O Mais Profundo é a pele : processos de construção de identidade por meio da tatuagem. Beatriz Patriota Pereira 1. Resumo

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1 O Mais Profundo é a pele : processos de construção de identidade por meio da tatuagem Resumo Beatriz Patriota Pereira 1 Contribuindo para a ampliação da compreensão sociológica acerca de corpo e identidade, minha pesquisa tem o intuito de ultrapassar a dimensão descritiva e entender como o tatuado dá significado à tatuagem enquanto mecanismo de construção de identidade e identificação. Considerando a crescente popularização da tatuagem, parto dos pressupostos de que há uma relação entre tatuagem e identidade e de que a tatuagem é uma marca de diferença e identificação. Meu foco está em compreender o quanto a tatuagem se torna um dos mecanismos de construção de identidade para o tatuado, levando em consideração a distinção feita pelos tatuadores de São Carlos, interior de São Paulo/ Brasil, entre tatuagens "comerciais" e artísticas". Os objetivos são: demarcar a diferença entre tatuagem comercial e artística do ponto de vista dos tatuadores e dos tatuados; entender como as tatuagens são significadas e o que estes signos afirmam na construção de uma imagem de si para os tatuados; e analisar como os marcadores sociais e a localização e os preços dos estúdios reverberam na escolha dos desenhos e dos locais tatuados. Para isso, me valho de pesquisas bibliográfica e etnográfica, com observação participante em três estúdios e entrevistas semiestruturadas com sujeitos tatuados. Palavras-chave: Tatuagem. Body Modification. Sociologia do Corpo. Minha pesquisa, em andamento, parte do pressuposto teórico de que a tatuagem age como um mecanismo de construção de identidades 2. Seu foco central é responder: como o sujeito tatuado dá significado a suas tatuagens ao construir sua identidade? A partir de uma leitura bibliográfica sobre modificação corporal 3 [Berger (2007), Braz (2006), Le Breton (2004; 2009), Featherstone (2003) Pires (2005; 2009), Perez (2006) e Sweetman (2003)] que destaca a 1 Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal de São Carlos, Brasil. Orientada pelo Prof. Dr. Jorge Leite Júnior. Contato: bia.patriota@hotmail.com 2 O termo identidade é entendido aqui como um conceito em questão, posicional e estratégico, diferente de algumas pesquisas sobre modificação corporal. A partir do descentramento do sujeito, a identidade é deslocada e fragmentada, torna-se provisória e variável. É vista como pontos de apego temporário às posições do sujeito, construídos por práticas discursivas. Discutirei esse ponto mais a frente, a partir de Hall (2000; 2001). 3 "O termo modificação corporal, ou body modification, se refere a uma longa lista de práticas as quais incluem piercing, tatuagem, branding, cutting, binding e implantes para alterar a aparência e forma do corpo. A lista dessas práticas pode ser extendidas para incluir ginásticas, bodybuilding, anorexia e fasting-forms em que a superfície do corpo não é diretamente inscrita e alterada usando instrumentos para cortar, perfurar e vincular. Nessas práticas, o corpo exterior é transformado através de uma variedade de exercícios e regimes de dieta, que são geralmente processos mais lentos, com efeitos externos, como ganhar e perder massa, gordura ou musculatura, só torna observável depois de longos períodos de tempo. Em adição, nós temos que considerar os modos como o corpo é modificado pelo uso de várias formas de próteses e sistemas tecnológicos." (Featherstone, 2003; 1. Tradução livre minha) 1

2 existência de uma relação para o sujeito entre sua identidade e seu corpo, incluindo suas tatuagens, é possível pensar que, para além de marca de identidade, a tatuagem age como marca de diferença e de identificação. A tatuagem é "um sinal visível inscrito na própria pele graças à injeção de uma matéria colorida na derme (Le Breton, 2009; 34). É por meio da tinta na pele que o desenho é integrado ao corpo. Assim, ao pensar a condição corporal, em Sociologia do Corpo" (2000), o sociólogo e antropólogo francês David Le Breton aponta que o corpo é criado historicamente e moldado pelo contexto cultural e social no qual ele está inserido. Le Breton destaca também, em Adeus ao Corpo (2009), a perda do poder de ancoragem corporal da existência 4. O corpo, interface entre o social e o individual, é sentido como o suporte de uma identidade escolhida e variável. Aparece a noção de mudar a si mesmo mudando a forma do corpo; ao mudá-lo, o sujeito muda