UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA HISTERIA E FEMINILIDADE

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1 UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA Maria Beatriz de Souza Rangel HISTERIA E FEMINILIDADE Rio de Janeiro 2008

2 Maria Beatriz de Souza Rangel HISTERIA E FEMINILIDADE Dissertação apresentada ao Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida como requisito para obtenção do Título de Mestre em Psicanálise. Área de concentração: Psicanálise e Saúde. Linha de pesquisa: Prática Psicanalítica. Orientadora: Gloria Sadala Rio de Janeiro 2008

3 UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA SISTEMA DE BIBLIOTECAS Rua Ibituruna, 108 Maracanã Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) Fax.: (21) FICHA CATALOGRÁFICA R196h Rangel, Maria Beatriz de Souza 2008 Histeria e feminilidade / Maria Beatriz de Souza Rangel, 102p. ; 30 cm. Dissertação (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e Sociedade, Rio de Janeiro, Orientação: Glória Sadala 1. Psicanálise. 2. Histeria. 3. Feminilidade. 4. Mulheres e Psicanálise. I. Sadala, Glória. II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e Sociedade. III. Título. CDD Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

4 Maria Beatriz de Souza Rangel HISTERIA E FEMINILIDADE Dissertação apresentada ao Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida como requisito para obtenção do Título de Mestre em Psicanálise. Área de concentração: Psicanálise e Saúde. Linha de pesquisa: Prática Psicanalítica. Aprovada em 20 de Outubro de BANCA EXAMINADORA Gloria Sadala (Doutora/UFRJ) - orientadora Maria Anita Carneiro Ribeiro (Pós-doutora/PUC-Rio) - UVA Malvine Zalcberg (Doutora/PUC-Rio) - UERJ

5 Aos meus pais, minhas irmãs e meus sobrinhos, pelos anos de incentivo e amor. À Glória Sadala, por supervisionar a minha prática clínica e orientar este trabalho aqui apresentado, sempre com tanto cuidado. À minha analista Sara Leibovici. Aos professores neste curso: Maria Anita Carneiro Ribeiro, Vera Pollo Flores e Antonio Quinet pelos ensinamentos. Às companheiras de estudo neste Mestrado. Aos amigos e amigas, que tanto me incentivaram. E especialmente, às minhas pacientes mulheres, que sem elas este trabalho não seria realizado.

6 RESUMO Instigada pela prática clínica com mulheres histéricas em meu consultório particular, desenvolvo esta pesquisa que pretende investigar feminilidade e histeria. Segundo Freud, há um mistério que circunda a mulher, expresso através da pergunta O que quer uma mulher?. São muitas as questões que se colocam frente ao enigma da feminilidade e, dentre elas, destacamos aquelas relacionadas às dificuldades da mulher histérica em seu acesso à feminilidade. Nesta pesquisa, privilegiamos as formulações freudianas e lacanianas a respeito da sexualidade feminina e da histeria. Concluímos que a histeria é uma resistência à posição feminina, posição esta na qual a mulher suporta ser objeto, reconhecendo a castração. A histérica se furta deste lugar, pois não suporta a sua castração. Por isso ela aponta no Outro a castração. Palavras-chave: feminilidade, histeria, psicanálise.

7 ABSTRACT The practice with hysterical women in my office has led me to develop this research so as to investigate femininity and hysteria. According to Freud, there is a mystery that surrounds women, as he pointed out thorough the question: "What does a woman want?. In order to carry on with this research we have decided to follow Freud s and Lacan s theories as regards the feminine sexuality and hysteria. We know that there are many questions which are posed before the enigma of femininity, especially the ones concerning the difficulties hysterical women have in dealing with their own access to femininity itself. That being so, we have come to the conclusion that hysteria is a resistance to the feminine position once this would mean that the woman should be able to bear to be the object, and, consequently, should also be able to recognize her own castration. However, the hysterical woman does not bear such a position once she cannot bear her own castration and that is why she denounces it in the Other. Keywords: femininity, hysteria, psychoanalysis

8 SUMÁRIO 1. INTRODUÇÃO, p CAMINHOS DA FEMINILIDADE, p O QUE FREUD NOS DIZ SOBRE A FEMINILIDADE?, p A FEMINILIDADE NO ENSINO LACANIANO, p SOBRE O GOZO DA MULHER, p A IMPORTÂNCIA DA RELAÇÃO MÃE-FILHA PARA A MULHER, p A MULHER E SUAS MÁSCARAS, p UMA BREVE PASSAGEM PELAS CONTRIBUIÇÕES DE ALGUNS AUTORES AO DESENVOLVIMENTO SEXUAL DA MULHER NOS ANOS 20, p A MASCARADA FEMININA, p A FALTA DO SIGNIFICANTE FALA NA CLÍNICA DA MULHER, p HISTERIA, p UMA ABORDAGEM HISTÓRICA: ANTECEDENTES DA PSICANÁLISE, p DE CHARCOT A FREUD, p NASCEDOURO DA PSICANÁLISE: FREUD E SEUS ESTUDOS SOBRE A HISTERIA, p COM LACAN, p HISTERIA E FEMINILIDADE, p CLÍNICA DIFERENCIAL: A HISTÉRICA E A MULHER, p A PSICANÁLISE, O INCONSCIENTE, A LINGUAGEM E O SONHO, p A BELA AÇOUGUEIRA, p POSIÇÃO HISTÉRICA E POSIÇÃO FEMININA, p POR FIM... O CASO DORA, p CONSIDERAÇÕES FINAIS, p. 97 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS, p. 101 APÊNDICE, p. 106

9 1. INTRODUÇÃO O interesse sobre o assunto a ser trabalhado no Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida surgiu da prática clínica exercida especialmente com mulheres e também dos estudos teóricos realizados na graduação, na Especialização e nas Formações Clínicas do Campo Lacaniano - Rio. O tema a ser pesquisado, Histeria e Feminilidade, teve seu início no Curso de Especialização em Psicanálise da Universidade Santa Úrsula, quando foi desenvolvido como trabalho final: A relação mãe e filha e suas vicissitudes. Nessa época, chamou atenção no discurso de pacientes algo em comum: a presença, a princípio velada, da mãe e uma hostilidade direcionada a esta. Queixas relacionadas aos maridos, namorados, pai, amantes, colegas, sogras, encobriam, de uma forma geral, resquícios da relação com a mãe. Cada vez mais ficava clara a importância de se investigar a relação primária dessas pacientes com a figura materna. O que é ser uma mulher? Essa é a questão sobre a feminilidade, que representa o mistério que circunda a mulher. A mulher busca, através do olhar de um homem, da relação com a mãe e as outras mulheres, a chave do enigma. Em suas queixas encontram-se sentimentos de inferioridade e de injustiça. A necessidade de ser amada aparece como conseqüência de seu sofrimento. Daí resultam suas indagações: O que é ser mulher para um homem? O que é uma mulher na fantasia de um homem? De um modo geral, a mulher busca no parceiro algo que preencha a sua falta, o seu vazio.

