UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E DAS MISSÕES - URI

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1 UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E DAS MISSÕES - URI DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS HUMANAS PROJETO PEDAGÓGICO CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA SANTO ÂNGELO

2 2 ÍNDICE 1- O CONTEXTO PRINCÍPIOS NORTEADORES Teologia como reflexão da fé O direito à formação teológica O dever da formação teológica A encarnação da teologia na realidade regional A evangélica opção pelos pobres A Metodologia Participativa A Fidelidade ao Evangelho e à Igreja Abertura ecumênica, inter-religiosa e às questões sociais e científicas Aprendizagem como processo de múltiplas relações PERFIL DO BACHAREL EM TEOLOGIA Aberto à realidade, com seus desafios estruturais e conjunturais Comprometido com a construção de uma sociedade justa, plural e inclusiva Com espírito ecumênico Capaz de interpretar com profundidade e equilíbrio os textos referenciais e as convicções fundamentais do Cristianismo e da Igreja Católica Consciente da necessidade de formação permanente Preparado para inserir-se em trabalhos pastorais e, conforme as especificidades, assumir coordenações e assessorias Disposto e capacitado para acolher e dialogar com a cultura e as práticas religiosas populares Comprometido com a emancipação da pessoa humana Solidário com as causas populares Capacitado ao diálogo transdisciplinar OBJETIVOS DO CURSO ESTRUTURA E ORGANIZAÇÃO DO CURRÍCULO Disciplinas obrigatórias: Disciplinas eletivas: Atividades complementares: Disciplinas por Área da Teologia O Currículo semestralizado: EMENTAS DAS DISCIPLINAS PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS SISTEMA DE AVALIAÇÃO PROCESSO SELETIVO... 43

3 ESTRUTURA DE APOIO AO DESENVOLVIMENTO DO CURSO Recursos de infra-estrutura Instalações Biblioteca Equipamentos RECURSOS HUMANOS Corpo docente Corpo técnico-administrativo GESTÃO ACADÊMICA Estrutura e organização dos Colegiados de Curso A equipe de coordenação: O corpo docente (Colegiado do Curso) O Diretório Acadêmico A congregação do curso: Coordenação Inserção do curso na estrutura da Gestão Universitária Programa de qualificação e de desenvolvimento do curso CORPO DOCENTE: COMPROVANTE DE TITULAÇÃO EMENTÁRIO ANEXO: INFRA-ESTRUTURA DO CAMPUS DE SANTO ÂNGELO À DISPOSIÇÃO AO CURSO DE TEOLOGIA...

4 4 1- O CONTEXTO A região de abrangência da URI, campus de Santo Ângelo, apresenta-se historicamente como religiosa. A religião amplamente predominante é o Cristianismo. A Igreja Católica se destaca como hegemônica no passado e ocupa, ainda hoje, espaços indiscutivelmente significativos. Berço das reduções guaraníticas dos séculos XVII e XVIII, lideradas pelos missionários jesuítas, a região recebeu, posteriormente, muitos imigrantes europeus, com espírito profundamente religioso. Desde 1962, Santo Ângelo é sede de uma diocese católica. Quando da sua criação, estava começando o Concílio Ecumênico Vaticano II que deu novo incremento e novas orientações à vida da Igreja. Dom Aloísio Lorscheider, primeiro bispo da nova diocese, participou intensamente do Concílio e imprimiu no clero, nos religiosos e nas comunidades em geral, o espírito renovador do grande conclave. A diocese de Santo Ângelo nasceu, pois, respirando os ares novos do Vaticano II. O bispo, antes professor de teologia em Roma e no Brasil, investiu desde logo na atualização dos padres e na formação de lideranças, dentro das novas linhas teológicas que a Igreja estava assumindo em nível universal. Preocupou-se também com a relação dialogante com lideranças políticas e intelectuais da região, dentro das novas linhas filosófico-teológicas. Uma das diretrizes principais do Concílio era a nova visão de Igreja. Ela passava a ser compreendida como Povo de Deus (cf. Constituição Lumen Gentium ), inserido no mundo de hoje, com suas esperanças e suas angústias (cf. Constituição Gaudium et Spes ). A nova visão de Igreja tinha uma implicação prática muito forte para as dioceses: estas passavam a ser Igrejas Particulares, isto é, Igreja de Cristo completa, em comunhão com as outras dioceses. E Dom Aloísio incentivou a diocese para assumir-se dentro dessa visão eclesiológica. A formação do clero já atuante na diocese, bem como dos futuros padres e dos leigos, mereceu atenção especial, desde os primeiros anos da Igreja Particular de Santo Ângelo. Um dos primeiros e mais importantes projetos foi a construção do Seminário Pe. Adolfo Gallas, em Santo Cristo, já na década de 60. Em pouco tempo, a nova casa tornou-se o mais importante centro de formação da diocese.