seu sentimento de identidade. O corpo é visto, então, como um motivo de apresentação de si e objeto de representação de si. Dentro desta lógica, a antropóloga brasileira Ana Lúcia Castro, em Culto ao corpo e estilos de vida (2007), mostra que este é visto como território de construção de identidades. Nesse sentido, fazer uma tatuagem, como uma forma de modificar o corpo, pode afirmar a apresentação e representação da identidade do sujeito. Le Breton (2009), então, associa o crescimento do sucesso da tatuagem à ideia implícita de que o corpo é um objeto maleável ou uma forma provisória. O autor sugere que a tatuagem tem um valor de identidade, vendo a marca como uma maneira de escrever no corpo os momentos da existência: relações amorosas, amizades, mudança de status e lembranças. Da mesma forma, a pesquisadora Beatriz Pires, ao estudar moda, em O corpo como suporte da arte (2005) e "Corpo inciso, vazado, transmutado" (2009), destaca que a partir da body modification, o homem adquire a opção de construir seu corpo conforme seu desejo. Este deixa de ser uma referência estável e passa a representar o bem que se possui, com a necessidade de destacar-se e expor-se. Registrar no corpo, por meio da tatuagem, um acontecimento é como um registro histórico, que ajuda a criar a identidade, ao dar visibilidade à identidade do sujeito e explicitar suas ideias e seus ideais. O símbolo pessoal surge, então, segundo a autora, da associação que o indivíduo estabelece entre um desenho e um sentimento ou sensação. Como essa associação se dá de forma particular, o real significado das marcas corporais só é compreendido por quem a possui. Pires sugere que uma das razões para a aquisição de uma marca corporal é registrar sentimentos, lembranças e sensações" (Pires, 2009; 33/34), em que o sujeito transfere para a tatuagem uma memória. Conforme observado, a parte do corpo, o desenho e o tamanho da tatuagem são escolhas individuais. 4 "No discurso científico contemporâneo, o corpo é pensado como uma matéria indiferente, simples suporte da pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto à disposição sobre o qual agir a fim de melhorá-lo, uma matériaprima na qual se dilui a identidade pessoal, e não mais uma raiz de identidade do homem." (Le Breton, 2009; 15). "O corpo é dissociado do homem que ele encarna e considerado como um em si" (Le Breton, 2009; 17). 2

3 Em consonância, Leusa Araújo, em seu livro Tatuagem, piercing e outras mensagens do corpo (2005), vê a tatuagem como uma forma artística de expor uma mensagem no corpo. Andréa Pérez, em A identidade à flor da pele" (2006), considera a tatuagem como uma totalidade em que as dimensões individual e social são partes constitutivas do processo de ser tatuado: uma "construção da subjetividade de inscrever nos corpos algo que diferencia e identifica" (Pérez, 2006;193). E Braz, em Além da pele" (2006), ao pesquisar sobre o universo da body modification, enfatizando as práticas mais extremas, vê nestas um meio de conformação de projetos corporais, em que o corpo é usado "como mecanismo para a construção e a administração da identidade (Braz, 2006; 104), pela possibilidade de criação de um processo identitário que não define identidades permanentes. Assim, em Sinais de Identidade (2004), Le Breton compreende a tatuagem como um sinal que marca a identidade do sujeito. A tatuagem, para o autor, é como um adereço definitivo que contribui para a afirmação do sentimento de identidade, uma forma de escrever na carne os momentos chave da existência, em que o corpo torna-se simultaneamente arquivo de si e decoração (Le Breton, 2004; 11). Cada sujeito é levado a uma produção da sua própria identidade através de uma construção corporal, em que "a interioridade do sujeito é um esforço constante de aparência" (Le Breton, 2004; 21), como escreveu o poeta Paul Valéry: "o mais profundo é a pele 5. A tatuagem é vista então como um limite simbólico desenhado na pele, como uma tentativa de controle do sentimento de identidade e uma vontade de fabricar a si mesmo. Por meio dela, o sujeito conta histórias de si e cria uma percepção de si, em relação com o julgamento dos outros. Nesse sentido, o sociólogo cultural Paul Sweetman, em Anchoring the (postmodern) self? (2003), percebeu que, como parte do projeto corporal, a construção de identidades viáveis e visíveis através do corpo envolve um forte compromisso consigo mesmo. O autor destaca a popularidade da tatuagem e do piercing e nota que, apesar da incorporação de formas de modificação corporal dentro