KEHL, Maria Rita. Sobre Ética e Psicanálise. São Paulo: Companhia das Letras, Antes de mais nada, devemos nos perguntar: O que é ética?

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1 KEHL, Maria Rita. Sobre Ética e Psicanálise. São Paulo: Companhia das Letras, Introdução Por que articular ética e psicanálise? - Antes de mais nada, devemos nos perguntar: O que é ética? [pedir para a turma falar sobre] Há um livrinho de Álvaro Valls, da Coleção Primeiros Passos, que ajuda a respondermos essa pergunta. (Valls, Álvaro. O que é ética? Coleção Primeiros Passos. São Paulo: Editora Brasiliense: 1994). - Segundo Valls, a ética é daquelas coisas que todo mundo sabe o que são, mas que não são fáceis de responder, quando alguém nos pergunta (7). Ele vai dizer: Tradicionalmente ela é entendida como um estudo ou uma reflexão, científica ou filosófica, e eventualmente até teológica, sobre os costumes ou sobre as ações humanas. Mas também chamamos de ética a própria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos [uma vida ética ]. A ética pode ser o estudo das ações ou dos costumes, e pode ser a própria realização de um tipo de comportamento (7). - Ele também vai dizer que é possível fazermos uma divisão didática da ética. Didaticamente, costuma-se separar os problemas teóricos da ética em dois campos: num, os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, consciência, bem, valor, lei e outros); e no segundo, os problema específicos, de aplicação concreta, como os problemas da ética profissional, da ética política, de ética sexual, de ética matrimonial, de bioética, etc. É um procedimento didático ou acadêmico, pois na vida real eles não vêm assim separados (8). - A ética está relacionada aos costumes. Mas o autor vai dizer que, nesse caso, há uma questão a ser levada em conta. Uma questão que é especificamente ética, segundo ele. - Os costumes mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito, assim como o que é aceito entre os índios do Xingu pode ser rejeitado em outros lugares, do mesmo país até. A ética não seria então uma simples listagem das convenções sociais provisórias? [relativismo cultural] Se fosse assim, o que seria um comportamento correto, em ética? Não seria nada mais do que um 1

2 comportamento adequado aos costumes vigentes, e enquanto vigentes, isto é, enquanto estes costumes tivessem força para coagir moralmente, o que aqui quer dizer, socialmente (10). - Mas, ainda assim, há um complicador: - Não são apenas os costumes que variam, mas também os valores que os acompanham, as próprias normas concretas, os próprios ideais, a própria sabedoria, de um povo a outro (13). Isso faz o autor dizer que: - Não seria exagerado dizer que o esforço de teorização no campo da ética se debate com o problema da variação dos costumes. E os grandes pensadores éticos sempre buscaram formulações que explicassem, a partir de alguns princípios mais universais, tanto a igualdade do gênero humano no que há de mais fundamental, quanto as próprias variações [lembra a questão do paradoxo de que falava Laraia e outros: a unidade biológica versus a variabilidade cultural humana]. Uma boa teoria ética deveria atender a pretensão de universalidade, ainda que simultaneamente capaz de explicar as variações de comportamento, características das diferentes formações culturais e históricas (16). [A ética se pretende universal, e ao mesmo tempo levar em consideração a diversidade... paradoxo? Problema? Isso é que é interessante!] - Como articular ética com psicanálise? [Pedir para a turma falar sobre o que pensam disso] Maria Rita Kehl começa seu livro dizendo que há duas maneiras de articular psicanálise e ética. A primeira seria pensarmos em uma ética da psicanálise, no sentido de ética profissional. Assim como falamos em ética joirnalística, médica ou antropológica. A segunda, que é a que mais interessa para ela, refere-se às implicações éticas do advento