5 5 O desafio da formação completa e com as marcas da Igreja local exigência da eclesiologia da Igreja Particular fez a diocese criar um curso preparatório para o ingresso nos estudos superiores para os seminaristas (o chamado Curso Propedêutico ), o qual foi, posteriormente, adotado por muitas dioceses, em praticamente todo o Brasil. Passo seguinte, foi a criação do curso de Filosofia, no Seminário Pe. Adolfo Gallas, em Posteriormente, esse curso foi assumido e realizado pela Faculdade Dom Bosco e pela UNIJUÍ, campus de Santa Rosa. A proposta inicial, feita por Dom Aloísio, era a criação de um curso integrado de Filosofia e Teologia. A Teologia ficou em compasso de amadurecimento até 1982, quando foi decidida a criação do Instituto Missioneiro de Teologia (IMT) que passou a ministrar o curso. Parceira foi, no início, a diocese vizinha de Cruz Alta. Em 1983, o curso entrou em funcionamento. Em 1984, associou-se às duas dioceses, a Congregação dos Missionários da Sagrada Família. Desde 1983 até hoje, o curso de Teologia do IMT vem funcionando regularmente. É um curso de nível superior, reconhecido em nível interno da Igreja. Seus alunos foram e são majoritariamente seminaristas, candidatos ao ministério ordenado e à vida consagrada. Mas ele é aberto a outros interessados e diversos leigos e religiosos já fizeram o curso. A partir de 1990, o IMT, responsável pelo curso de Teologia, oferece também um grande curso de extensão, chamado Teologia Pastoral. Trata-se de um curso de aproximadamente 700 horas/aula, ao longo de três anos. Esse curso é realizado em três cidades: Santo Ângelo, Santa Rosa e Cruz Alta. Novas turmas iniciam a cada três anos. Em Santa Rosa e Santo Ângelo, os inscritos chegam a 65. O Instituto cresceu qualitativamente, ao longo dos anos. Formou um grupo significativo de professores especialistas, mestres e doutores. Ampliou muito sua biblioteca que, hoje, tem um acervo de mais de livros e exemplares de revistas. Criou uma revista própria, com 4 edições anuais. Diversos de seus professores publicaram livros. O Instituto participa regularmente da CIT (Comissão dos Institutos de Teologia do Rio Grande do Sul), de Encontros Estaduais de Professores de Teologia, Encontros Estaduais de Alunos de Teologia e de Congressos em nível estadual e nacional. Diversos professores são membros da SOTER (Sociedade de Teologia e Ciências da Religi-

6 6 ão) ou de outras associações similares. Vários egressos do curso de Teologia fizeram mestrado e um concluiu recentemente o doutorado, e hoje são professores no IMT. A diocese missioneira de Santo Ângelo tem já uma tradição, na linha de investimentos na formação teológica e pastoral dos seus agentes. Além dos grandes cursos de Filosofia, Teologia e Teologia Pastoral, ela criou inúmeros cursos de formação de agentes de pastoral, inicialmente em nível diocesano ou forânico (regional), depois também em nível paroquial. As solicitações feitas aos professores de Teologia e de outros formados em Teologia são muitas, no sentido de colaborarem com esses cursos. A formação continuada dos egressos do curso de Teologia do IMT e dos demais agentes de pastoral também é estimulada na diocese. A cada ano, a coordenação da diocese organiza cursos de atualização teológica para os padres e outros interessados. Convida como palestrantes os mais famosos professores de Teologia do País. Muitos padres fizeram cursos de pós-graduação (especialização, mestrado e doutorado) e outros os estão realizando atualmente. A diocese de Cruz Alta tem, igualmente, uma história marcada pela preocupação com a formação de lideranças. Desde sua fundação, em 1973, ela investiu muito na promoção vocacional e nos cursos para lideranças leigas. Os Missionários da Sagrada Família são conhecidos na cidade e na região pelo seu trabalho em duas paróquias (Sagrada Família e Santo Antônio do Bairro Pippi) e pelo Seminário. Muito bem integrados na diocese, assumiram perfeitamente o IMT e têm sido fundamentais na sua história. Sempre têm sido o grupo mais numeroso, comparados com os grupos das duas dioceses. A formação teológica é, portanto, um campo de ação, assumido com determinação nas Igrejas Particulares de Santo Ângelo e Cruz Alta e pela Congregação dos Missionários da Sagrada Família. Ela já vem sendo uma realidade. A nova legislação brasileira em relação aos cursos de Teologia abre, de uns anos para cá, a possibilidade do reconhecimento dos mesmos pelo MEC. Essa é, certamente, uma decisão que vem ao encontro da justiça, pois os estudantes de Teologia merecem o reconhecimento acadêmico como os de outros cursos superiores. Os 40 anos de vida da diocese angelopolitana, a caminhada da diocese de Cruz Alta, o comprometimento dos Missionários da Sagrada Família e os quase 20 anos do Instituto Missioneiro de Teologia permitem dizer que o curso de Teologia já existente

7 7 pode receber o reconhecimento da comunidade acadêmica. Por isso, iniciou-se, um ano e meio atrás, um diálogo entre a direção do IMT e da URI, Campus de Santo Ângelo, no sentido de encaminhar o projeto de criação do curso dentro da Universidade. Desde o início, esse diálogo foi assumido com interesse por ambas as partes. O presente Projeto é seu fruto já bastante amadurecido. Assim como o curso de Filosofia criado pela diocese, no Seminário, em Santo Cristo, passou a ser assumido pela UNIJUÍ, pode, agora, o curso de Teologia ser integrado na Universidade Regional do Alto Uruguai e das Missões.