da cultura de consumo, estes são percebidos e experimentados como mais do que meros acessórios. Tatuagens, hoje, parecem atuar "menos como uma identificação de grupo e mais como expressão do eu (Sweetman, 2003; 66). Em conexão com períodos específicos da sua vida, atuam na formação de uma narrativa particular, contando uma história. Assim, para o sociólogo, a (relativa) permanência da modificação adquirida ancora ou estabiliza um senso de identidade, sem deixar de notar que a permanência da tatuagem pode não ser 5 O título se baseia nesta frase de Valéry. Pensando em consonância com Le Breton (2004; 2009); Fisher (2002), que aponta que a relevância da tatuagem se dá no fato de que nossa sociedade é marcada não somente a partir do que fazem mas também de com quem se parece; e Pires (2005; 2009), que destaca que a pele é o que separa o interno do externo. 3

4 associada a um significado fixo, agindo a partir de um "carnaval de signos 6, em que a permanência da tatuagem não significa a permanência do significado. No campo onde realizo a pesquisa 7, localizado em São Carlos, interior de São Paulo - Brasil, observei uma classificação dos tipos de tatuagem por parte dos tatuadores, que as divide em comerciais" e artísticas, rotulando seus clientes conforme o tipo de desenho escolhido. Desenhos prontos, que estão na moda, copiados de alguma celebridade famosa ou que estão nos cadernos de tatuagem são os que formam a categoria êmica de tatuagens comerciais. Quem escolhe este tipo de desenho é considerado sem personalidade e sua tatuagem é rotulada como "sem significado" e sem personalidade", "vazias". Por outro lado, desenhos trabalhados ou com significados íntimos e pessoais formam a categoria das tatuagens artísticas, e quem faz uma tatuagem assim mostra sua identidade e afirma que "tem personalidade", além de gostos e sentimentos, por meio da marca adquirida. Essas tatuagens são mais valorizadas e se relacionam com o tatuado. Supõem que deve haver uma preocupação na criação do desenho e de seu significado, de tal forma que será feito sob medida para a pessoa. Aqui, a definição do desenho não é algo trivial. Não é um problema que se reduz à escolha de uma determinada imagem, mas é de fato a busca de 'algo' com o qual a pessoa se identifique e, nessa medida, adquira o valor de ser inscrito e eternizado no corpo (Pérez, 2006;185). Pensando nessa classificação, é possível perceber que há pressuposições sobre o desenho escolhido. A tatuagem só é vista para os tatuadores como mecanismo de construção de identidade para quem faz tatuagem artística. Em relação a isso, pretendo explorar, como foco principal da pesquisa, se uma tatuagem dita "comercial" ainda mantém um caráter identitário. De que forma os significados dados às tatuagens contribuem ou fazem parte do processo de construção de identidade? Até que ponto os tatuados consideram a tatuagem como um elemento para marcar o processo identitário? A hipótese é de que os dois tipos de tatuagem, artística e comercial, são atributos de identidade e identificação. Da mesma forma que a identidade é relacional e fluída, o significado também não é fixo. Penso que o significado pode variar, a partir do carnaval de signos (Sweetman, 2003), conforme as posições que o sujeito assume, com o que ele se identifica e conforme sua biografia, marcando os limites da identificação. Para entender este ponto, apropriar-me-ei dos conceitos de identidade e identificação de Stuart Hall 8. Em seu livro A identidade cultural na pós-modernidade" (2001), o autor remete ao 6 Para Sweetman (2003), a analogia carnaval de signos demonstra que o significado da tatuagem não é permanente. Assim, ela pode assumir diferentes significações conforme a biografia do sujeito. Ele pode se identificar, mudar o significado da tatuagem ou não a querer mais em seu corpo. 7 Dados encontrados em campo, desde 2013, durante a pesquisa de Iniciação Científica, que parte resultou na Monografia, uma pesquisa sobre a tatuagem enquanto arte e agência (Patriota, 2013). 8 Hall defende que os sujeitos são formados subjetivamente através de sua participação em relações sociais mais amplas, enquanto processos e estruturas são sustentados por eles. Parto do mesmo pressuposto epistemológico e ontológico. 4