da psicanálise no Ocidente. - A psicanálise foi uma prática questionadora dos pressupostos éticos tradicionais (que, a bem da verdade, não se sustentavam mais desde o final do século XIX). Por isso, a autora vai dizer que a psicanálise não surgiu como proposta de uma nova ética para o mundo moderno (7). [Não era a proposta psicanalítica substituir os antigos por novos valores]. Apesar disso, Freud vai ter um impacto enorme para abalar algumas convicções a respeito das relações humanas. Por exemplo: a partir dele, foi exigido um repensar dos fundamentos éticos do laço social, já que havia determinações inconscientes da ação humana (7-8). 2

3 - Ela se pergunta sobre qual foi o papel da psicanálise na desconstrução dos parâmetros que sustentavam uma ética na tradição pré-moderna. E qual o papel dela para a criação de novos vetores que orientem uma ética para a modernidade, para a vida contemporânea (8). - A autora fala como, hoje em dia, cada vez mais a psicanálise é questionada, em prol de terapêuticas que visam acabar rapidamente com o sofrimento psíquico. Terapias medicamentosas, auto-ajuda, novas formas de espiritualidade buscam eliminar todas as formas de mal-estar e de angústias. O pressuposto é o de que é possível se libertar de todos os incômodos do inconsciente, a partir de uma visão do eu soberano, feliz, ajustado às aspirações do individualismo e do narcisismo (8). - Assim como a histeria fora o mal do século XX, hoje o grande mal parece ser a depressão. Ela diz que isso não é à toa: o homem e a mulher modernos querem se libertar de toda a angústia de viver e também da responsabilidade de arcar com ela. [Aí entram os medicamentos, para quem a responsabilidade pelo sofrimento é legada]. Em vez de indagar sobre o sentido da inquietação que o habita, o homem contemporâneo quer eliminá-la. E isso faz a vida vazia de significado, segundo a autora (8-9). - A depressão está ligada à perda do sentido da existência e os sentidos, como os significados, são sempre construídos em grupo, na vida social, em um contexto social. Como diz a autora, dizer que uma vida faz sentido do ponto de vista do vivente significa que existe a possibilidade de esse sentido ser reconhecido pelo Outro, ou pelos outros que o rodeiam (9). - Então, vemos a importância de entendermos sempre os contextos sócio-culturais onde se vive, a fim de entendermos o sentido ou significado que as pessoas dão a suas vidas. - Mas e quando os sentidos dados pela tradição, pelas religiões, pela transmissão familiar deixam de... fazer sentido? O que se coloca em seu lugar? O que conferiria sentido a nossas vidas? (9). Essa questão, segundo Kehl, tem um fundamento ético. A psicanálise ajudou no processo de enfraquecimento da convicção de que exista um valor inquestionável, eterno, supremo. Um processo que lhe era anterior, mas que ela ajudou a construir (10). Diz a autora: - Na modernidade, o sentido da vida não é dado por nenhuma verdade transcendental que preceda a existência individual. E é ilusório, nós sabemos, pensar que a criação de um sentido para a existência possa se dar de modo individual [Vimos como os significados são sempre compartilhados, que não se 3

4 simboliza sozinho, mas em relação com outras pessoas]. Essa é uma tarefa da cultura. É uma tarefa simbólica essa produção de discursos sobre o que seja a vida, ou sobre o que ela deva ser (10). - Então, ela vai dizer que, no mundo contemporâneo, cada vez mais os discursos coletivos acerca do sentido da vida têm se esvaziado, ou empobrecido. O mundo gira cada vez mais em função das razões de mercado [vimos algo disso naquele texto sobre a televisão e as mídias de massas]. As razões de mercado se consomem em si mesmas, produzem seu próprio esgotamento cada vez que são satisfeitas [vimos isso naquela discussão sobre a temporalidade acelerada do mercado, não?] As razões de mercado, em certo sentido, reduzem a vida à dimensão do circuito da