10 Muitas vezes, a busca da mulher pela análise ocorre devido ao fracasso em uma relação amorosa. Sua angústia é de se perder, de não ser amada. Sua infinita demanda de amor existe com o objetivo de sanar o desamparo, a falta de algo que a represente. Cada mulher deve, portanto, encontrar uma saída para a problemática da falta de um significante do sexo feminino. Isso constitui a dor de existir própria da mulher. Ao criar a psicanálise, Freud dá lugar à fala de mulheres que denunciavam algo além da sintomatologia orgânica. Ele aprende com as histéricas e percebe que suas queixas representam no corpo aquilo que é impossível de dizer. Durante seu percurso, Freud percebe que todas as mulheres possuem uma queixa em comum, um ponto de apoio que as permita reconhecer seus desejos: o que é uma mulher? Ele se cala diante da tarefa de responder essa questão. A feminilidade é definida como uma conquista a ser realizada pela menina: tornar se mulher. Eis o cerne da questão freudiana sobre a feminilidade. Esta é vista por Freud como um enigma. Ele se refere à mulher como um continente negro e numa aproximação do feminino com a poesia, deposita nos poetas a esperança de saber mais a respeito da mulher. Freud, entre suas descobertas, afirma, em 1932, que o vínculo inicial da menina com a mãe (relação pré edípica) está especialmente relacionada à etiologia da histeria. Nesse mesmo texto Freud tenta responder o que ele chama de enigma da mulher. Já Lacan, nos anos 70, chama esse enigma de enigma do gozo feminino. Freud aborda em 1932 de forma indireta a questão do gozo. Sua

11 hipótese é a de que a questão feminina passa pelo falo. Entretanto, Lacan pensa que a mulher tem algo mais para além do falo: um gozo enigmático. Não tendo o falo, a mulher se faz de falo e se oferece para ser amada por um homem. Para Freud, a castração é um obstáculo com o qual a mulher se depara. Para Lacan a castração aponta para um mais além de si mesma. Toda a obra freudiana é atravessada pelo mistério do desejo feminino. Freud, ao fazer uma equivalência entre tornar se mulher e tornar se mãe, interrompe sua elaboração teórica a respeito da feminilidade. O ensino de Lacan vem sugerir um novo modo de abordar a questão do desejo feminino. O desejo feminino não é obturado pelo desejo de filho como no texto freudiano. Lacan possibilita ampliar a questão da sexualidade feminina, trabalhando a partir da dialética do amor, do desejo e do gozo. A histérica provoca o desejo no Outro para sustentar seu desejo insatisfeito, recusa para manter-se em falta, como veremos no caso da Bela Açougueira. Ela cria um desejo não realizado pedindo a seu marido que a prive daquilo que mais gosta: o caviar, seu prato predileto. A inteligente paciente desafia a teoria de Freud de que o sonho é a realização de desejo ao afirmar que seus desejos não foram realizados. A mulher histérica procura um mestre que queira saber sobre seu mistério, mas, acaba por castrar o mestre de seu saber mostrando-o impotente para dar conta dela. Colocar-se como objeto de desejo na fantasia de um homem lhe é difícil. Ela se furta deste lugar de objeto, não tolera a posição feminina. Com este estudo pretende-se investigar, especialmente, a histeria e o caminho da feminilidade. Supõe-se uma peculiaridade na neurose histérica no

12 caminho em direção à feminilidade. Sugere-se aqui algumas questões: Como podemos articular a estratégia da neurose histérica frente ao desejo com a recusa da feminilidade? O que provoca a dificuldade de acesso à feminilidade na histeria? Por que a histeria presta-se a confusão com a feminilidade? Escolhemos, então, estudar em Freud e Lacan suas contribuições sobre a feminilidade, e pensar a questão da neurose histérica colocada por Freud como uma das saídas frente à castração. A relevância desta pesquisa consiste na possibilidade de fornecer subsídios para profissionais que trabalhem com mulheres na área da ginecologia, obstetrícia, psicologia, psicanálise, entre outros. Com o resultado deste trabalho pretendemos contribuir para elaboração de Programas dirigidos à mulher em instituições, postos de saúde e clínicas, além de permitir que a prática clínica psicanalítica com mulheres histéricas se desenvolva. Propõe-se também a criação de um curso para psicólogos e médicos onde trabalharemos a clínica diferencial. O objetivo deste é esclarecer a confusão clínica concernida à histeria expondo o que é da ordem da neurose histérica e o que é da ordem da mulher.

13 2. CAMINHOS DA FEMINILIDADE 2.1 O QUE FREUD NOS DIZ SOBRE A FEMINILIDADE? Através da história, as pessoas têm quebrado a cabeça com o enigma da natureza da feminilidade. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 114) Falar em feminilidade é falar de uma conquista realizada pela menina, de um tornar se mulher, visto que ela, menina, não nasce como tal. É preciso percorrer um caminho para que possa escolher ou não o caminho da feminilidade. Veremos que Freud credita à mulher uma natureza pulsional passiva que encontraria na maternidade a melhor solução para a inveja do pênis. O que é a mulher? Essa questão se coloca para todo sujeito, porque todos, um dia, se defrontaram com uma mulher e seu desejo. Portanto, para a clínica psicanalítica, o tema da feminilidade é da maior importância, impulsionando nos a efetuar uma investigação teórica. Acompanhando a evolução dos fundamentos de Freud sobre a sexualidade, assim como a construção do conceito do complexo de Édipo na obra freudiana, verificamos, simultaneamente, as sucessivas aproximações de Freud a respeito da feminilidade. No texto Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud, na segunda parte deste trabalho intitulado a sexualidade infantil, aborda o descaso para com a sexualidade da criança. As atividades sexuais precoces em crianças pequenas são citadas por outros autores, segundo Freud, como fazendo parte de processos excepcionais; não há o reconhecimento da pulsão sexual na infância. Freud, a partir de suas investigações nos adultos faz

