realizado, iniciando-se com a preparação do ambiente, do terapeuta e do paciente. Um lugar calmo, limpo e preparado é essencial para o procedimento e de utensílios básicos como toalhas brancas e limpas. O ideal para a prática é o paciente vestir roupas de banho, para a maior aplicação do óleo sobre as regiões da pele. O terapeuta, de 24

25 mãos limpas e preparado para o procedimento, inicia-se com o aquecimento do óleo e posteriormente, a sua aplicação. 10 DISCUSSÃO O presente trabalho resume conceitos básicos e introdutórios referentes à temática Psicologia Ayurvédica, abordando os principais fatores que interferem no desequilíbrio do estado mental de um indivíduo e as possibilidades de seu reequilíbrio. Com essas informações, o objetivo é incentivar o leitor a buscar o conhecimento ayurvédico, despertando o interesse e o direcionando a uma auto avaliação mental e de suas práticas rotineiras em geral. Compreender a importância da Ayurveda nos dias atuais é de extrema relevância perante os aspectos apresentados, revelando possibilidades complementares e eficazes nos tratamentos dos desequilíbrios mentais, favorecendo o ser humano em uma forma mais ampla, utilizando recursos básicos provindos da sua própria natureza, a fim de aproximá-lo do seu estado natural de saúde, conforme determina a Organização Mundial da Saúde - OMS (2002), definindo o termo saúde como um estado de completo bem estar-físico, mental e social, e não somente a ausência de enfermidade ou invalidez. Não se trata apenas de mostrar alguns conceitos sobre esse conhecimento oriental, mas também criar uma relação entre o estado presente e o inserir no aprendizado ayurvédico. Assim, tais ensinamentos servem como uma compilação de informações relevantes que podem ser utilizadas na prática diária do leitor, caso seja de sua escolha. Um dos aspectos mais interessantes na abordagem Psicológica Ayurvédica é a sua transdisciplinaridade de técnicas, práticas e filosofias. Estabelecendo assim, um leque maior de possibilidades de cura mental, pois a partir da identificação constitucional de um paciente, considerando os Cinco Grande Elementos da Natureza, o diagnóstico do desequilíbrio e o entendimento do funcionamento do corpo pode ser mais claro e amplo. O tipo constitucional que cada ser carrega consigo é algo muito particular, pois possui características específicas e particulares, tais devem ser consideradas na avaliação pessoal, a fim de identificar seu dosha dominante e, posteriormente, a 25

26 qualidade de suas gunas mentais. Com essas identificações, é possível criar uma rotina de práticas ayurvédicas a ser seguida, baseando-se na filosofia ayurveda e adotando novas práticas saudáveis para sua constituição, a fim de que o objetivo final - o equilíbrio físico e mental - dessa pessoa seja alcançado. Entretanto, é de extrema importância para o sucesso do tratamento a dedicação e sintonia entre paciente-terapeuta, ou seja, ambos devem caminhar em direções iguais. O papel do terapeuta ayurvédico é viabilizar meios para o equilíbrio de seu paciente, porém, a cura é uma responsabilidade e um processo pessoal, uma jornada intensa e muitas vezes difícil em busca de autoconhecimento e consciência, a fim de revelar nosso profundo Eu Interior. Caso a relação terapeuta-paciente não seja sincronizada ou o paciente não esteja disposto a adotar tais hábitos propostos, os resultados das práticas terapêuticas podem não ser tão satisfatórios. Considerando um dos conceitos mais básicos da Ayurveda, uma propriedade semelhante aumenta outra semelhante. Sendo assim, alimentos com o elemento agni predominante, consequentemente irá agravar uma pessoa com o Dosha Pitta agravado, por exemplo. Com este exemplo, mostra-se que não há complicações ou segredos para seguir a Ayurveda e aplicá-la na vida, pois ela é puramente baseada em auto-conhecimento e entendimento dos mecanismos básicos da nossa natureza. Diante todas as referências e conhecimentos revelados ao longo do estudo, pode-se perceber que a Ayurveda é uma ciência ampla, porém simplista. Ao considerar os elementos da natureza, traz consigo possibilidades do equilíbrio mental a partir de práticas de reequilíbrios dos Doshas e das gunas, proporcionando qualidade de vida e bem estar. 26

27 11 CONCLUSÃO A Ayurveda proporciona um profundo autoconhecimento do indivíduo que a busca. Proporciona o entendimento das funções mais simples do seu corpo e metabolismo, como as ações e reações no seu campo de sentidos e a forma que interferem no estado mental e psíquico, revelando a conexão entre o ser humano e a natureza, através dos seus básicos elementos de constituição: ar, éter, água, fogo e terra, os chamados Pancha Mahabhutas ou Cinco Grandes Elementos. O aprendizado de uma ciência milenar nos dias de hoje se faz de suma importância e os fatos revelados neste trabalho apontam seu reconhecimento por cientistas e pesquisadores ocidentais. De tal modo que reconhecer a constituição natural do indivíduo e os desequilíbrios que vem sofrendo auxilia na compreensão e na elaboração de um tratamento mais amplo e eficaz, considerando sempre as particularidades de cada ser. Portanto, com o referenciais estudos da Ayurveda como os Textos Clássicos (Caraka Samhita, Charaka Sushruta e Ashtanga Vaghbata) e outros estudos de profissionais atuais da área, é possível entender os Doshas e as gunas mentais, que nos auxilia a compreender nosso funcionamento e interação com o meio. E, a partir desse entendimento, é possível estabelecer uma rotina em busca do equilíbrio, baseada nos dois importantes pilares dissertados neste trabalho: o controle da alimentação (dietoterapia) com o auxílio das práticas ayurvédicas, como a Abhyanga. Desfrutando-se assim, dos benefícios do bem estar e do estado pleno e equilibrado da mente, do corpo e do espírito, proporcionado pelo rico conhecimento da grande Ciência da Vida - A Ayurveda. 27

28 12 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BRENNAN, B. A. Mãos de luz: Um Guia para Cura através do Campo de Energia Humana. 24ª ed. São Paulo: Editora Pensamento, CARAKA SAMHITA, trad. Sharma, P. V. Varanasi, Índia. Chaukhambha Orientalia, DOUGANS, I.; ELLIS, S. Um guia passo a passo para a aplicação da Reflexologia. 10ª Ed. São Paulo: Cultrix, FRAWLEY, D. Uma Visão Ayurvédica da Mente - A cura da consciência. 1ª ed. São Paulo, Editora Pensamento, LEDUC, O.; LEDUC A. Drenagem Linfática Teoria e Prática. 2ª ed. São Paulo: Manole, MURTHY, K. R. Vaghbata s Astanga Hrdayam. Varanasi: Chowkamba Press, OMS, Global Health Estimates. Depression and Other Common Mental Disorders. Paho.org, Disponível em: < g.pdf;jsessionid=e52422df2d621f8420ee136acbb53e25?sequence=1>. Acesso em 2018, fevereiro. VERMA, V. Ayurveda: a medicina indiana que promove a saúde integral. Rio de Janeiro: Nova Era