satisfação das necessidades [nesse caso, é importante termos em mente a crítica de Sahlins à razão prática, instrumental, e a necessidade de valorizarmos a razão cultural, simbólica] (10-11). - Segundo Kehl, o mercado lança a ilusão de que os desejos possam ser satisfeitos, quando, em psicanálise, o objeto do desejo é inexistente, perdido desde sempre, cuja busca lança o sujeito numa repetição infindável. E é nessa busca, pela satisfação do desejo, que vez por outra se dão atos de criação humanos (11). As razões de mercado, para ela, achatam a esfera subjetiva, reduzindo-a a um plano de pura fruição, depurado de qualquer questão maior (estética ou existencial, cultural). Nesse contexto, a psicanálise, para além de uma função terapêutica, ocupa o lugar de uma filosofia da existência, preenchendo vazios de discurso que são intoleráveis para o sujeito [depressão] (11). Isso faz da psicanálise uma visão de mundo? [Ela ocupa o vazio deixado pela perda das tradições?] Ela diz que não. - Ela cita Elizabeth Roudinesco, que aponta para o fato de que a psicanálise vem, cada vez mais, se estabelecendo como uma referência para toda a sociedade (11). Há uma espécie de vulgata psicanalítica, na mídia, por exemplo, que tentam fazer dela uma relação do homem com o Bem. E então Kehl se pergunta qual o sentido de pedir justamente à psicanálise a salvação, ou seja, o restabelecimento de critérios seguros para uma ética cobntemporânea. E também se questiona qual a responsabilidade da própria psicanálise e dos psicanalistas para que se tenha construído essa imagem dela (12). E diz que há um paradoxo aí: quanto mais a psicanálise é chamada a dar respostas éticas para os dilemas contemporâneos, mais é questionada como prática terapêutica por sua relativa lentidão, pela idéia de implicar o sujeito no desvendamento do enigma de seu sintoma e [o que nos interessa aqui] pela concepção, fundamental para a psicanálise, do conflito como elemento constitutivo de todos os atos humanos (12). 4

5 [Vimos como, nas ciências sociais em geral e na antropologia em particular, hoje em dia se pensa a vida social mais a partir da idéia de conflito do que de estabilidade. São perspectivas que pretendem pensar as mudanças, e não as permanências culturais; e que pensam a cultura (e as identidades, que são culturalmente ordenadas) como processo, em constante mutação não fixa, não regular. Isso que Kehl está falando sobre a psicanálise tem muito a ver com isso] - Duas vertentes da crise ética contemporânea. - Segundo Kehl, há uma crise ética em curso no mundo. Ela tem uma origem e uma história. Não surgiu há pouco. Mas hoje produz efeitos alarmantes, segundo ela. E a sociedade busca encontrar respostas para ela (12-13). - Ela vai dizer que essa crise tem duas vertentes principais, que chama de reconhecimento da lei e de desmoralização do código. Vamos entender melhor o que ela diz. - Quanto ela fala em crise ligada ao reconhecimento da lei, não está aludindo às leis da constituição, mas àquela que segundo ela (e de acordo com o saber psicanalítico) é a única lei universal que funda nossa condição de seres de cultura: aquela que impõe uma renúncia ao excesso de gozo, presente em todas as sociedades humanas na forma da interdição do incesto. Essa é uma lei que não está escrita em lugar algum. Mas que se impõe aos agrupamentos humanos. Sua origem não tem uma história ou uma autoria. É uma origem mítica (13). O pressuposto da psicanálise é o de que essa lei se transmite pela cultura e se inscreve no inconsciente. E a inscrição subjetiva dessa lei se dá por meio da linguagem. [Dá para pensar em algumas pontes, talvez. A idéia do contrato social, como falamos em aula, pressupõe que o sujeito abra mão de uma parcela de sua liberdade e autonomia ao todo social; a noção de cultura como aprendizado também pensa a linguagem como essencial para a existência ou concepção de qualquer coisa nada existe antes da linguagem, antes