14 afirmações sobre as manifestações sexuais da infância. A sexualidade não começa na puberdade, mas sim é despertada muito cedo após o nascimento. Ele destaca a idéia de uma perversidade polimorfa da criança, instituída na própria base da sexualidade dita normal. A sexualidade da criança é desta maneira necessariamente perversa. A mesma disposição polimorfa encontrada na criança é também vista nas prostitutas no exercício de sua profissão. (FREUD, (1905), 1996, p. 180). Na reflexão freudiana de 1905: [...] a sexualidade perversa é, [...], menos uma marginalização do processo sexual que o próprio fundamento da sexualidade normal como disposição inevitável no desenvolvimento psicossexual de todo sujeito. (KAUFMANN, 1996, p. 416). A criança quando pequena é desprovida de vergonha, asco e possui satisfação em desnudar seu corpo, dando ênfase às partes sexuais. Há a curiosidade de ver a genitália de outras pessoas. As crianças atraídas, geralmente pela masturbação, costumam desenvolver um forte interesse pelos genitais de seus colegas. Em 1908, Freud escreve sobre as teorias sexuais infantis. A primeira delas surge do não conhecimento das diferenças entre os sexos. A criança pequena não faz uma articulação direta entre diferença sexual anatômica e gênero. A todos, incluindo as mulheres, é atribuído a posse de um pênis. Uma outra teoria gira em torno do nascimento, a origem dos bebês. A ignorância da existência da vagina permite que a criança acredite que se o bebê se desenvolve no corpo da mãe, ele só pode ser retirado através da passagem anal. Ele será expelido como excremento em uma evacuação. A terceira das teorias sexuais surge quando a criança testemunha a

15 relação sexual entre os pais. Ela encara a relação sexual como um ato violento imposto pelo participante mais forte (o pai) ao mais fraco (a mãe), adotando o que poderia chamar de uma concepção sádica do coito. Segundo Freud, se a criança se deparar com as manchas de sangue na cama dos pais, ela irá considerar o fato como uma confirmação de sua concepção. Isso servirá como prova de que o pai agrediu a mãe. Diante de tal conexão podemos explicar o grande horror ao sangue dos neuróticos. Em 1923, Freud volta a abordar a teoria da sexualidade e escreve que a principal característica da organização genital infantil está no fato de que, tanto para o menino quanto para menina, apenas um órgão genital é considerado, e esse é o masculino. É em torno do modelo masculino que Freud elabora primeiramente sua teoria da sexualidade. A primazia do falo, e não dos órgãos genitais, é que está presente. Dando continuidade a elaboração dessa pesquisa, a criança passa da crença da universalidade do pênis para a descoberta de que... o pênis não é uma possessão, comum a todas as criaturas que a ela se assemelham. (FREUD, (1923), 1996, p. 159). A falta é considerada como conseqüência da castração. Assim, a criança se depara com um trabalho psíquico a ser feito em relação à castração. É justamente a teoria da castração que leva Freud a romper com a simetria entre o Édipo do menino e o da menina. Freud, ao articular o complexo de Édipo com o de castração, coloca este primeiro na dimensão de conceito fundador, conceito que organiza o ser humano em torno das diferenças dos sexos. Segundo Kaufmann, o complexo de castração possibilita o acesso à

16 cultura pela submissão e a identificação com o pai portador da lei que regula o jogo de desejo ao produzir a interiorização da interdição oposta aos dois desejos edipianos: o incesto materno e o assassinato do pai. (KAUFMANN, 1996, p. 135). Todo ser humano se encontra diante da tarefa de superar o complexo de Édipo. Este, como fenômeno central do período sexual da primeira infância, nos revela sua importância. Podemos considerar a questão do Édipo como um conceito fundamental da teoria freudiana, como o momento decisivo quando culmina a sexualidade infantil. O fato do complexo de Édipo ser construído em torno do conceito de castração e da figura paterna nos leva ao enigma do feminino. A feminilidade é vista por Freud como um obstáculo para psicanálise, um continente negro. Freud, em seu artigo A dissolução do Complexo de Édipo de 1924, enfatiza o curso diferente tomado pelo desenvolvimento da sexualidade em meninos e meninas. A partir da observação analítica, Freud inicialmente focaliza o desenvolvimento sexual do menino e questiona: Como se realiza o desenvolvimento correspondente nas meninas? (FREUD, (1924), 1996, p. 197). Inicialmente, o clitóris para a menina é visto como um pênis. Porém, quando ela o compara com o órgão sexual do menino, percebe que se saiu mal, ou seja, sente como uma injustiça feita a ela, justificativa para sua inferioridade. Seu consolo está na expectativa de um dia ainda possuir um órgão tão grande quanto o do menino. A menina não compreende a ausência do pênis como sendo um caráter sexual. Pensa que anteriormente possuíra um órgão também grande e

17 perdera o por castração: Dá se assim a diferença essencial de que a menina aceita a castração como um fato consumado, ao passo que o menino teme a possibilidade de sua ocorrência. (FREUD, (1924), 1996, p. 198). Constatamos que o complexo de castração se dá na menina de maneira diferente. Há indicação de uma particularidade na constituição do supereu, já que o temor da castração não é aplicável no caso dela. Além disso, a castração fica sendo representada na mulher como o medo da perda de amor, ou seja, a ameaça está no medo de não ser amada. Freud, em 1914, escreve: Sua necessidade não se acha na direção de amar, mas de ser amada. (FREUD, (1914), 1996, p. 95). Neste mesmo artigo de 1914 intitulado Sobre o narcisismo: uma introdução, Freud faz uma comparação entre os sexos masculino e feminino e indica que entre eles há uma diferença referente ao tipo de escolha objetal, sublinhando que tal diferença naturalmente não é universal. Ao homem é reservado o amor objetal do tipo de ligação ou analítico. Tal escolha está referenciada ao Édipo. O homem exibe uma supervalorização sexual que tem sua origem no narcisismo original da criança. Quanto ao sexo feminino, a ele está reservado um tipo de escolha objetal que deve ser denominado narcisista. As mulheres, especialmente aquelas que são belas, desenvolvem um certo autocontentamento que faz compensar as restrições que lhes são impostas pela sociedade. Estas amam somente a si mesmas. Como já dissemos, elas querem é ser amadas. Nessa posição recuperam o que de seu narcisismo se escoou pela posição de amante. Amar em si, na medida em que envolva anelo e privação, reduz a auto-estima, ao passo que ser amado, ser correspondido no amor, e possuir o