5 declínio das velhas identidades e ao surgimento de um sujeito visto como fragmentado, composto de várias identidades, algumas vezes contraditórias ou não resolvidas, em constante processo de mudança. Desaparece o eu coerente e o processo de identificação torna-se provisório e deslocado. Ao escrever Quem precisa de identidade? (2000), Hall define: a) identidade, termo que opera sob rasura 9, como uma construção social produzida no discurso e definida com base em critérios culturais, históricos e institucionais que buscam criar uma imagem do sujeito, imaginada como estável. É o ponto de encontro entre os discursos e as práticas que tentam nos convocar para que assumamos nosso lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar" (HALL, 2000; 111/112); e b) identificação como um processo de articulação de diferenças, que possibilita um indivíduo sentir-se dentro ou fora dessas categorias sociais. É a partir dos processos que nos constroem como sujeitos e das identificações nas quais o sujeito se inclui que é possível criar um sentimento de identidade, mesmo que fragmentado ou provisório. Hall (2000; 2001) sugere também uma intersecção entre o social e o psíquico, considerando que as identidades são construídas por meio da diferença e dentro do discurso. Isso implica o reconhecimento de que é apenas por meio da relação com o outro (da relação com aquilo que não é, com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo) que o significado da identidade pode ser construído. A identidade é um ato de poder" (Hall, 2000) na medida em que a diferença do eu e do outro se dá por uma contraposição. A identidade é, portanto, relacional, dinâmica e fluida; é um processo. Enquanto a identificação, segundo Hall, é construída a partir do reconhecimento de alguma origem comum ou de um mesmo ideal atuando junto com o acionamento da diferença, percebida como "uma construção, como um projeto nunca completado - como algo sempre 'em processo' (Hall, 2000; 106), não pode ser completamente determinada, no sentido de que pode ser sustentada ou abandonada. É um processo de articulação, que produz efeitos de fronteiras (Hall, 2000; 106), como produto de marcação de diferenças e exclusão. A prática da tatuagem, conforme descrita por Pérez (2006) e Le Breton (2004), passa por distintos contextos sociais. A tatuagem foi introduzida no mundo ocidental por viajantes e marinheiros, no século XVIII. Durante muito tempo, associaram-na ao primitivismo daqueles que a ela recorriam. Para os criminalistas Lombroso e Lacasagne, não há dúvida de que os indivíduos tatuados eram selvagens, pouco civilizados e inclinados a todas as formas de delinquência. Durante o século XIX e no início do século XX, quem fazia e possuía tatuagem eram normalmente marinheiros, soldados, detidos e prostitutas; sujeitos à margem e em busca de um enraizamento Comentario [1]:? Ou se produz outra coerência, suturando os fragmentos da identificação? Comentario [2]: Lembrando que, essa processo de identificação está relacionado a percepção da diferença. Não se identifica com algo por ser naturalmentre igual. Mas pela diferen acionada. 9 "O sinal de rasura (X) indica que eles não servem mais em sua forma original, não-reconstruída. Mas, uma vez que eles não foram dialeticamente superados e que não existem outros conceitos que possam substituí-los, não existe nada a fazer senão continuar a se pensar com eles - embora agora em suas formas desmoralizadas e desconstruídas. A identidade é um desses conceitos que operam sob rasura, no intervalo entre a inversão e a emergência, mas sem a qual certas questões-chave não podem ser sequer pensadas." (Hall, 2000). 5

6 identificativo. Essa visão pejorativa, remetendo a tatuagem para a barbárie e a criminalidade, pesou durante muito tempo na sua recepção social, alimentando um estereótipo negativo. A tatuagem era vista como marca de marginalidade e estigma social. Nas últimas décadas, conforme o sociólogo inglês Featherstone em seu livro "Body modification (2003), tem ressurgido o interesse por modificações corporais. Na década de 60, grupos urbanos, como punks, adotaram a tatuagem como uma marca corporal. A difusão social das modificações corporais tornou mais fácil o recurso à tatuagem e possibilitou a eliminação progressiva da ideia de transgressão. "A tatuagem perde boa parte da sua conotação negativa" (Le Breton, 2004). O sentido estigmatizador do uso da tatuagem começa a mudar a partir dos anos 1980, com o estabelecimento de modernas lojas exclusivas, a profissionalização de seus praticantes, o melhoramento da técnica e, sobretudo, as novas formas de conceber o corpo como obra-prima de construção do sujeito e aberto às transformações. A tatuagem torna-se, assim, uma das opções estéticas procuradas pelas novas gerações. Surgem estúdios de tatuagem, a partir