8 8 2- PRINCÍPIOS NORTEADORES Teologia como reflexão da fé A teologia não é um saber independente. Ela é a confluência entre a fé e razão. A fé, entendida como adesão a Deus que se revela e se comunica aos seres humanos, é o fundamento da teologia. A experiência da fé, nas suas dimensões subjetiva e objetiva, é a matéria prima da teologia. Para haver teologia, é preciso haver experiência de fé. Fé pessoal, mas também experiência comunitária e com história. Pela fé, o ser humano sabe de Deus e conhece a si mesmo e ao mundo de forma específica. A fé vivida em nível pessoal e comunitário no presente e no passado postula auto-conhecimento. A pessoa de fé quer e precisa ser honesta consigo mesma e com aqueles com os quais convive. Por isso, parafraseando a Primeira Carta de Pedro, ela necessita dar as razões da sua fé aos que perguntarem. O esforço de compreender a si mesma requer o uso de outras fontes do conhecimento que não sejam a fé. O uso da razão emerge como instrumento privilegiado. Examinar com os recursos racionais a experiência da fé constitui a Teologia. No Documento Fundacional do Instituto Missioneiro de Teologia encontra-se esta compreensão: A Teologia, nós a entendemos como reflexão regrada (rigorosa) da vida de fé do povo de Deus que vive no mundo diferenciado e em constante mutação. Esta fé se alimenta da experiência fundamental do povo de Deus do AT e, particularmente, de Jesus Cristo e das comunidades dos primeiros cristãos, bem como de toda a Tradição da Igreja. Mas, a exemplo dessas experiências fundamentais, a vida de fé acontece em diálogo com as novas realidades que a história faz surgir. A Teologia não deve ser, portanto, apenas história da Teologia, mas reflexão da prática da fé na realidade concreta do povo de Deus hoje. Por isso também Teologia e Pastoral não podem viver numa dicotomia. A ação pastoral interroga a Teologia e dela espera iluminação. A Teologia alimenta-se da pastoral e a ela serve. ( Conclusões da Semana de Estudos, 1982). A citação mostra com clareza a relação da teologia com a experiência da fé. E diz explicitamente que a fé tem uma história e situa-se na realidade atual. Ela não pode fechar-se num mundo à parte, mas precisa viver em diálogo com as mudanças e as situações concretas da vida, hoje. A fé é dinâmica e histórica. Por isso, a teologia é também uma tarefa nunca acabada. A fé pode também adoecer ou sofrer um processo de ideologização. Cabe, então, à Teologia a tarefa de diagnosticar e denunciar os processos viciosos. Se a fé

9 9 e a religião são necessárias e benéficas ao ser humano e à sociedade, elas só podem cumprir esse papel se forem sadias. E para serem sadias, precisam de Teologia, como brilhantemente o diz Clodovis Boff (cf. Missioneira 27, 2002, p. 7-28). Por causa de profunda relação da teologia com a fé, o curso de Teologia cuidará também para cultivar um clima de celebração da fé, ciente de que a celebração expressa e aprofunda a fé O direito à formação teológica O cidadão religioso é alguém que é consciente dos fundamentos e das implicações de sua fé. Crê, sabe que crê e é consciente das razões e conseqüências de sua fé. Para isso, precisa de teologia. É humano crer conscientemente. A formação teológica é um direito do cristão. Embora ela esteja diferenciadamente ao alcance de uns e outros, ela não pode faltar no contexto de uma comunidade. Particularmente, as lideranças têm direito a ela. Em épocas passadas, ela era tida como uma exigência e um privilégio da hierarquia da Igreja. Hoje, cada vez mais, se reconhece e se afirma o direito de todo cristão a uma compreensão aprofundada da sua fé, vale dizer, a uma boa teologia. E cada vez mais se percebe o interesse por essa formação. O curso de Teologia na Universidade será uma instância que disponibilizará o serviço da formação teológica à comunidade regional. E multiplicará os teólogos que, por sua vez, serão fermento teológico nas comunidades e na sociedade. Os cristãos da região e a sociedade, como um todo, estarão sendo atendidos num direito inerente à sua natureza O dever da formação teológica Se a formação teológica é um direito de todo cristão, especialmente daquele que lidera um grupo ou uma comunidade, ela é também um dever. Em primeiro lugar, um dever da pessoa para consigo mesma, pois não é ético desleixar em aspectos importantes e fundamentais da vida. Depois, é um dever para com a comunidade, pois não convém que um cristão não saiba testemunhar com conhecimento de causa a fé da sua comuni-