18 objeto amado, eleva-a mais uma vez. (FREUD, (1914), 1996, p. 106). Segundo Freud, tais mulheres exercem o fascínio sobre os homens, não só por causa da bela estética, mas também por uma questão de combinação; o sujeito narcísico atrai aqueles que renunciam parte de seu próprio narcisismo em busca do amor objetal. No menino, a ameaça de castração é vista como um poderoso motivo para o estabelecimento de um supereu rígido. A menina, por sua vez, encontra a castração não pelo viés de uma ameaça que não lhe diz respeito e sim pela comparação de seu sexo com o dos meninos e, conseqüentemente, possui um supereu, podemos considerar, mais flexível, demonstrando ser, segundo Freud, mais influenciada pelos sentimentos de afeição. Entendemos então que as mulheres estariam mais sujeitas ao desejo de serem amadas: já que não tenho (o pênis), então me ame. O apelo ao amor pode ser interpretado como conseqüente do medo de perder-se de si própria. Pode se até pensar, de início, que o complexo de Édipo na menina é mais simples que no menino, por implicar em assumir o lugar da mãe e ter o pai como objeto de amor. Entretanto, seguindo o desenvolvimento acerca da feminilidade vemos que não foi essa a conclusão de Freud. Segundo Freud, a menina passa a desejar receber do pai um bebê como presente. Tal formulação é possível graças a equivalência entre falo e bebê. O desejo de um filho corresponde, portanto, ao desejo de possuir o falo. O desejo de possuir um pênis e um filho ficam catexizados no inconsciente, dando uma diretriz no trajeto da feminilidade pela via da maternidade. Em Algumas Conseqüências Psíquicas da Distinção Anatômica entre os Sexos (1925), Freud destaca a importância do período mais remoto da infância

19 nas análises dos neuróticos. Ele escreve que somente podemos avaliar as forças que levaram o sujeito à neurose, a partir do exame das primeiras manifestações da constituição do sujeito e os efeitos de suas primeiras experiências. Nesse artigo ele questiona como a menina abandona a mãe, seu objeto original, e toma o pai como seu novo objeto de amor. Investigando a partir dessa idéia, Freud chega à formulação da conhecida relação pré edípica. No caso da menina é a relação que corresponde à pré história do Édipo. Freud, insatisfeito com sua teoria, irá, neste artigo de 1925, apresentar uma nova descrição de Édipo feminino, ou seja, propor uma nova teoria sobre a sexualidade feminina, não mais calcada no modelo masculino. Ele amplia e modifica sua concepção acerca do complexo de Édipo feminino. É observado que na menina o complexo de Édipo possui uma longa pré história e o confronto com a castração é determinante na constituição edipiana. Já nos meninos, o declínio do complexo de Édipo se inicia a partir do complexo de castração. A menina, ao fazer a descoberta do pênis em relação ao sexo oposto, o identifica como algo superior ao seu pequeno órgão. Ao perceber isto, torna se presente na menina a inveja do pênis. O desejo do pênis proporciona, na evolução da sexualidade feminina, muitas conseqüências. Entre elas encontramos o afrouxamento da relação afetuosa da menina com mãe. A mãe é a responsável pela falta do pênis. Outro efeito é a intensa corrente de sentimentos contra a masturbação clitoriana. Segundo Freud: [...] seu sentimento narcísico de humilhação ligado à inveja do pênis, [...] é um ponto no qual ela não pode competir com os meninos, e que

20 assim seria melhor para ela abandonar a idéia de fazê lo. (FREUD, (1925), 1996, p. 284). Um outro deslocamento realizado pela menina com o objetivo de seu ingresso no complexo edípico trata se de um deslizamento para uma nova posição ao longo da linha da equação pênis criança. A menina, então, transfere o desejo de um pênis para o desejo de um filho, tomando o pai como objeto de amor e a mãe como objeto de seu ciúme. Temos assim duas tarefas que a menina vê se obrigada a cumprir na realização do seu complexo edípico: troca da zona erógena (do clitóris para vagina) e do objeto de amor (da mãe para o pai). Em 1931, em artigo intitulado A Sexualidade Feminina, Freud amplia alguns aspectos das descobertas enunciadas seis anos antes. Ele irá expor a importância da fase pré edípica nas mulheres. Entre suas descobertas, esta fase está especialmente relacionada à etiologia da histeria: [...] o que não é de surpreender quando refletimos que tanto a fase quanto a neurose são caracteristicamente femininas, e, ademais, que nessa dependência da mãe encontramos o germe da paranóia posterior nas mulheres, pois esse germe parece ser o surpreendente, embora regular, temor de ser morta (devorada?) pela mãe. É plausível presumir que esse temor corresponde a uma hostilidade que se desenvolve na criança, em relação à mãe, em conseqüência das múltiplas restrições impostas por esta no decorrer do treinamento e do cuidado corporal, e que o mecanismo de proteção é favorável pela idade precoce da organização psíquica da criança. (FREUD, (1931), 1996, p. 235). Segundo Freud, para a menina, são apresentados três caminhos em função da sua situação em relação à castração. No primeiro, a menina, assustada pela comparação com os meninos e insatisfeita com seu clitóris, abre mão de sua atividade fálica, de sua sexualidade em geral. Esta via a conduz a inibição sexual, ou à neurose. Já no segundo caminho, ela possui a esperança de conseguir um pênis. O complexo de masculinidade nas mulheres

21 poderá levá las a uma escolha de objeto homossexual manifesta. A terceira possibilidade consiste no caminho da maternidade, no qual o pai é tomado como objeto, alcançando o complexo de Édipo feminino, ou seja, a conduz à feminilidade. Freud, baseando se na importância da fase de ligação exclusiva à mãe, afirmará que muitos fenômenos da vida sexual feminina podem ser explicados a partir dessa fase: [...] observamos que muitas mulheres que escolheram o marido conforme o modelo do pai, ou o colocaram em lugar do pai, não obstante repetem para ele, em sua vida conjugal, seus maus relacionamentos com as mães. O marido de tal mulher destinava se a ser o herdeiro de seu relacionamento com o pai, mas, na realidade, tornou se o herdeiro do relacionamento dela com a mãe. (FREUD, (1931), 1996, p. 239). Da mesma forma em que a construção da ligação com o pai foi realizada a partir do relacionamento original da menina com a mãe, no casamento esse relacionamento poderá emergir, visto que o conteúdo principal de seu desenvolvimento para o estado de mulher está situado na transferência de suas ligações objetais afetivas da mãe para o pai. A proibição da masturbação faz com que a menina se afaste da mãe, entretanto também torna se motivo para que ela se revolte contra a pessoa que a proíbe, ou seja, a própria mãe. Da mesma maneira em que o ressentimento da menina, pelo fato de ser impedida de uma atividade sexual livre, é o grande causador do desligamento da mãe, mais tarde, após a puberdade, esse ressentimento entrará em funcionamento quando a mãe assumir seu papel de guardiã da filha. Diante da insuficiência dos vários motivos fornecidos por Freud para justificar o afastamento da mãe e a hostilidade final da menina, ele irá propor que a ligação à mãe está destinada a ser semelhante aos primeiros