de entrar em discurso as coisas só podem ser concebidas por meio da linguagem] - Segundo Kehl, é justamente na liberdade, na autonomia individual e na valorização narcísica do indivíduo que as sociedades modernas vão encontrar seus grandes ideais, pilares de modos de vida orientados para o gozo e para o consumo. E cada geração se constitui rompendo as tradições das anteriores (13). Essa crise do recinhecimento da lei, então, tem a ver com a dificuldade de reconhecimento de uma dívida simbólica para com os outros [o sujeito se crê autônomo]. Essa crise teria se agravado no final do século XX. O imperativo da 5

6 renúncia ao gozo [ou à liberdade total], que sustentava essa lei que colocava a necessidade dessa renúncia para que se viva em sociedade, cada vez mais perde sua sustentação na cultura, segundo Kehl (14). A lógica capitalista, do capital, depende de um mercado movido por um apelo não à renúncia, mas ao próprio gozo [lembremos da idéia que ela trouxe acima, de que o mercado pressupõe a satisfação imediata e completa do desejo; ou lembremos da idéia da temporalidade acelerada do mercado]. E a questão é que, para a psicanálise, o pleno gozo é tão impossível de se realizar quanto a renúncia completa de qualquer forma de gozo (14). - Quando afirma que hoje se vive o imperativo do gozo, isso não quer dizer que estejamos libertos da lei que nos impõe uma certa renúncia. O que o apelo contemporâneo ao gozo faz é dificultar nosso reconhecimento da lei. Nos propomos um gozo impossível como ideal a ser atingido. É diferente da sociedade vitoriana, quando o gozo era um mal a ser evitado. [É como se ela estivesse dizendo que o mundo contemporâneo, ao invés de estar marcado por uma sanção ao gozo, ou à liberdade plena, como era o caso do mundo social do século XIX, o que se tem é uma profusão discursiva acerca do gozo, e da necessidade de gozar o mundo contemporâneo não proíbe o gozo, mas coloca como patamar a ser alcançado algo impossível: a satisfação plena do gozo. Podemos pensar em outros exemplos: o eu dizer dos ideais de beleza propagados pela mídia? São possíveis de ser alcançados, quando nem mesmo os/as modelos são da maneira como nos é mostrada?] Segundo Kehl, esse apelo ao gozo produz mais angústia do que o próprio gozo, mais violência do que fruição. Segundo ela, existe uma relação entre a violência contemporânea e essa produção exacerbada a respeito do gozo (15). - Quanto à outra vertente da crise, a autora vai dizer que concerne à desmoralização do código que regeu a vida burguesa por pelo menos dois séculos, submetendo as outras classes sociais aos valores e ideais burgueses. Ela diz que uma nova classe emergente está deslocando a burguesia tradicional de suas posições de poder, tanto no que se refere à acumulação de riquezas, quanto ao poder de ditar normas (16). - Freud, na segunda metade do século XIX, já lamentava a rigidez dos costumes burgueses e seu efeito na produção de sofrimento neurótico. Os conservadores têm razão, segundo a autora, de acusar a psicanálise pela desmoralização do modo de vida burguês. A psicanálise ajudou a revelar o preço que se pagava pelo controle excessivo dos impulsos que as sociedades do século XVIII impunham a seus membros. A eficácia desse controle exigia um silenciamento a tudo que fosse proibido. A psicanálise rompeu esse silêncio e, assim, contribuiu para 6