10 10 dade. Enfim, é um dever diante de Deus, pois Ele não quer ser servido em espírito de submissão e ignorância, mas na liberdade, que exige consciência. Se a formação teológica é um dever de cada cristão, muito mais o é de quem é responsável pela animação das comunidades de fé. Líderes de comunidades, movimentos eclesiais e pastorais, leigos ou ordenados, precisam tratar com respeito as pessoas com as quais trabalham. Em outras palavras, precisam de teologia. Por isso mesmo, a Igreja precisa oferecer oportunidades de formação teológica. Também a Universidade tem um papel a cumprir neste campo. Historicamente, ela nasceu com a colaboração da Igreja. Além disso, a ciência teológica foi o destaque em muitas Universidades. Mesmo que a URI, como muitas outras, seja uma instituição a-religiosa e não assuma compromissos explícitos com esta ou aquela religião ou Igreja, ela tem um compromisso ético, de colaborar na reflexão sobre tudo o que é importante na vida da comunidade e das pessoas. O curso de Teologia será um legítimo serviço à comunidade e porá em evidência a capacidade de a Universidade dialogar com as instituições mais representativas da sociedade organizada A encarnação da teologia na realidade regional A fé vivida situa-se concretamente na estrutura e na conjuntura da realidade social, econômica, política e cultural. Ela tem uma dimensão de atualidade e de dinamismo. A teologia, da mesma forma, não é um conhecimento alheio ao que vivem as pessoas no tempo presente. Ela precisa encarnar-se na realidade atual e regional. O Concílio Vaticano II expressou isso, numa fórmula bastante conhecida: As alegrias e os sofrimentos, as esperanças e as angústias dos homens do nosso tempo, são também as alegrias e os sofrimentos, as esperanças e as angústias da Igreja. Se são da Igreja, são também da Teologia. O documento Conclusões da Semana de Estudos, do IMT, fala da encarnação da teologia: Isso tudo significa que a Igreja precisa ser a encarnação do único Evangelho de Cristo na sua realidade própria. Precisa identificar-se profundamente com o povo que a constitui, sob pena de ser um elemento estranho e de distorcer, por isso mesmo, o sentido profundo do Evangelho.

11 A evangélica opção pelos pobres Essa encarnação da fé e da teologia no mundo de hoje recebeu, na América Latina, uma conotação específica: a encarnação no mundo dos pobres. A Conferência dos bispos latino-americanos, em Medellín, em 1968, relacionou a nova visão de Igreja e de mundo que se afirmou no Concílio Ecumênico Vaticano II com a realidade da América Latina. Surgiu aí a consciência clara do compromisso da Igreja e de todos os cristãos com a justiça social. As alegrias e tristezas, as esperanças e angústias do mundo no dizer do Concílio são, aqui, especialmente, as alegrias e tristezas, as esperanças e as angústias dos pobres. O chamamento que Deus faz é o da libertação. Daí nasce a Teologia da Libertação. A Conferência dos mesmos bispos em Puebla, no México, em 1979, reassumiu essa perspectiva e a explicitou na conhecida opção preferencial pelos pobres e na perspectiva da comunhão e participação. Já não se pode fazer teologia, na América Latina, sem levar em conta esses discernimentos e essas opções fundamentais. A Igreja Particular de Santo Ângelo, a de Cruz Alta e os Missionários da Sagrada Família, todos beberam abundantemente dessas novas fontes teológicas. O IMT surgiu dentro desse fervilhar da fé em torno das grandes questões sociais A Metodologia Participativa Comunhão e participação marcaram a Conferência de Puebla e influenciaram posteriormente as comunidades cristãs que mais assumiram as orientações da assembléia episcopal. O IMT, desde o começo, quis caracterizar-se pela metodologia participativa. Não só porque ela provinha das orientações de Puebla, mas, também, porque ela é expressão da melhor antropologia. O ser humano não pode ser entendido como um mero executor de tarefas, mas como verdadeiro participante. Participar, como diz o próprio termo, é tomar parte, assumir responsabilidades, construir junto com outros. A verdadeira participação dá-se no planejamento, na realização, na avaliação e no reencaminhamento das ações. Ela se concretiza em todos os tipos de atividades. O curso de Teologia, sua estrutura de organização, seus processos pedagógicos, sua espiritualidade e tudo o

12 12 mais trazem as marcas da participação. O curso de Teologia da URI pretende formar pessoas com espírito participativo. Por isso, ele mesmo primará pela metodologia participativa A Fidelidade ao Evangelho e à Igreja O curso de Teologia aqui proposto é um curso confessional, embora aberto a outras expressões do Cristianismo e a outras religiões. Ele se vincula à fé cristã, vale dizer, ao Evangelho de Jesus Cristo. Ele também se inscreve dentro de uma comunidade religiosa específica: a Igreja Católica Apostólica Romana. Seguirá as orientações da sua Igreja. Mas manterá também a justa e sadia atitude crítica, própria da honestidade intelectual e de toda boa teologia Abertura ecumênica, inter-religiosa e às questões sociais e científicas Cristãos individualmente e muitas das Igrejas cristãs vivem hoje um clima de busca da unidade. A Igreja Católica participa desse esforço e o coloca como uma exigência e um sinal dos tempos de hoje. Mais ainda, a partir do Vaticano II, ela vê com novos olhos as outras religiões. Ela reconhece nelas o sopro do Espírito de Deus e quer dialogar com elas. O IMT nasceu com esse espírito e quer preservá-lo. Por isso, o espírito ecumênico e a abertura para as religiões não cristãs será uma das marcas do ensino e da produção teológica do curso de Teologia proposto neste Projeto Pedagógico. Muito mais do que a inclusão de uma disciplina específica sobre o assunto, trata-se de um espírito que perpassa todas as disciplinas e o curso como um todo. Da mesma forma, o curso cultivará um diálogo e um intercâmbio com os movimentos e as organizações sociais e com a comunidade científica.