dos anos 90, com todo o aparato moderno que tentava imprimir uma nova imagem de profissionalismo, de qualidade artística e de procedimentos higiênicos em relação à prática. Braz (2006) descreve o processo de profissionalização e medicalização como, talvez, uma forma de legitimar o campo das práticas de modificação corporal. O novo perfil do tatuado parece, para Pérez (2006), não ter um rosto definido. É múltiplo, sem "fronteiras de sexo, percorre as diferentes gerações, transita por todas as classes sociais, pertence a distintos níveis educativos, faz diversas atividades, enfim, não possui, como antigamente, um perfil social determinado" (Pérez, 2006; 189). O estereótipo do tatuado como homem, jovem, forte, proveniente do meio popular, mostrando uma virilidade agressiva, esfumouse (Le Breton, 2004; 10). De prática marginal e estigmatizante, a tatuagem passa pouco a pouco a ser valorizada e reivindicada como artística" (Le Breton, 2004; 20). Insere-se num processo de bricolagem: Investe-se na subversão dos valores, do status e do lugar social e cultural que têm caracterizado o exercício dessa prática por meio dos seus três componentes básicos: o tipo de usuário (antes restrito a uma população marginal e agora abrangendo todas as classes sociais), o perfil do tatuador (de amador a profissional) e o caráter da tatuagem (de estigma à obra artística). (Pérez, 2006; 183) Contudo, Pérez (2006) também observa que o tipo de escolha em relação ao local da tatuagem e ao desenho está vinculado ao gênero, orientado pelos padrões sexuais. Em Tattooing the body, Marking Culture (2002), o psicólogo social Fisher, em consonância, percebe que, entre os tatuadores, a maioria é composta pelo gênero masculino. E, entre os tatuados, existe a tendência de tanto sujeitos do gênero masculino quanto do feminino se tatuarem, questionando a noção de que a tatuagem seria uma prática eminentemente masculina. Há uma "reversão" de 6

7 estereótipo entre gêneros 10, que não se consolida, conforme este autor descreve, na escolha do local e do desenho tatuado. Assim, os pesquisadores Luz e Sabino, em Tatuagem, gênero e lógica da diferença" (2006), ao observarem a relação entre tatuagem e gênero nas academias de musculação, afirmam que: a tatuagem é um meio de individuação que tem a tarefa de demarcar a diferença em relação ao outro, tatuado ou não" (Luz & Sabino, 2006; 252). As divisões estabelecidas pelos desenhos configuram a manutenção e reprodução da gramática das diferenças de gênero, em que as tatuagens são vistas como instrumentos de reiteração. A tatuagem, para Le Breton (2004), também é vista como um adorno ligado ao gênero e as suas hierarquias de poder. Em campo, observei que lugares do corpo como antebraço, pescoço, ombro e pé e desenhos como flor, borboleta, símbolo do infinito e andorinhas são ligados ao gênero feminino e que desenhos orientais, tribais, maori, de carpa e dragão, no braço, na panturrilha e nas costas são tidos como preferências masculinas 11. Dito isso, percebe-se que, através dos processos históricos que envolvem as práticas de body modification, a tatuagem passa progressivamente de símbolo de degeneração à marca de desvio e de estigma, à marca de diferença 12. Segundo Miskolci, em seu artigo Do desvio às diferenças (2005), a partir do final do século XX, o desvio dá lugar às diferenças como categoria de análise, abrindo espaço para o questionamento dos valores que servem como critérios para a invenção do Outro em nossa sociedade. Durante o processo de classificação e controle da normalização, todo desvio era visto como doença e todo desviante era considerado um degenerado. As manifestações da degeneração iam desde estigmas físicos (incluindo a tatuagem) até doenças mentais. Os primeiros estudos sociológicos sobre o desvio, como aponta Miskolci (2005), datam da formação da sociologia, fins do século XIX, e contribuíam com as explicações naturalizantes, 10 Antes, a maioria dos sujeitos que se tatuavam posicionavam-se no gênero masculino. Agora, reverte-se, no sentido de que diferentes gêneros buscam modificar seu corpo por meio da tatuagem. 11 Também observei que estas diferenças e preferências podem ser fluídas e contextualizadas. Não há uma fronteira fixa. Assim, existem mulheres que fazem tatuagens em locais dito masculinos ou de desenhos que normalmente não são do gênero feminino, e vice-versa. 