22 casamentos de mulheres jovens, considerando seu lugar de primeira relação amorosa assim como a intensidade de tal relação. Diz Freud: [...] ela falhou em fornecer à menina o único ou órgão genital correto, que não a amamentou o suficiente, que a compeliu a partilhar o amor da mãe com outros, que nunca atendeu às expectativas de amor da menina e, finalmente, que primeiro despertou a sua atividade sexual e depois a proibiu [...]. (FREUD, (1931), 1996, p. 242). A ambivalência é claramente observada nas primeiras fases da vida erótica. Assim podemos concluir que os sentimentos de amor e ódio também existem na intensa ligação da menina com a mãe. Os objetivos sexuais da menina são tanto ativos quanto passivos em relação à mãe. Há uma oscilação entre passividade e atividade que ocorre de forma diferente em cada criança. Podemos concluir que o comportamento de uma criança dependerá da intensidade de masculinidade e feminilidade que ela apresenta em sua sexualidade. Quando nos referimos ao par passividade atividade podemos tomar como ilustração o brincar, tal como Freud o fez em seu artigo Mais além do princípio do prazer de É observado que a criança tende a produzir uma reação ativa quando recebe uma impressão passiva. O brinquedo utilizado tem a função de contribuir para elaborar uma experiência passiva através de um comportamento ativo. Do mesmo modo que o médico a examina, essa criança irá brincar de ser médico, enquanto seu irmão menor será o alvo indefeso. Há uma reação contra a passividade e, conseqüentemente, uma preferência pelo papel ativo. As primeiras experiências sexuais da criança com a mãe são passivas. Ela é amamentada, limpa, ensinada. Parte de sua libido mantém se ligada a essas experiências e outra tenta transformar se em atividade. A preferência da

23 menina por brincar de boneca é vista como um lado ativo da feminilidade, é a prova de sua ligação exclusiva à mãe. Freud observou em suas pacientes que aquelas que demonstravam uma intensa ligação com a mãe costumavam apresentar maior resistência e reagiam com medo e gritos de raiva quando suas mães aplicavam lavagens retais. Uma observação feita por Ruth Mack Brunswick o fez compreender o motivo de tal comportamento. Esta compara este sentimento de raiva com o orgasmo que se segue à excitação genital: A ansiedade acompanhante, pensava ela, deveria ser interpretada como uma transformação do desejo de agressão que fora despertado. (FREUD, (1931), 1996, p. 246). Em relação aos impulsos passivos da fase fálica, Freud escreve que é comum às meninas acusarem suas mães de seduzi las; visto que suas primeiras sensações genitais ocorrem quando estão sendo limpas pela mãe ou babá. Para ele, isto poderá justificar o fato de, posteriormente, nas fantasias o pai aparecer como o sedutor sexual. Segundo Freud, o afastamento da mãe é um passo bastante importante no desenvolvimento da menina, ultrapassa uma simples mudança de objeto. Observa se uma grande diminuição dos impulsos sexuais ativos e um aumento dos impulsos passivos. As frustrações afetam intensamente as tendências ativas. Com esse afastamento, a masturbação clitoriana, na maioria das vezes, cessa, e boa parte de suas tendências sexuais fica danificada quando a menina reprime sua masculinidade prévia. As tendências passivas auxiliam a transição para o objeto paterno. Como Freud, afirmamos que: O caminho para o desenvolvimento da feminilidade está agora aberto à menina, até onde não se ache restrito pelos remanescentes da ligação pré edípica à mãe, ligação

24 que superou. (FREUD, (1931), 1996, p. 247). Freud, depois de um ano, retorna ao tema da sexualidade feminina em seu último trabalho sobre o assunto na conferência A Feminilidade. Esse texto baseia se principalmente em dois artigos anteriores: um de 1925 Algumas Conseqüências Psíquicas da Distinção Anatômica entre os Sexos e outro de 1931 Sexualidade Feminina. Freud, diante da dificuldade de encontrar uma significação psicológica para masculino e feminino, afirma a incapacidade da psicologia para solucionar o enigma da feminilidade. Ele relata: [...] a psicanálise não tenta descrever o que é a mulher..., mas se empenha em indagar como é que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criança dotada de disposição bissexual. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 117). Nesse texto, Freud revê a equivalência proposta por ele anteriormente entre: feminino = passivo e masculino = ativo, e passa a examinar o complexo de Édipo e o de castração. Freud, ao comparar o desenvolvimento de uma menina em mulher com o que ocorre com os meninos, observa que aquele é mais difícil e complexo, ao contrário do que pensava em 1924, pois inclui justamente duas tarefas extras. Aqui ele retoma as duas tarefas que a mulher tem que realizar no decorrer do seu desenvolvimento: mudança de zona erógena e de objeto, ao contrário do menino que mantém ambos. Freud, no trabalho analítico, encontra algumas características psíquicas da feminilidade. É atribuída à feminilidade maior quantidade de narcisismo. Isso tem influência na escolha objetal da mulher, pois para ela ser amada é mais necessário que amar. A inveja do pênis produz efeitos, visto que a mulher