13 Aprendizagem como processo de múltiplas relações Aprender teologia é um processo complexo. Pressupostos deste Projeto Pedagógico são as convicções de que: a) aprende-se em comunidade de pessoas interessadas, todas sujeitos do processo; b) ação e reflexão/teorização são pólos mutuamente fecundantes; c) todo conhecimento já assimilado ou construído interfere no estudo posterior e será por ele transformado; d) ocupar-se intensivamente de um assunto favorece o conhecimento em profundidade. Como conseqüência desses pressupostos epistemológicos, o curso de Teologia propõe: a) número reduzido de vagas; b) método participativo nas aulas e demais processos pedagógicos; c) avaliações das disciplinas incluindo e privilegiando a participação no processo comunitário de aprendizagem e produções teológicas por escrito; d) valorização da ação pastoral dos alunos nas diversas disciplinas e oferta de atividades complementares e organização do programa de aulas em semanas intensivas.

14 14 3 PERFIL DO BACHAREL EM TEOLOGIA O curso de Teologia projeta o seguinte perfil para o bacharel em Teologia: Aberto à realidade, com seus desafios estruturais e conjunturais Ele terá sensibilidade e abertura ao mundo no qual vive, capacidade de diálogo com pessoas e instituições que se mostram interessadas em compreender os problemas do mundo dos nossos dias. Estará apto a participar da busca da compreensão das situações específicas numa perspectiva estrutural e conjuntural Comprometido com a construção de uma sociedade justa, plural e inclusiva Será um sujeito ao lado e em articulação com outros sujeitos da construção da história, consciente de suas forças e limites. Baseado nos valores do Evangelho, refletidos e aprofundados na Teologia, ele se comprometerá com a construção de um mundo que seja outro deste que temos, um mundo socialmente justo, com respeito e valorização do pluralismo, e que inclua a todos Com espírito ecumênico O bacharel em Teologia terá espírito de abertura e colaboração com cristãos de outras Igrejas. Respeitará também as religiões não cristãs e se interessará pelo diálogo e pela colaboração entre as diversas religiões Capaz de interpretar com profundidade e equilíbrio os textos referenciais e as convicções fundamentais do Cristianismo e da Igreja Católica O curso de Teologia é confessional: é cristão e, mais especificamente, católico. O bacharel em Teologia será conhecedor dos textos e das convicções de fé da Igreja Católica e saberá interpretá-los dentro do espírito com que nasceram e se desenvolveram.

15 Consciente da necessidade de formação permanente O egresso do curso de Teologia terá clara consciência de que não está formado para sempre, mas que necessitará de formação permanente, haja vista a evolução rápida e profunda do mundo no qual vivemos Preparado para inserir-se em trabalhos pastorais e, conforme as especificidades, assumir coordenações e assessorias Grande parte dos formados pelo curso de Teologia trabalhará como liderança nas comunidades cristãs. Ministros ordenados ou lideranças leigas, esses egressos do curso terão capacidade de inserir-se de modo ativo em trabalhos pastorais e saberão assumir coordenações e assessorias em diversos aspectos e em diversos níveis da vida das comunidades cristãs Disposto e capacitado para acolher e dialogar com a cultura e as práticas religiosas populares A evangélica opção pelos pobres exige do egresso do curso de Teologia a disposição e a capacidade de relacionar-se positivamente com as camadas populares, respeitando e valorizando sua cultura e sua religiosidade Comprometido com a emancipação da pessoa humana O bacharel em Teologia terá sempre como referencial a pessoa humana como ser livre e co-responsável na tarefa de construir a história. Sua luta será no sentido de avançar nos processos de humanização, de emancipação e libertação dos seres humanos Solidário com as causas populares O ser humano não se emancipa individualmente, mas em comunidade e em sociedade. O processo de humanização passa por lutas sociais. O teólogo será integrante e

16 16 se mostrará solidário com as causas populares, trabalhando no esclarecimento e na e- vangelização das pessoas Capacitado ao diálogo transdisciplinar O teólogo formado no curso em convênio URI-IMT não se fechará num círculo intra-teológico, mas estará capacitado para o diálogo com outras disciplinas e áreas do conhecimento, de modo que será capaz de contribuir para a mais plena construção da sociedade e da humanidade dos indivíduos.

17 17 4 OBJETIVOS DO CURSO Geral: Proporcionar aos estudantes amplo contato, estudo e aprofundamento das referências da Teologia cristã, nos seus diversos campos, e exercitá-los na reflexão e produção teológicas. Específicos: - Incentivar o estudo e a pesquisa na área da Teologia, em nível pessoal e grupal; - Produzir e publicar textos teológicos; - Favorecer a aprendizagem da Teologia de maneira multiforme (plural); - Oferecer serviços e assessorias a grupos e comunidades, na área da Teologia. - Capacitar para o diálogo com o mundo das ciências, com os movimentos sociais e com a diversidade de tradições cristãs e outras religiões.