12 As diferenças de gênero são as mais reiteradas, como mostrado nas pesquisas acima. Mas é possível pensar na atuação de outras posicionalidades do sujeito, como raça, classe e geração. Considerando: (1) gênero, em referência às categorias masculino e feminino, como identidades sociais construídas culturalmente (Castro, 2007; 140). Questionando a correspondência direta e naturalizada entre sexo biológico, identidade de gênero e orientação do desejo sexual (Leite, 2011). É uma questão de aprendizado e técnica contínuos, em vez de uma simples extensão de diferenças propostas biologicamente (Giddens); (2) raça, pensado sob rasura, como uma construção de uma realidade social do discurso colonial como aparato de poder se apoia no reconhecimento e repúdio de diferenças raciais/culturais/históricas. A raça é uma categoria discursiva e não uma categoria biológica (Hall, 2001; 62-63); (3) classe social, apropriando-se da definição base de classe de Castro (2007), como o elemento definidor do capital cultural do indivíduo, influenciando seu consumo cultural, entendido como o consumo de bens simbólicos (Bourdieu). Medida por meio de: escolaridade, profissão, renda e consumo; (4) e geração, a partir das referências de idade. 7

8 como as eugenistas. É a Escola de Chicago, com seus estudos sobre criminalidade, que rompe com a tendência de confirmar formas de controle e normalização. Mais tarde, a Sociologia das Diferenças 13 muda o foco: de desvio passa a focar nos normais e nas regras de normalidade construídas socialmente, considerando o desvio como uma diferença em relação às normas sociais. "O antigo desvio, termo que prestava reverência à normalidade, dá espaço à diferença, conceito engajado na aceitação do Outro e na oposição a qualquer tentativa de avaliá-lo sob a perspectiva do olhar hegemônico" (Miskolci, 2005; 35/36). Assim, dentro da perspectiva teórica da Sociologia das Diferenças, é possível observar que marcadores sociais de diferença revelam distintas posicionalidades entre os sujeitos e, da mesma forma que a identidade, não são fixos. As posicionalidades e as identidades assumidas pelos sujeitos são fluídas, múltiplas e condicionais, construídas por meio da diferença. Nesse processo, criamos o contrário e o comum, os mais diferentes e os mais iguais, a diferença e a identificação. Pensando o desvio e a diferença como categorias analíticas, é possível observar que a tatuagem, antes, marcava "degenerados", desviantes" e "marginais" ou ligava-se a um grupo específico e, hoje, marca a diferença, a partir da elaboração pelo sujeito de seus significados e da leitura dos outros sobre ela. Enquanto mecanismo de construção de identidade, ela é significada e interpretada na relação. Assim questiono: como a tatuagem é diferenciada pela rotulagem comercial/artística e como essa diferença é lida socialmente? Acentuando que não existem maneiras naturais de lidar com o corpo, Mauss, em Técnicas corporais (2003), um dos textos base da Sociologia do Corpo, afirma que toda expressão corporal é apreendida e a cultura molda o corpo, inscrevendo nele as diferenças sociais. A tatuagem é uma modificação corporal que inclui saberes e técnicas específicas, técnicas corporais problematizadas por Mauss como adaptações do nosso corpo aos ideais culturais, que mostram traços de gênero, geração e classe. Segundo Castro (2007), o "culto ao corpo 14 atravessa todos os setores sociais, realizando-se de maneiras distintas no interior de cada grupo. Tatuagens, para a antropóloga, são normalmente identificadas como recursos de marcação da condição social. Por meio dela, "a soberania pessoal é limitada, demarcada pelos pesos sociológicos, o ambiente da época, a condição social e cultural, a própria história, mas o indivíduo tem a impressão de se fazer nascer, de decidir sua condição" (Le Breton, 2004; 15/16). Assim, "quando pensa escolher seu desenho, o indivíduo é 'escolhido' por todo um conjunto de representações e práticas, estruturas subjetivas e objetivas reproduzidas pelo estilo de vida que articula e imita (Luz & Sabino, 2006; 255). Braz (2006) percebe também que a prática de um projeto corporal pessoal não escapa de um aparato de inteligibilidade. Existe a atuação de 13 A Sociologia das Diferenças é um campo da Sociologia que objetiva desconstruir e descentrar o que é tido como epistemologicamente hegemônico, admitindo que o conhecimento é criado geo-politicamente e historicamente, dentro de relações de poder e desigualdade, e que as diferenças de gênero, raça e sexualidade devem ser discutidas. 14 Remete-se a crescente preocupação com o corpo como espaço de visibilidade. 8