25 tende a valorizar seus encantos como forma de compensar a sua inferioridade sexual original. pré edípica: Freud, no final do artigo de 1932, volta a abordar a importância da fase A hostilidade que ficou para trás segue na trilha da vinculação positiva e se alastra ao novo objeto. O marido da mulher, inicialmente herdado, por ela, do pai, após algum tempo se torna também herdeiro da mãe. Assim, facilmente pode acontecer que a segunda metade da vida da mulher venha ser preenchida pela luta contra seu marido, do mesmo modo como a primeira metade, mais breve, fora preenchida pela rebelião contra a mãe. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 132). Ele finaliza seu trabalho sobre a Feminilidade expondo duas camadas distinguidas a partir da identificação de uma mulher com sua mãe. Primeiro vem a pré edípica, onde se apóia a vinculação afetuosa com a mãe, sendo esta tomada como modelo. Já a camada a seguir surge do complexo de Édipo, e nesta a menina procura eliminar a mãe e tomar seu lugar junto ao pai. Acrescenta ainda que tanto a camada pré edípica quanto a edípica subsistem no futuro e nenhuma das duas é adequadamente superada. Freud então conclui que a fase de ligação afetuosa pré edípica é importante para a aquisição das características que exercerão mais tarde o papel na função sexual e nas suas tarefas sociais. Freud escreve, no final dessa conferência, ter sido incompleto ao abordar a feminilidade e sugere que recorramos aos poetas em busca de respostas. Como, muito bem, nos diz Dunker: A feminilidade é uma questão que resiste a se inscrever sob forma de um saber. (DUNKER apud PRATES, 2001, p. 9). Como vimos, as formulações de Freud acerca da construção da sexualidade feminina acabaram por possuir um caráter enigmático. Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da

26 própria experiência de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem até que a ciência possa dar-lhes informações mais profundas e mais coerentes. (FREUD, (1933[1932]), 1996, p. 134). 2.2 A FEMINILIDADE NO ENSINO LACANIANO A relação pré-edípica constitui-se como a referência freudiana, por excelência, nas formulações sobre a feminilidade. Para Lacan, é a lógica do não todo que permite ampliar a análise da feminilidade, em seus aspectos específicos que englobam o gozo suplementar e a dialética entre ser e ter. Freud propõe uma partilha dos sexos a partir do falo - ter ou não ter o falo - e coloca o desejo feminino como o desejo de ter um filho, fazendo equivaler, portanto, a mãe à mulher como vimos no item anterior (2.1). O ensino de Lacan tem como proposta dar continuidade ao texto freudiano e nos apresenta algumas contribuições importantes sobre o enigma da sexualidade. A mãe, modelo de mulher para Freud, deixa de sê-lo na ótica de Lacan. Ele expõe que, em vez de investigarmos a questão freudiana do que quer a mulher, indaguemos o que quer uma mulher. Ele nos diz: Agora, o outro lado. O que eu abordo este ano é o que Freud deixou expressamente de lado, o Was will das Weib? O que quer uma mulher? (LACAN, ( ), 1985, p. 108). Lacan, portanto, vai além do ponto deixado por Freud. A mulher lacaniana depara se com a questão de ser o falo, justamente por não tê lo. É pelo que ela não é que ela pretende ser desejada ao mesmo tempo que amada. Mas ela encontra o significante de seu próprio desejo no corpo daquele a quem sua demanda de amor é endereçada. (LACAN, (1958), 1998, p. 701). É preciso ocupar o lugar de ser o falo para se tornar objeto causa de desejo. Para isso, ela na posição feminina terá que rejeitar uma parcela essencial da

27 feminilidade, se apresentar com o sinal de menos, como objeto a na relação com o homem. Enfim, estar marcada pela castração, castração esta que a histérica não suporta e por isso se esquiva da posição feminina. Trabalharemos mais essa questão no capítulo 5, quando articularemos a histeria e a feminilidade. Soler (2005), ao tratar do livro de Léon Bloy La femme pauvre, escreve que a verdadeira mulher só existe sob a condição de existir sem pão, sem pouso, sem amigos, sem marido e sem filhos, (BLOY apud SOLER, 2005, p. 22), de outra maneira, ela envolve algo que se articula ao sacrifício do ter, quando tem consentido com a modalidade própria da sua castração. A verdadeira mulher só existe de verdade quando se apresenta como menos, com o sinal de menos, como escrito acima, rejeitando nomeadamente todos os seus atributos na mascarada. (LACAN, (1958), 1998, p. 701). Lacan formula a respeito da verdadeira mulher ao separar a condição de mulher da de mãe. A seu ver, a verdadeira mulher é aquela que escolhe ser mais mulher do que mãe, ou melhor, é aquela que coloca em segundo plano sua condição materna. Carneiro Ribeiro em seu artigo Ela anda em beleza, como a noite ressalta: Lacan nos diz que a verdadeira mulher só está presente no ato [...] quando cai fora do significante, lançando-se neste espaço indeterminado em que o sujeito é abolido. (CARNEIRO RIBEIRO, 1995, p. 97). Lacan convoca a figura de Medéia para abordar a verdadeira mulher. Essa é uma das figuras míticas dos grandes romances que sacrifica tudo para obter o amor de um homem. A personagem não tem dúvida ao sacrificar a vida de seus filhos com o intuito de atingir Jasão, o qual a abandonara como mulher. Mais nada, além do amor de Jasão, interessa Medéia.

28 Ser o falo é uma invenção lacaniana que amplia a questão da sexualidade feminina trabalhando-a a partir da dialética do amor, do desejo e do gozo. O que é o falo? Lacan, em A significação do falo ((1958), 1998, p. 693) 1, aponta que para a mulher a relação ao falo é especialmente difícil espinhosa - levando em conta que a menina se considera, nem que seja por um momento, castrada, privada de falo. Escreve também que o falo é um significante, significante do desejo do Outro, ou seja, é o nome do desejo e, portanto, pronunciável. (FINK, 1998, p. 129). Tendo em vista que o desejo sempre está relacionado com a falta, dizemos então que o falo é um significante da falta, da perda primordial à qual a castração está referida. A visão dos órgãos genitais do outro sexo dá início ao complexo de castração para menina. (ver página 14, item 2.1). A menina ao se deparar com tal diferença sucumbe à inveja do pênis (Penisneid), o que Lacan chama de a nostalgia da falta-a-ser, de algo que nunca tivera. A partir da operação da metáfora paterna, o falo, enquanto significante da falta e, portanto do desejo, se inscreve no Outro. Nessa operação, o Nomedo-Pai deve substituir o desejo da mãe. A função paterna sustenta a lei do desejo para o sujeito. É o pai quem garante uma relação simbólica com o desejo, ou seja, é a referência de um pai que barra o Outro primordialmente materno. Como a mãe é o primeiro objeto de investimento sexual da criança, o sujeito só pode buscar investimentos externos ao âmbito familiar a partir da interdição do Nome-do-Pai que barra o desejo materno. Ao contrário de Freud, Lacan acredita que a castração indica para um 1 Conferência proferida em 9 de Maio de 1958 em Munique.