18 18 5 ESTRUTURA E ORGANIZAÇÃO DO CURRÍCULO Currículo mínimo: horas/aula (180 créditos). Currículo pleno: horas/aula (206 créditos). Disciplinas obrigatórias: 145 créditos ou horas/aula (= 80,5% da carga horária do currículo mínimo); as disciplinas obrigatórias são, ao todo, 38. Disciplinas eletivas: 18 créditos ou 270 horas/aula (= 10% da carga horária do currículo mínimo); o curso oferece um total de 15 disciplinas eletivas, que somam 44 créditos ou 660 horas/aula. Atividades complementares: 17 créditos ou 255 horas/aula (= 9,5% da carga horária do currículo mínimo Disciplinas obrigatórias: DISCIPLINA Créd. H/aula Sema nas Bíblia I: Introdução Geral e História de Israel ,5 Bíblia II: Pentateuco Bíblia III: Profetas Bíblia VI: Introdução ao Novo Testamento Bíblia VII: Evangelho de Marcos ,5 Bíblia VIII: Evangelho de Mateus ,5 Bíblia IX: Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos Bíblia X: Cartas do Novo Testamento I Bíblia XII: Literatura Joanina TS-I: Introdução à Teologia TS-II: Teologia Fundamental TS-III: Antropologia teológica TS-IV: Cristologia ,5 TS-V: Eclesiologia ,5 TS-VII: Teologia dos Sacramentos

19 19 TS-VIII: Trindade TS-IX: Escatologia TS-X: Pneumatologia e Graça TS-XI: Patrologia HI-I: História da Igreja Antiga HI-II: História da Igreja Medieval HI-III: História da Igreja Moderna e Contemporânea HI-IV: História da Igreja na América Latina e no Brasil HI-V: História da Igreja no RS e nas Missões P-I: Fundamentos da Pastoral P-II: Pastoral Urbana TM-I: Princípios Gerais da Moral e Moral Fundamental ,5 TM-III: Moral Social e Ensino Social da Igreja TM-IV: Bioética Teológica L-I: Fundamentos e História da Liturgia Seminário de Síntese e Integração dos Fundamentos Ecumenismo e Diálogo Inter-Religioso Metodologia Científica e da Pesquisa Teológica Direito Canônico I Teologia da Espiritualidade Monografia I ,5 Monografia II Monografia III TOTAL DISCIPLINAS OBRIGATÓRIAS: Disciplinas eletivas: Bíblia IV: Livros Históricos do Antigo Testamento Bíblia V: Livros Sapienciais Bíblia XI: Cartas do Novo Testamento II Mariologia Teologia Feminista ,5

20 20 P-III: Igreja Particular, Paróquia e CEBs P-IV: Pastoral Social P-V: Pastoral Catequética ,5 P-VI: Pastoral da Pregação ,5 P-VII: Pastoral do Aconselhamento TM-II: Moral Sexual e Família L-II: Arte e Comunicação na Liturgia L-III: Liturgia e Pastoral dos Sacramentos ,5 Administração Paroquial ,5 Direito Canônico II TOTAL OFERECIDO: TOTAL EXIGIDO O aluno poderá cursar mais do que o mínimo de créditos exigidos no grupo das disciplinas eletivas. Neste caso, constarão no seu histórico todas as disciplinas que efetivamente fez Atividades complementares: Cada aluno deverá realizar ou participar de atividades complementares correspondentes a 17 Créditos, ou seja, 255 horas/aula. Atividades complementares são atividades acadêmicas diversas, de livre escolha e iniciativa do estudante. Exemplos de atividades complementares são semanas teológicas, semanas acadêmicas em áreas afins à Teologia, encontros e congressos de teólogos e estudantes de Teologia, projetos de pesquisa teológica ou em áreas em diálogo com a Teologia (com apresentação dos resultados), projetos pastorais acompanhados, participação em cursos especiais de Teologia, palestras dadas e assessorias prestadas a grupos de pastoral, e publicação de artigos em jornais e revistas. As atividades complementares poderão ser realizadas no âmbito do curso de Teologia ou fora dele, durante o período em que o aluno estiver regularmente matriculado. No caso específico da publicação de artigos em jornais e revistas, constará no histórico o item trabalhos publicados com o número total de créditos alcançados ao

21 21 longo do tempo de realização do curso. Para a contabilidade das horas, cada artigo publicado em jornal valerá três horas/aula e cada página de artigo publicado em revista, igualmente três horas. Congressos, encontros, simpósios, cursos e similares realizados dentro do Estado, quando ocorrerem fora de Santo Ângelo, contarão 50% de horas a mais do que a carga horária registrada no respectivo certificado; quando realizados em outros Estados, serão contabilizados com 80% de acréscimo na carga horária; e quando acontecerem fora do País, terão um acréscimo de 100% na carga horária. As atividades complementares virão especificadas no histórico escolar de cada aluno, com a respectiva carga horária. O aluno poderá beneficiar-se com mais atividades complementares do que as mínimas exigidas. Neste caso, constarão no seu histórico escolar todas as atividades complementares regularmente realizadas pelo estudante. O acompanhamento e registro dessas atividades serão feitos por profissional da área e registrado e/ou arquivado em documento próprio Disciplinas por Área da Teologia * = Disciplinas eletivas DISCIPLINA Créd. H/aula Bíblia: Bíblia I: Introdução Geral e História de Israel 6 90 Bíblia II: Pentateuco 4 60 Bíblia III: Profetas 4 60 *Bíblia IV: Livros Históricos do Antigo Testamento 4 60 *Bíblia V: Livros Sapienciais 4 60 Bíblia VI: Introdução ao Novo Testamento 3 45 Bíblia VII: Evangelho de Marcos 2 30 Bíblia VIII: Evangelho de Mateus 2 30 Bíblia IX: Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos 4 60 Bíblia X: Cartas do Novo Testamento I 4 60