9 marcadores sociais de diferença, hierarquizações e normatividades impostas. O autor afirma que: torna-se especialmente interessante um olhar atento aos marcadores sociais de diferença e hierarquização que podem estar sendo acionados nesse universo. Mais do que isso, um olhar que busque perceber quais são os marcadores criados e experimentados dentro desse universo (Braz, 2006; 94). Em São Carlos, como já foi dito, os tatuadores usam de uma classificação para descrever o tipo de tatuagem e de cliente, hierarquizando o aspecto artístico dela e seu caráter identitário. Dividem em: artísticas", desenhos trabalhados e com significados e personalidade; e "comerciais", desenhos prontos, da moda e sem significados prévios. Pensando que a diferença entre tatuagens comerciais e "artísticas" como uma forma de rotulação, que visa garantir legitimidades e estabelecer hierarquias, a tatuagem pode ser vista como um elemento que marca diferenças dentro do universo de body modification. Assim, me pergunto: como o tatuador avalia o projeto do outro de se tatuar? E como as tatuagens são lidas na diferença para a avaliação de um processo identitário? Além disso, em minha pesquisa, percebi que nesta cidade também há uma crescente popularização da tatuagem 15. Esse fato se mantém em concordância com o que já foi constatado por outras pesquisas [Braz (2006), Featherstone (2003), Pérez (2006), Pires (2005; 2009), Castro (2007)], porém essas pesquisas discutem tatuagem a partir de grandes centros urbanos. Considerando as especificidades do interior, pensar essas experiências no contexto de São Carlos, com a inclusão de um estúdio na periferia, traz a necessidade de conhecer o perfil de quem se tatua aqui. Será que permanece o mesmo perfil descrito por estas pesquisas? Estilos de vida e acesso ao consumo (nesse caso, relacionado ao preço da tatuagem e a localização do estúdio) podem marcar as escolhas dos estúdios. Sujeitos que assumem diferentes posicionalidades se tatuam hoje. Existe uma relação entre o local do desenho e o tipo de desenho tatuado e determinadas marcas de gênero, classe, raça, geração e estilo de vida? Como tais marcadores são interseccionados operando na escolha do/a tatuado/a? De que modo tais marcadores aliados à localização e aos preços praticados pelos estúdios, além do nome do tatuador 16, operam na escolha destes? A hipótese é de que as posicionalidades dos sujeitos são articuladas na produção estética de grupos sociais, que opera na escolha do local e do desenho da tatuagem e do estúdio. Essa posicionalidade é relevante a partir do momento em que os corpos tatuados, assim como os corpos dos tatuadores, possuem classe, raça, gênero, idade e são racializados (Foucault, 2002). Ora, como se pode notar, Le Breton (2004), na França, identificou a tatuagem como um sinal de identidade. Na Inglaterra, Featherstone (2003) e Sweetman (2003) discutem a atuação das marcas corporais na ancoragem da identidade. Já no Brasil, pesquisas [Braz (2006), Berger 15 Em todos os estúdios, a freqüência de clientes e pessoas procurando informações aumentou expressivamente nos últimos quatro anos, principalmente no verão, conforme apontado pelos tatuadores e piercers, 16 Dentro do campo artístico, tatuadores ganham fama pelo seu trabalho e são procurados por quem os admira. 9

10 (2007), Pires (2005; 2009), Pérez (2006)] apresentam esse tópico de forma breve, apenas indicando a ocorrência da relação e priorizando outros tópicos e áreas, contribuindo com a visão do corpo como espaço para administração da identidade e a tatuagem como uma "memória na pele". Assim, é visível que há uma necessidade de ampliar a discussão acerca da importância da tatuagem na construção da identidade do sujeito. Atento a esse cenário, minha pesquisa, em andamento, almeja compreender, como centro de sua abordagem, como se dá essa relação, refletindo sobre o caráter identitário da tatuagem desde a perspectiva de Hall (2000; 2001) para pensar a tatuagem como uma marca de diferença e um valor ou atributo de identificação. Para entender como o tatuado dá significado à tatuagem enquanto mecanismo de construção de identidade e identificação, partindo dos pressupostos teóricos de que a tatuagem integra a construção de identificação do tatuado, o objetivo geral da pesquisa é compreender o quanto a tatuagem se torna um dos mecanismos dentro do processo de construção de identidade para o tatuado, levando em consideração a distinção feita pelos tatuadores entre as "comerciais" e as artísticas". Os objetivos específicos são: demarcar a diferença entre tatuagem comercial e artística do ponto de