ESCOLA DA FÉ. Paróquia Santo Antonio do Pari. Aula 9: Jesus, o Filho de Deus -4ªparte.

Transcrição

1 ESCOLA DA FÉ Paróquia Santo Antonio do Pari Aula 9: Jesus, o Filho de Deus -4ªparte. Frei Hipólito Martendal, OFM. São Paulo-SP, 2 de agosto de 2012.

2 revisão da aula anterior.

3 1- Nota: para o nosso vocabulário católico, O SENHOR.

4 2- E o Logos se fez carne e habitou entre nós (Jo 1,14).

5 2.1 - Introdução

6 2.2 - Por que o Logos se fez um ser humano?

7 Como primeira razão para a encarnação do Verbo é apontado para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus.

8 A segunda razão para a encarnação do Verbo está no desejo de Deus de revelar-nos Seu amor.

9 Uma terceira razão encontramos no catecismo que diz: para ser nosso modelo de santidade (n. 459).

10 A aula de hoje.

11 1- O Logos Renuncia à sua condição divina. Vamos ler Fl 2, 5-8. Esse trecho da Carta de São Paulo aos Filipenses coloca-nos diante de um aspecto fundamental da Encarnação: a renúncia de si próprio, de direitos pessoais, voluntariamente, em função do bem da pessoa amada.

12 O ser humano em toda a sua extensão é a pessoa amada de Deus. Por isso, Deus ao Encarnarse renuncia a si mesmo. A renúncia de si mesmo para o bem do outro passa a ser, necessariamente, um dos pilares básicos do ser cristão. Não temos escolha!

13 Ponto fundamental da descoberta que São Paulo fez acerca da natureza da Encarnação do Verbo é sua gratuidade. Deus tinha infinitas formas à escolha para chegar ao ser humano. Escolheu esta: fazer-se um ser humano. As consequências desse gesto divino são de um impacto absoluto.

14 Uma das grandes conquistas da vida cristã é cada um desenvolver a capacidade de amar gratuitamente. Toda a relação de amizade, de amor em qualquer nível, toda a prática de caridade, toda a prática de piedade: oração, celebrações litúrgicas, vida sacramental, a relação comunitária e a pessoal com Deus, necessariamente, deve ser gratuita, sem qualquer condição.

15 Está aqui uma verdade evangélica que não nos deixa margens para dúvidas ou escolhas, muito menos para tergiversações. Precisamos, cada qual, estabelecer aqui um programa de vida. Dia por dia desenvolver essa capacidade de amor gratuito nas nossas relações com os outros seres humanos e com Deus.

16 Esse programa deverá durar tanto quanto a nossa vida.

17 2- A Relação Homem-Deus em Jesus. Aqui encontramos sérias dificuldades de compreensão. Falamos constantemente em ser humano, em pessoa. Quem sabe uma definição de pessoa na ponta da língua?

18 Será que todos temos a mesma idéia quando falamos em pessoa humana, ou pessoa divina? Anjos são pessoas? O diabo é pessoa? Essas perguntas tem razão de ser porque nós dizemos que Jesus é, ao mesmo tempo, homem completo e Deus completo, portanto, é uma pessoa humana e, ao mesmo tempo, uma pessoa divina.

19 Aliás, o termo pessoa, no sentido em que a humanidade hoje entende, é uma palavra de origem cristã. Os gregos não a utilizavam. Eles falavam em indivíduo como uma concretização autônoma de uma natureza humana universal. Você se lembra dos universais de Platão?

20 O Judaísmo também não falava em pessoa. Os romanos tinham esse termo no seu vocabulário. Mas, pessoa só ocorria em contexto jurídico, para designar um cidadão livre. Como consequencia, escravos, prisioneiros, estrangeiros, etc., não eram pessoas.

21 Aqui seria o caso de examinar as grandes questões humanitárias que mobilizaram as mentes dos melhores pensadores dos últimos séculos: escravidão, direito dos povos, direitos universais de cada membro da espécie humana, direitos políticos da mulher, igualdade homem-mulher, etc.

22 Afinal, o que é ser pessoa? Não vamos entrar no cipoal das questões filosóficas. Quero apenas reportar-me a Boécio, executado aos 36 anos pelos ostrogodos. Ele procurou a síntese do que havia de melhor no mundo antigo dos gregos, dos romanos e da atualidade do cristianismo.

23 Ele definia a pessoa como uma substância individual de natureza racional. Posteriormente, os filósofos vão discutir e valorizar os aspectos relacionais (um ser em relação a outros seres e a si mesmo) e aspectos da autoconsciência. Mas, o básico está em Boécio. Conserva a individualidade dos gregos ligado à idéia da racionalidade.

24 Aqui poderíamos voltar a uma aula anterior quando falávamos de Logos. Quando Boécio fala em racionalidade é claro que tem em mente a nossa dimensão espiritual. Vamos refletir um pouco sobre nossa individualidade, nossa espiritualidade, racionalidade, relação com o outro e consigo mesmo e, claro, nossa capacidade emocional.

25 Talvez, precisamos também dizer que a capacidade de integração e síntese faz parte de uma dimensão fundamental do ser humano.

26 3- Alguns problemas gerados por esses conceitos. Há pouco, eu afirmava que em Jesus estavam uma pessoa humana e uma pessoa divina. Como era esperado, ninguém reclamou. Ora, temos aqui um sério desvio do Credo Cristão. Jesus na verdade é o fruto da junção de duas naturezas - a humana e a divina - harmonicamente, atuando numa única pessoa, a pessoa Jesus de Nazaré.

27 Mas, até chegar a esse consenso muita polêmica e muita disputa, muita perseguição e mortes ocorreram. Não vamos entrar em todas as divergências (em geral chamadas de heresias) dos primeiros séculos da história do Cristianismo. Veremos isso mais tarde quando abordarmos a História da Igreja.