7 desmoralizar uma série de tabus e restrições [por exemplo, sexuais]. Tabus e restrições que caracterizavam o modo de vida burguês (16-17). - Desde pelo menos a década de 1960, hordas adolescentes e jovens colocam a rebeldia como seu maior valor. E então Kehl conta uma anedota, uma cena exemplar do que está chamando de desmoralização do código burguês. É a cena do museu, da página 17. Esse exemplo é para mostrar que os códigos burgueses não entraram em colapso por força de conquistas antiburguesas, mas por ter entrado em contradição com os próprios termos do individualismo que sustenta os sujeitos nas sociedades de mercado (18). - O estabelecimento do código burguês tem sua história. Desde o século XVIII, criaram-se dispositivos para ensinar as pessoas maneiras corretas de comportarse, como nos museus [pensemos em Norbert Elias e em seu processo civilizador e como ele diz que, nos séculos XVIII e XIX, códigos de conduta civilizada que durante séculos haviam sido objeto de dispositivos sociais, passam a ser introjetados e como o sujeito burguês os tem como naturalizados]. Ao contrário da idéia de Lei, a noção de código tem sempre uma origem social, histórica e cultural. Quando se chega ao ponto de questionar os porquês, é porque a sustentação simbólica (inconsciente) do código já se esfacelou. Exemplar para pensar nesse processo, segundo Kehl, é o surgimento de uma nova formação social os jovens a partir dos anos Uma categoria produzida, em parte pela indústria cultural e que se coloca como rebelde aos códigos sociais [pensemos no Selvagem da Motocicleta, em James Dean, em Elvis Presley ou nos Beatles, por exemplo]. - Voltando ao exemplo do museu, o apelo ao código não ecoou no rapaz. Ele só cedeu ao apelo ao ponha-se no meu lugar, quando o guarda disse que se ele não saísse dali, perderia seu emprego (19). Um apelo à identificação, e não ao código. Um recurso pessoal e sentimental, que não se sustenta como código, não consegue ficar no seu lugar (19-20). - Então ela diz que o amor não pode sustentar a Lei, e nem o código. O Amarás a teu próximo como a ti mesmo, uma ética cristã fundada no amor, é um apelo problemático quando se trata de pensar na vida em sociedade (20). O semelhante desestabiliza o eu. O próximo só pode se tornar uma fonte de aprendizado, de experiências compartilhadas, se agüentamos o tranco da desestabilização que ele nos provoca [Podemos aqui pensar na discussão sobre etnocentrismo e relativismo cultural que fizemos em sala. Só o reconhecimento da diferença cultural, e da validade de outras formas de existência social, pode abrir para a possibilidade do relativismo e não da aniquilação da diferença]. 7

8 - Freud já criticava, no mal-estar na civilização, essa idéia de legislar sobre um afeto. Se o próximo fosse um objeto possível de meu amor, se fosse realmente idêntico a mim, esse amor precisaria ser estabelecido por uma Lei? Esse apelo a amar ao próximo, e tanto quanto a mim, para Freud não leva em consideração a existência do mal em mim (ou do gozo em mim, segundo Lacan) (20-21). Lacan vai dizer que o amor ao próximo pode ser cruel se incondicional amar para submeter, tornar posse, objeto de gozo. Amar ao estranho como a si mesmo anula a possibilidade da alteridade, segundo Lacan. - O próximo, para a Psicanálise, é também aquele sobre o qual se pode projetar tudo aquilo que se recusa em si mesmo, como o mal. Essa identificação fraterna entre semelhantes se dá sempre pela segregação de outros, um pouco mais distantes, que passam a portar a marca da diferença intolerável. Todas as formas de racismo, intolerância étnica, religiosa ou nacional fundam-se na tentativa de fazer do semelhante um igual, ao preço de fazer do diferente um absoluto estranho (21-22). [Essa discussão também é feita pela Antropologia, quando coloca que os processos de constituição de identidades sociais (raciais, sexuais, de gênero, etárias) frequentemente se dão a partir da criação de grupos que são colocados ás margens, que só são inteligíveis socialmente pela idéia da abjeção]. - O que Kehl está dizendo é que, para a Psicanálise, o mandato cristão não se sustenta como princípio norteador de uma ética para a modernidade. Nas sociedades modernas, segundo ela, cada ser humano convive diariamente com um número enorme de estranhos, pelos quais não sente amor, muito menos um que seja imposto por Lei. O que se poderia esperar é que um imperativo social, uma Lei, produzisse laços de respeito e tolerância. Mas eles