22 22 * Bíblia XI: Cartas do Novo Testamento II 3 45 Bíblia XII: Literatura Joanina 4 60 Totais: Teologia Sistemática (TS): Créd. H/aula TS-I: Introdução à Teologia 4 60 TS-II: Teologia Fundamental 3 45 TS-III: Antropologia teológica 3 45 TS-IV: Cristologia 6 90 TS-V: Eclesiologia 6 90 *TS-VI: Mariologia 3 30 TS-VII: Teologia dos Sacramentos 4 60 TS-VIII: Trindade 4 60 TS-IX: Escatologia 4 60 TS-X: Pneumatologia e Graça 4 60 TS-XI: Patrologia 3 45 Totais: História da Igreja (HI): Créd. H/aula HI-I: História da Igreja Antiga 4 60 HI-II: História da Igreja Medieval 4 60 HI-III: História da Igreja Moderna e Contemporânea 4 60 HI-IV: História da Igreja na América Latina e no Brasil 4 60 HI-V: História da Igreja no Rio Grande do Sul e nas Missões 4 60 Totais: Pastoral (P): Créd. H/aula P-I: Fundamentos da Pastoral 4 60 P-II: Pastoral Urbana 3 45 *P-III: Igreja Particular, Paróquia e CEBs 3 45 *P-IV: Pastoral Social 3 45 *P-V: Pastoral Catequética 2 30 *P-VI: Pastoral da Pregação 2 30

23 23 *P-VII: Pastoral do Aconselhamento 3 45 Totais : Teologia Moral (TM): Créd. H/aula TM-I: Princípios Gerais da Moral e Moral Fundamental 6 90 *TM-II: Moral Sexual e Família 4 60 TM-III: Moral Social e Ensino Social da Igreja 4 60 TM-IV: Bioética Teológica 3 45 Totais: Liturgia (L): Créd. H/aula L-I: Fundamentos e História da Liturgia 4 60 *L-II: Arte e Comunicação na Liturgia 3 45 *L-III: Liturgia e Pastoral dos Sacramentos 2 30 Totais: Direito Canônico: Créd. H/aula Direito Canônico I 4 60 *Direito Canônico II 4 60 Totais: Disciplinas Diversas: Créd. H/aula Seminário de Síntese e Integração dos Fundamentos 4 60 Ecumenismo e Diálogo Inter-Religioso 4 60 Metodologia Científica e da Pesquisa Teológica 3 45 Teologia da Espiritualidade 4 60 *Administração Paroquial 2 30 *Teologia Feminista 2 30 Monografia I 2 30 Monografia II 2 30 Monografia III 4 60 Totais: TOTAIS DO CURSO

24 O Currículo semestralizado: A semestralização apresentada a seguir é do currículo pleno, incluindo, portanto, todas as disciplinas eletivas que serão oferecidas ao longo dos 8 semestres. O pleno é composto de 189 créditos de disciplinas obrigatórias e eletivas, que correspondem a horas/aula e 17 créditos de atividades complementares, correspondendo a 255 horas/aula. Código Disciplina 1º SEMESTRE Créditos Carga horária T / P Metodologia Científica e da Pesquisa Teológica 3 45 / TS-I: Introdução à Teologia 4 60 / TS-II: Teologia Fundamental 3 45 / Bíblia I: Introdução à Bíblia e História de Israel 6 90 / HI-I: História da Igreja Antiga 4 60 / TS-XI: Patrologia 3 45 / 0 TOTAIS / 0 2º SEMESTRE P-I: Fundamentos da Pastoral 4 60 / 0 Pré requisitos Bíblia VI: Introdução ao Novo Testamento 3 45 / TM-I: Princípios Gerais da Moral e Moral Fundamental 6 90 / Bíblia II: Pentateuco 4 60 / L-I: Fundamentos e História da Liturgia 4 60 / Seminário de Síntese e Integração dos Fundamentos 4 60 / TOTAIS / 0 3º SEMESTRE Bíblia III: Profetas 4 60 / Bíblia VII: Evangelho de Marcos 2 30 / Bíblia X: Cartas do Novo Testamento I 4 60 / TS-IV: Cristologia 6 90 / Monografia I Monografia II Monografia III / 0 30 / 0 60 / *TM-II: Moral sexual e Família 4 60 / *L-II: Arte e Comunicação na Liturgia 3 45 / TOTAIS: Com Monografia I ou II Com Monografia III / / 0