29 mais além dela própria. O falo não é uma fantasia, um objeto e nem tão pouco um órgão (LACAN, (1958), 1998, p. 696). Quanto à função do falo, Lacan nos diz que o falo é um significante que determina como se constituem as relações entre os sexos. Essas relações irão girar em torno de um ser e de um ter, que por estarem remetidas a um significante, o falo, têm como efeito dar realidade ao sujeito e tornar impossíveis as relações sexuais: devido a intervenção de um parecer que substitui o ter, para, de um lado, protegê-lo e, de outro mascarar sua falta no outro,.... (LACAN, (1958), 1998, p. 701). Pela via do significante, a relação sexual é uma relação de fazer semblante, na qual a mulher está no registro do ser e o homem no do ter. Este último, na verdade, não é possuidor do falo. Ele possui um pênis que é investido de valor fálico. A relação com o falo irá desempenhar um papel para o homem e para a mulher a partir do reconhecimento da castração da mãe. Então, enquanto o homem faz máscara de ter para proteger o que possui, a mulher faz máscara de ser para encobrir o que não tem, fazendo-se assim de falo. Como já dissemos, é exatamente pelo que ela não é que a mulher deseja ser desejada e amada. Em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1958) 2, Lacan nos sugere que, na partilha dos sexos, o homem possui a forma fetichista de amor e a mulher a forma erotomaníaca; e nos afirma que um homem serve... de conector para que a mulher se torne esse Outro para ela mesma, como o é para ele. (LACAN, (1958), 1998, p. 741). Quinet em 1995 nos esclarece essa afirmativa, a partir da lógica do não-todo, ao responder que: 2 Congresso que teve sob o nome de Colóquio Internacional de Psicanálise de 5 a 9 de Setembro de 1960 em Amsterdam.

30 A mulher utiliza o homem como traço distintivo da função fálica [...] por um lado, ela é igual ao homem podendo se espelhar nele a partir deste traço distintivo do falo inserindo-se na ordem fálica; por outro lado, tem algo totalmente diferente, para-além do falo. Essa divisão a constitui como um Outro para si mesma. (QUINET, 1995, p. 17). Freud, em 1914, coloca a cura pelo amor como sendo uma forma da mulher retornar ao narcisismo. Aquele que ama perde parte do narcisismo e para compensar é preciso colocar-se como sendo amado. Enquanto as cargas libidinais estão dirigidas para os objetos, o eu se empobrece. O eu somente se enriquece se as cargas estiverem dirigidas para si. As satisfações devem ser conseguidas através dos objetos. Se a necessidade da mulher se acha na direção de ser amada e não de amar, é através do amor erotômano pelo homem que ela se ama. A forma erotomaníaca de amor da mulher difere da erotomania como forma de delírio psicótico, o qual se encontra marcado pela certeza. A mulher como neurótica duvida: será que ele me ama? A mulher, desta forma, pergunta para suas companheiras se o homem através de olhares ou palavras deixou algum sinal. Como sabemos, a condição do desejo é a falta. Para que um homem ou uma mulher deseje o(a) seu(ua) parceiro(a) é preciso que este se apresente como faltoso. Para a mulher, em sua forma de amor erotomaníaca, essa falta é necessária para que o homem possa ser desejado por ela. Lacan, na forma de amar da mulher, propõe um jogo de cena onde existe um homem na frente do véu (castração), e outro por trás. Na frente há o parceiro sexual, aquele que possui o pênis, e atrás aparecem os efeitos da castração no homem, ou seja, o amante castrado, o homem morto, as figurações que Lacan denomina íncubo ideal.

31 O termo íncubo no Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa (2004) significa um tipo de demônio masculino que, segundo velha crença popular, vem à noite copular com uma mulher, perturbando-lhe o sono e causando-lhe pesadelos (2004, p. 1092). Lacan toma emprestado esse termo da demonologia para dizer que o desejo feminino visa o parceiro sexual, aquele que está diante do véu. O amor, por sua vez, encontra-se por trás do véu, dirigido para o íncubo ideal. O objeto de adoração da mulher é a figura de homem submetido à castração. O íncubo ideal é uma figuração do pai morto como guardião do gozo, instaurador da lei e do desejo, sendo também o agente da castração.(quinet,1995, p. 19). parceiro sexual Véu amante castrado homem morto Cristo desejo sexual amor recalque (QUINET, 1995, p. 18) Esse esquema nos faz visualizar a duplicidade da sexualidade feminina entre o parceiro sexual e o íncubo ideal, a duplicidade representada entre o desejo na mulher e o amor. Isso irá fazer com que Lacan, nos anos 70,

32 proponha o desdobramento da sexualidade feminina como vinculada ao gozo fálico e ao gozo enigmático (feminino, suplementar), louco, que não tem significante para conter em um universo. Como já esboçamos neste item, a mulher se encontra não apenas no gozo fálico Sobre o gozo da mulher O conceito de gozo foi introduzido por Lacan. Sua definição refere-se à concepção jurídica do termo. Para ele, a noção de gozo, se trata de gozar de, o que é diferente de gozar. A noção de gozo no Direito se refere à noção de usufruto, que é o gozo da coisa enquanto objeto de apropriação. Segundo Pommier: Em Psicanálise, esse termo é útil porque permite falar simplesmente da meta da libido. (POMMIER, 1992, p. 209). Acompanhando os desenvolvimentos teóricos da psicanálise, o conceito de gozo sofreu diversas modificações. O ponto que nos interessa aqui é o que Lacan desenvolveu no Seminário 20, onde ele aborda os problemas do amor, clareando as questões propriamente femininas. Lacan defende a tese de que o gozo feminino, apesar de estar relacionado à função fálica, se trata de um outro gozo que não o gozo fálico. A inexistência da angústia de castração na mulher torna-a não-toda, ou seja, a mulher não se situa totalmente na norma fálica. E isso que daí escapa, permitiu Lacan formular suas idéias a respeito do gozo suplementar. O gozo suplementar feminino é abordado, de forma indireta, por Freud em 1932 na Conferência XXXIII Feminilidade, através, podemos pensar, da expressão: enigma da mulher. A hipótese é de que a questão feminina passa pelo falo e o ultrapassa, ou seja, não está reduzido a ele.