não se sustentam no afeto, ou no amor, e sim na Razão (22). - Não apenas nossa sociedade se baseia na desmoralização dos códigos tradicionais, mas também num outro processo que Kehl vai salientar, que diz respeito à redução da subjetividade à dimensão da imagem. Uma sociedade na qual o laço social é quase exclusivamente mediado pela mídia eletrônica. Então ela traz um exemplo de um seqüestro de ônibus no Rio de Janeiro, em 1999 (24). O olhar dos telespectadores, ela vai dizer, teve o efeito de transformar o incidente em espetáculo televisivo e acabou conduzindo a um final trágico (25). - Existir por meio da imagem torna insuportável qualquer forma de exclusão se não sou visto, não sou (não existo). E diante disso, qualquer forma de alteridade torna-se ameaçadora. A fama é o substituto da cidadania na cultura do 8

9 narcisismo e da imagem. Ela diz que o espaço público atual é largamente ocupado por formações imaginárias, como a mídia televisiva por exemplo. Fala da cobertura televisiva do ataque de 11 de setembro de 2001 ao WTC e ao Pentágono. As imagens era repetidas à exaustão, predispondo uma opinião pública favorável à guerra contra o Afeganistão (25-26). A cena da queda das torres gêmeas foi transmitida exaustivamente pela televisão do mundo todo, evocando o imaginário dos filmes de horror do cinema hollywoodiano (26). - O que Khel quer mostrar é como a linguagem televisiva predomina na organização das informações a que temos acesso. Somos poupados da necessidade depensar, ela diz. A linguagem televisiva nos infantiliza a todos, pois o impacto das imagens produz a falsa certeza de que as coisas são como são [é como se responde a uma criança]. - Esse tratamento espetacular das notícias favorece a violência, para ela. E convoca a atos de efeito igualmente espetaculares, que mobilizam os afetos e dispensam o pensamento racional. E ela já havia dito que é impossível fundar uma ética em afetos, sejam eles bons ou maus (27). - As duas versões da psicanálise para os leigos. - Kehl se questiona, voltando ao problema do início, como a psicanálise pode responder ao apelo por uma ética contemporânea se ela é uma prática da dúvida, e não da certeza. [Em certo sentido, a Antropologia também baseia-se na dúvida e no questionamento constante problemas que levem a outros problemas]. - Uma das vertentes pelas quais a psicanálise foi absorvida depois de mais de um século de existência é a que se apelidou de Freud explica. A outra é mais analítica (28). - A versão mais solicitada é a primeira, por ser apaziguadora. O que se pede à psicanálise é uma justificativa para o mal. Não era isso o que Freud pretendia, diz Kehl. O que ele pretendia era abalar a moral vitoriana burguesa do século XIX, apontando o sofrimento que ela trazia. Ele dizia que, do ponto de vista do inconsciente, o mal não existe e a moral não importa. Mas isso não nos autorizava a nos tornarmos imorais, mas apenas mais tolerantes às falhas alheias e um pouco mais humildes em relação a nossas qualidades. [Dá para pensar numa espécie de relativismo aqui também; à maneira do relativismo cultural que estudamos]. - Segundo Kehl, o que se faz hoje é aceitar facilmente esse terreno pantanoso que é o inconsciente e, ainda por cima, justificar nossas falas de caráter com 9

10 supostas evidências freudianas. Ela diz: Uma leitura canalha da descoberta psicanalítica diria que, se o inconsciente existe, tudo é permitido. Exemplo disso é o cinema hollywoodiano: a evidência do inconsciente só é convocada para justificar o crime, a crueldade, a perversão. É interessante observar o fascínio que personagens psicopatas, como o canibal Hannibal do filme O silêncio dos inocentes, por exemplo, produzem sobre o público. O inconsciente é admitido em Hollywood quase como um privilégio de alguns poucos, aos quais é permitido todo o gozo, todo o mal. O personagem psicopata, cada vez mais freqüente no cinema de massa, produz simultaneamente