Filosofia da Religião. Carlos João Correia, Universidade de Lisboa

Transcrição

1 Filosofia da Religião Carlos João Correia, Universidade de Lisboa

2 Charles Taliaferro Não é fácil encontrar uma definição precisa, aceite universalmente de religião. Isto deve-se às grandes diferenças entre as tradições que comummente são categorizadas como religiões. Nos nossos dias, muitos filósofos da religião [ ] em vez de avançarem logo como uma definição restrita sobre o que consiste uma religião, preferem as vantagens em demarcar o que se entende por religião simplesmente apelando para muitos exemplos que a maioria das pessoas reconhece como sendo religiosos. [ ] Deste modo, uma caracterização habitual é a seguinte: Religiões incluem o Judaísmo, o Cristianismo, o Islão, o Hinduísmo e o Budismo e as tradições que se assemelham a uma ou a mais do que a uma [destas grandes tradições]. Através desta definição, Confucionismo, Daoísmo, Bahaísmo, Sikhismo, Zoroastrismo, espiritualidade aborígene e muitas outras tradições são facilmente vistas como religiosas. Esta caracterização da religião pode ser designada como uma definição por exemplo, embora em termos mais técnicos possa ser referida como uma definição por casos paradigmáticos. [ ] É bom ter consciência das suas limitações [desta definição]. [ ] Pois esta definição por exemplo não aprofunda o que faz estas tradições serem religiões.

3 O mesmo problema aconteceria se alguém definisse religião em termos da sua raiz latina. O termo religio significa ligar e ao sobressair se isso visa se sublinhar a noção de que a religião unifica as pessoas ou delimita a identidade de cada pessoa. Mas não nos dá mais nada. Presumivelmente, nem tudo o que unifica as pessoas ou que define a identidade de uma pessoa é religioso. Charles Taliaferro, Contemporary Philosophy of Religion, Oxford/Malden: Oxford University Press, 1998, 21.

4 A Religião é constituída por um conjunto de crenças, acções e emoções, ambas pessoais ou colectivas, organizadas em torno do conceito de uma realidade última Peterson, Michael et al. Reason and Religious Belief: An Introduction to the Philosophy of Religion. New York/Oxford: Oxford University Press. 1991, 7.

5 Esta definição parece ser satisfeita pelas formas tradicionais das cinco religiões mundiais esboçadas em cima, mas se for apresentada como uma condição suficiente sobre o que é a religião, torna se arriscado. Por exemplo, pode se argumentar que também a grande maioria da comunidade científica possui um conjunto de crenças, acções e emoções sejam estas o amor da descoberta, da verdade e da investigação, o desejo de fazer certas predições, assim como outras centradas em volta do conceito de uma realidade última (o cosmos). Mas só por isso seria um exagero considerar a comunidade científica como uma religião. Charles Taliaferro, Contemporary Philosophy of Religion, Oxford/Malden: Oxford University Press, 1998, 21.

6 Poder se ia tentar evitar classificar a comunidade científica como uma religião precisando o conceito de Realidade Última de modo a que se referisse a algo para lá do mundo físico. Os cientistas centrar se-iam no mundo físico, enquanto os crentes religiosos no que é não físico. Contudo, isto teria a consequência indesejada de excluir muitas versões de politeísmo, o Mormonismo (o nome popular para o movimento cristão do século dezanove, a igreja de Jesus Cristo dos Últimos Dias Santos ) e outras religiões que constroem o divino em termos físicos. Charles Taliaferro, Contemporary Philosophy of Religion, Oxford/Malden: Oxford University Press, 1998, 23.

7 Uma religião envolve um corpo comum e transmissível de ensinamentos, assim como de práticas prescritas sobre uma realidade sagrada ou estado de ser que exije reverência ou respeito (awe), um corpo que guia os seus praticantes no que é descrito como sendo uma relação salvadora, iluminadora ou emancipatória com essa realidade, através de uma vida pessoalmente transformadora de oração, meditação ritualizada e/ou práticas morais como arrependimento e regeneração pessoal. Charles Taliaferro. Philosophy of Religion. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Spring,

8 Sabemos que as aparências podem ser enganadoras. Isto é, sabemos que o modo como as coisas aparecem (ou soam, ou se sentem, ou cheiram, ou sabem) podem enganar-nos acerca do modo como essas coisas são. Sabemos que Jane pode parecer saudável e contudo estar a morrer. [...] Pensemos por uns momentos nas duas palavras, «realmente» e «aparentemente». Estas duas palavras têm pouco significado isoladas uma da outra. Quando dizemos que qualquer coisa é realmente verdadeira deduzimos que qualquer outra coisa é aparentemente verdadeira. [...] Será que a realidade por detrás de toda a aparência é apenas mais uma aparência? Se a resposta a esta pergunta é Não, então há uma realidade que não é simultaneamente uma aparência. Esta realidade final ou «última» é o objecto da metafísica. Peter van Inwagen. Metaphysics. Cambridge, Mass.: Westview ,1-2

9 Suponham que a vossa amiga Jane lhe tentava dizer que não havia uma realidade última. É tudo apenas aparências, diz Jane, sempre que pensas que encontraste a realidade aquilo que encontraste é apenas outra aparência. Oh! Pode ser uma aparência mais profunda ou uma aparência menos enganosa do que a tinhas antes, mas mesmo assim ainda é uma aparência. E isto porque não há nenhuma realidade última à espera de ser encontrada. Examinemos cuidadosamente a declaração de Jane de que não há nenhuma realidade última [...] Parece razoavelmente evidente que Jane parece estar a dizer-nos como é que as coisas realmente são. Paradoxalmente, ao dizer-nos que não existe uma realidade última, Jane está a dizer-nos que a realidade última consiste numa série infinita de aparências. Por outras palavras, a declaração de que não há nenhuma realidade última é, por assim dizer, auto-refutante porque é uma declaração acerca da realidade última e, se for verdadeira, é uma declaração verdadeira acerca da realidade última Mas, claro, temos que admitir que nada do que dissemos tende a mostrar que a metafísica tenha muito mais para dizer: talvez nada mais possa ser descoberto acerca da realidade última excepto de que existe. Peter van Inwagen, Metaphysics. 2002: 3

10 Ranakpur

11

12 Ādināth // Mahāvīra Tirthankaras [tīrthaṅkaras] ahimsā Śvētāmbara - Digambara

13 Kong Zi Gotama Mahavira Religião pode ser definida em termos de crença ou de veneração de Deus ou deuses. Mas tal definição tem a consequência indesejável de classificar versões ateias do Budismo como não religiosas. Charles Taliaferro

14 Deus Diga-me do que está a falar e dir-lhe-ei se acredito ou não

15 Politeísmo crença na existência de múltiplos deuses Henoteísmo crença que só um deles é digno de ser louvado Panteísmo crença de que, no limite, Deus e Cosmos coincidem (substância infinita, eterna e incriada) Panenteísmo Deus transcende o Cosmos mas é simultaneamente a sua Alma (Alma do Mundo) Deísmo o Cosmos foi criado por um princípio inteligente Pandeísmo Deus criou o Cosmos e transformou-se nele Teísmo crença num único Deus criador, pessoal e providencial