vista dos tatuadores e dos tatuados; entender como as tatuagens são significadas e o que estes signos afirmam na construção de uma imagem de si para os tatuados; analisar como os marcadores sociais e a localização e os preços dos estúdios reverberam na escolha dos desenhos e dos locais tatuados. Parto metodologicamente de uma abordagem teórica, que consiste de pesquisa bibliográfica, e etnográfica, realizada, por observação participante e entrevistas. A partir de um mapeamento de estúdios de tatuagem em São Carlos/SP, foram selecionados três espaços para observação, com base: no Perfil do Tatuador, na Localização e no Preço. O primeiro está localizado perto do Mercado Municipal, no centro comercial, com três tatuadores dispostos a fazer o que o cliente deseja, de tatuagens "artísticas a comerciais, abrangendo uma clientela variada e com um preço mais acessível. O segundo, de menor porte, com dois tatuadores, localiza-se defronte uma escola estadual, no bairro periférico Cruzeiro do Sul. O terceiro está no centro, é conhecido como um estúdio mais tradicional e tem os preços mais elevados, possui dois tatuadores que adotam diferentes estilos de desenho. Nos três estúdios, os tatuadores são brancos, heterossexuais, de classe média e, em maioria, homens. Em cada estúdio, há um perfil social diferente de pessoas que procuram ser tatuadas e um público alvo desejado. Esses diversos perfis encontrados, com seus diferentes marcadores, podem representar maneiras diferentes de construir sua identidade e dar significado ao processo de identificação. Referências Bibliográficas Araújo, L. Tatuagem, piercing e outras mensagens do corpo. São Paulo: Cosaic Naify, Berger, M. Tatuagem: a memória na pele. In: Revista SINAIS. Vitória: CCHN, UFES, Edição n.05, v.1, pp

11 Braz, C. Além da pele: um olhar antropológico sobre a body modification em São Paulo. Campinas: Dissertação de Mestrado, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Unicamp, 2006, 181 p. Castro, A. Culto ao corpo e estilos de vida: o jogo da construção de identidades na cultura contemporânea. São Paulo: Perspectivas, Creswell, J. Projeto de pesquisa: métodos qualitativo, quantitativo e misto. Porto Alegre: Artmed, Featherstone, M. Body modification: an introduction. In: Body Modification. UK: Sage Publications, Fisher, J. Tattooing the body, marking culture. Londres: Sage Publications, Body & Society, Foucault, M. Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes, Gaskell, G. Entrevistas individuais e grupais. In: Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som. Petrópolis: Vozes, p Giddens, A. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Hall, S. Quem precisa de identidade? In: Silva, Tomaz Tadeu (org). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, Hall, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, King, G; Keohane, R; Verba, S. Designing Social Inquiry: Scientific Inference in Qualitative Research. Princeton University Press, p Le Breton, D. Sociologia do corpo. Petrópolis: Vozes, Le Breton, D. Sinais de identidade: tatuagens, piercings e outras marcas corporais. Lisboa: Mosótis, Le Breton, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, Leite, J. Nossos corpos também mudam: a invenção das categorias travesti e transexual' no discurso científico. São Paulo: AnnaBlume, Luz, M; Sabino, C. Tatuagem, gênero e lógica da diferença. Rio de Janeiro: Physis, Mauss, M. As técnicas do corpo e Uma categoria do espírito humano. In: Mauss, M. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac & Naify, 2003 [1950]. Mills, W. Do Artesanato Intelectual. In: Mills, W. A Imaginação Sociológica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, Miskolci, R. Do desvio às diferenças. São Paulo: Teoria e Pesquisa, Patriota, B. A pele pede a palavra: reflexões sobre o caráter artístico e a agência da tatuagem. São Carlos: Monografia, trabalho final de graduação, Departamento de Ciências Sociais, UFSCar, Pérez, A. A identidade à flor da pele: etnografia da prática da tatuagem na contemporaneidade. Rio de Janeiro: Mana, abr Pires, B. O corpo como suporte da arte: piercing, implante, escarificação, tatuagem. São Paulo: Editora Senac, Pires, B. Corpo inciso, vazado, trasmutado: inscrições e temporalidades. São Paulo: AnnaBlume, Sweetman, P. Anchoring the (postmodern) self? Body modification, fashion and identity. In: Featherstone, M. Body Modification. UK: Sage Publications, Tilio, R. Reflexões acerca do conceito de identidade. Revista Eletrônica do Instituto de Humanidades, abr/jun