fascínio, por seu aparente acesso privilegiado ao gozo, e rancor, pela mesma razão (29). [E aqui reside o interesse em assistirmos ao filme]. - Essa versão Freud explica também é apaziguadora, segundo Kehl, porque produz uma ilusão de estabilidade a psicanálise tomada como um saber absoluto sobre a verdade do homem. Uma das razões do sofrimento do homem moderno é justamente a falta de qualquer estabilidade do ser [E daí a importância de tomarmos as identidades sociais como processos, e não como algo dado, acabado. E também de tomarmos a cultura como algo assim, para pensarmos em fluxo social, em mudanças sociais, e não em estabilidades]. Essa versão apaziguadora também pressupõe que a cura psicanalítica, a saúde mental, tenha a ver com ausência de conflitos, com paz interior. Isso é um equívoco. Kehl, vai dizer que a psicanálise pensa não pensa o ser humano como um ser de natureza e sim como um ser de linguagem, criador de significados e valores [e nesse sentido se aproxima muito da Antropologia, como vimos no curso]. De acordo com essa abordagem, qualquer valor já perde o predicado de supremo [ou mesmo de universal ]. Em segundo lugar, o inconsciente desconhece o bem e o mal. Não se funda ética com base em razões inconscientes [porque o inconsciente não pressupõe razão!] - O sujeito da psicanálise é responsabilizado pelo seu inconsciente. Responsabilidade que é difícil de assumir como nos responsabilizarmos por aquilo que é estranho em nós, age em nós e como o qual não queremos nos identificar? No entanto, diz Kehl, eticamente é preferível que o sujeito arque com as conseqüências dos efeitos do seu inconsciente, fazendo deles o início de uma investigação sobre seus desejos, ao invés de permitir que tais efeitos se manifestem na forma de um sintoma. Ou a permitir a saída mais grave, e mais corriqueira, que é a de o sujeito tentar se desembaraçar de seu inconsciente por meio de atos de intolerância, que projetam no outro aquilo que o eu não quer admitir em si mesmo [o ódio ao diferente, as sócio-fobias, nesse caso, seria a recusa em aceitar essa diferença em si, ou em lidar com ela de maneira racional] 10

11 (32). A violência é a saída típica de quem não quer assumir as condições de seu próprio conflitom segundo Kehl. - A segunda versão do que a psicanálise tem a dizer a respeito das questões éticas é propriamente analítica. A psicanálise deixa de aparecer como apaziguadora. Não busca naturezas humanas e nem o bem supremo parte do princípio de que o homem moderno é vazio de ser enquanto essência. Trata-se, então, de entender as condições sociais que estão produzindo a crise ética atual. De analisar criticamente essas condições [Nesse caso, se pensa a partir dos conflitos e não se tenta evitá-los, como quando vimos a respeito das críticas ao funcionalismo cultural]. Por isso Kehl vai dizer que a psicanálise não faria sentido num contexto pré-moderno, tradicional. A psicanálise é um fenômeno moderno, urbano, próprio de sociedades laicas, republicanas, democráticas, não patriarcais (34-35). A dúvida sistemática, e não as certezas absolutas, é que regem a análise psicanalítica (36). Por isso, Kehl vai dizer que a cura, em psicanálise, consiste antes na possibilidade de o sujeito identificar-se com seu sintoma, adquirindo certa mobilidade criativa em relação a ele (37). - Kehl termina dizendo que a psicanálise está longe de ser uma teoria do indivíduo. É uma teoria das relações que se estabelecem entre sujeitos que se acreditam individuais. Ela nasce das condições dadas pelo individualismo moderno, mas é crítica dele [Daí a importância, para o psicólogo e a psicóloga, de entender um pouco sobre sociologia e antropologia pois são ciências que se interrogam sobre os fundamentos da vida simbólica, cultural e social, e estes são indispensáveis para que se compreenda a análise e a crítica psicanalítica. E era isso que esse curso pretendia lhes oferecer] (38). 11