33 É a existência do gozo fálico que nos leva a crer na existência do gozo suplementar. Lacan relata: [...] ela tem, em relação ao que designa de gozo a função fálica, um gozo suplementar. Mais adiante continua: Vocês notarão que eu disse suplementar. Se estivesse dito complementar, aonde é que estaríamos! Recairíamos no todo. (LACAN, ( ), 1985, p. 99). Esse gozo suplementar também pode ser nomeado de indescritível devido ao fato de se situar fora da cadeia significante; tal gozo escapa ao domínio do significante. Somente parte do gozo feminino é possível de ser dito, aquela parte do gozo sexual, fálico: determinado pelo significante. Algumas questões relativas à posição feminina serão esclarecidas pela hipótese da existência do gozo suplementar. Na partilha dos sexos, Lacan define que a mulher está na posição de não-toda, não-toda submetida à função fálica. A falta da identidade feminina é uma das conseqüências do fato da mulher se encontrar nessa posição. A posição feminina consiste em fazer de conta de objeto, fazer semblante, fato que abordaremos no próximo capítulo sobre a mascarada. Então, o gozo da mulher é dividido, ela é não-toda na ordem fálica. A mulher possui um gozo que escapa à ordem do ter e do ser. Uma mulher sente que parte dela está presa no gozo fálico, e a outra parte situa-se no gozo do Outro, ou gozo do corpo, gozo do qual nada se sabe... só se pode supô-lo; está fora-de-linguagem, fora-do-simbólico. (CARNEIRO RIBEIRO, 1995, p. 94). Trata-se de um gozo sem regulação fálica, podendo ser qualificado de louco por não estar submetido ao significante do Nome-do-Pai.

34 2.3 A IMPORTÂNCIA DA RELAÇÃO MÃE-FILHA PARA A MULHER De início, Freud não se deu conta da importância da mãe no destino da mulher. Sua descoberta foi se revelando na medida em que seus estudos sobre a sexualidade feminina avançavam. A leitura psicanalítica dessa relação trouxe para a dinâmica feminina uma nova compreensão. O lugar ocupado pela mãe enquanto mulher é fundamental no processo de constituição de uma identificação feminina da filha. Ao voltar se para a mãe, a menina ainda possui a esperança de receber desta um significante do sexo feminino, entretanto terá que se deparar com a mãe destituída desse significante específico de feminilidade. Em um momento posterior, a filha vendo que à mãe falta um símbolo específico de seu sexo, busca nesta um modo que lhe permita criar uma identificação feminina. À outra mulher e ao homem também será dirigida a interrogação sobre o que é ser mulher. Entretanto, a transmissão da feminilidade não é possível. Cabe a cada uma, tanto mãe quanto filha, passar pelo luto da separação no que diz respeito à questão da feminilidade. À mãe cabe renunciar a relação que elas mantiveram na infância e, em um processo de compensação da filha pela falta de identificação feminina, criar artifícios que possibilitem o acolhimento desta, ou seja, ajudá la a suportar a falta dessa identificação que nunca poderá ser preenchida. Mas que artifícios seriam esses? Podemos pensar nas roupas, jóias, pinturas, perfumes, acessórios que a enfeite e que facilitem serem desejadas pelos homens, assim como a mãe é pelo pai. Desta forma, a mãe estaria traçando um percurso de feminilidade para que a filha o utilize mais tarde. Essa seria a porta para o

35 caminho da filha no processo de tornar se mulher para si mesma. No caso da filha, esta deverá libertar se da mãe, não prejudicando seu percurso no desenvolvimento do tornar se mulher. Desta forma, é preciso aceitar a perda. Em nossas clínicas observamos o quanto esse processo é difícil. A menina entra no Édipo em busca de obter do pai o que não tem e, no seu caso irá manter se no decorrer da vida, um resto da relação com a mãe. Ou seja, a relação da filha com o pai não fará desaparecer a relação primária desta com a mãe. Estamos aqui falando de um resto, em nível de Édipo, que não pode ser simbolizado. Muitas mulheres possuem a dificuldade de separar se da mãe para entrar em uma relação com um homem. A seguir apresentaremos um fragmento de caso de nossa clínica no qual observamos tal complexidade. Uma paciente, no percurso de sua análise, relata que a mãe é aquela que lhe atrasa, lhe sufoca, atrapalha seu trabalho, tira sua privacidade a ponto de não poder transar com o marido. Sua apnéia (fato que a trouxe para análise) expressa claramente a relação mal resolvida com a mãe. Seu discurso queixoso que no início da análise estava voltado para uma possível traição do marido, volta se em dado momento para a mãe, cheio de ressentimentos. Outras mulheres buscam em seus companheiros ou companheiras uma mãe substituta. Esta última irá surgir sempre de diversas formas no discurso de nossas pacientes em algum momento da análise: através do(a) companheiro(a), da sogra, da Outra mulher, do pai. Nossa clínica nos demonstra tal fato: Outra paciente de aproximadamente 49 anos, homossexual, na primeira

36 entrevista relata: Busco geralmente ter relação com mulheres mais velhas... procuro nelas a mãe que não tive. Apresentaremos dois casos de Freud onde podemos observar a busca de uma mãe substituta. O primeiro caso clínico (1915) consiste em uma jovem de 30 anos que por muitos anos trabalhara em uma firma comercial. Segundo o relato de Freud, esta nunca havia procurado casos amorosos com homens, vivendo tranqüilamente com a mãe. Era filha única e o pai morrera anos atrás. A jovem (que primeiramente consultou um advogado) queixava se das investidas de um homem que a arrastava para uma aventura amorosa. (FREUD, (1915), 1996, p. 271). Para Freud, a jovem transformara o amante em um perseguidor, defendendo se contra o amor por um homem. Certa vez, a conversa de sua chefe idosa (por ela descrita da seguinte forma: Ela tem cabelos brancos como minha mãe ) com o jovem amante despertou sua desconfiança. Achou que este último falara com a dama de cabelos brancos sobre sua aventura amorosa. Freud conclui que a chefe era uma substituta da mãe e que esta primeira ao saber da relação amorosa da moça, desaprovou a: Seu amor pela mãe se tornara o porta voz de todas as tendências que, desempenhando o papel de uma consciência, procuram embargar o primeiro passo de uma moça na nova estrada que leva à satisfação sexual normal sob muitos aspectos perigosa -, e na realidade conseguiu perturbar sua relação com homens. (FREUD, [1924 (1915)], 1996, p. 275). Podemos então supor que a poderosa ligação emocional com a mãe a colocou afastada de homens até seus 30 anos. O amor não é pela mãe que hoje se apresenta e sim pela imagem mais antiga desta. Voltamos aqui à idéia que Freud desenvolveu mais tarde (1931), a de