25 25 4º SEMESTRE HI-II: História da Igreja Medieval 4 60 / TS-VII: Teologia dos Sacramentos 4 60 / TS-III: Antropologia Teológica 3 45 / P-II: Pastoral Urbana 3 45 / *Bíblia XI: Cartas do Novo Testamento II 3 45 / *P-VI: Pastoral da Pregação 2 30 / *Administração Paroquial 2 30 / 0 TOTAIS / 0 5º SEMESTRE Bíblia VIII: Evangelho de Mateus 2 30 / HI-IV: História da Igreja na AL e no Brasil 4 60 / Direito Canônico I 4 60 / Monografia I Monografia II Monografia III / 0 30 / 0 60 / *Bíblia V: Livros Sapienciais 4 60 / *P-IV: Pastoral Social 3 45 / *Teologia Feminista 2 30 / *TS-VI: Mariologia 3 45 / 0 TOTAIS: Com Monografia I ou II Com Monografia III / / 0 6º SEMESTRE Bíblia XII: Literatura Joanina 4 60 / TS-X: Pneumatologia e Graça 4 60 / TS-VIII: Trindade 4 60 / HI-III: História da Igreja Moderna e Contemporânea 4 60 / *P-VII: Pastoral do Aconselhamento 3 45 / *Direito Canônico II 4 60 / 0 TOTAIS / 0 7º SEMESTRE Bíblia IX: Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos 4 60 / TS-V: Eclesiologia 6 90 / TM-III: Moral Social e Ensino Social da Igreja 4 60 / 0 TM-IV: Bioética Teológica 3 45 / Monografia I Monografia II Monografia III / 0 30 / 0 60 / *Bíblia IV: Livros Históricos do Antigo Testamento 4 60 / *L-III: Liturgia e Pastoral dos Sacramentos 2 30 / TOTAIS: Com Monografia I ou II Com Monografia III / / 0

26 26 8º SEMESTRE TS-IX: Escatologia 4 60 / Ecumenismo e Diálogo Inter-Religioso 4 60 / Teologia da Espiritualidade 4 60 / HI-V: História da Igreja no RS e nas Missões 4 60 / *P-III: Igreja Particular, Paróquia e CEBs 3 45 / *P-V: Pastoral Catequética 2 30 / 0 TOTAIS / 0 TOTAIS GERAIS DO CURSO / 0

27 27 6. EMENTÁRIO DAS DISCIPLINAS DO CURSO DE TEOLOGIA, CONFORME SEMESTRES:

28 28 1º SEMESTRE: METODOLOGIA CIENTÍFICA E DA PESQUISA TEOLÓGICA: Método participativo no processo de ensino-aprendizagem, especialmente da teologia. Momentos de uma aula de teologia. Como se faz teologia? Orientações metodológicas para o estudo e a pesquisa da teologia. Exercícios de pré-leitura, fichas de leitura e bibliográficas, síntese, elaboração de trabalho científico. Avaliação: que é, como, com quem, para que se faz? (2 créditos). TS-I: INTRODUÇÃO À TEOLOGIA: As disposições básicas para o estudo da Teologia. Conceito e natureza da Teologia. Fundamentos: o conhecimento de fé e Teologia, as fontes da Teologia, a Teologia segundo o magistério da Igreja. Questões básicas de Teologia que possibilitem ao aluno uma visão preliminar e global do mistério cristão e do currículo teológico. Os diversos enfoques teológicos e as grandes matrizes da Teologia. O pluralismo religioso como desafio. O processo do fazer teológico e seus momentos; a Revelação de Deus na história segundo o Vaticano II e os desafios atuais como tarefa para a Teologia. (4 créditos). TS-II: TEOLOGIA FUNDAMENTAL: Lugar da teologia fundamental no ensinamento teológico. A problemática da revelação cristã e da sua credibilidade, a partir da Dei Verbum. Religiões e revelação cristã. Revelação bíblica: o problema da inspiração e interpretação na Sagrada Escritura. Deus, revelado em Jesus de Nazaré, e o seu acesso através dos Evangelhos. Revelação, Igreja e Tradição. Revelação, dogma e magistério. Revelação, fé e teologia. A questão da credibilidade do mistério cristão. (3 créditos). BÍBLIA I: INTRODUÇÃO GERAL E HISTÓRIA DE ISRAEL: Que é a Bíblia? Seu surgimento a partir da experiência de fé e da história do povo de Israel. Re-leituras dentro da Bíblia. A questão do cânon e da inspiração divina. A transmissão do texto. Divisões e partes. Genros literários. As ciências bíblicas modernas. Os métodos de interpretação da Bíblia. Introdução a cada um dos livros do Antigo Testamento. Geografia

29 29 bíblica. História de Israel, desde a gênese do povo até a época do Novo Testamento. (6 créditos). HI-I: HISTÓRIA DA IGREJA ANTIGA: Surgimento e expansão do Cristianismo no contexto do Império Romano, desde a formação das primeiras comunidades cristãs até sua estruturação como religião oficial do Império. Aspectos constitutivos da sua vida interna (liturgia, reflexão teológica, organização) e suas relações com o meio sóciopolítico (perseguições, conflitos, missões) nos cinco primeiros séculos da era cristã. TS-XI: PATROLOGIA: Contexto histórico para cada um dos pais. Didaqué. Carta de São Clemente Romano aos Coríntios. Carta de Ignácio de Antioquia aos Romanos. Carta a Diagneto. Os Padres Apologistas. Padres do Deserto. Padres do século de ouro da Igreja (V século): Santo Agostinho. (3 créditos) 2º SEMESTRE: P-I: FUNDAMENTOS DA PASTORAL: Introdução à Teologia Pastoral, com base nos documentos oficiais da Igreja e na Sagrada Escritura. Breve história da Teologia Pastoral, com sistematização teológica. A prática pastoral da Igreja no Brasil e na América Latina e seus princípios norteadores. (4 créditos). BÍBLIA-VI: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO: A Palestina no tempo de Jesus. O mundo da expansão do Cristianismo. A formação dos livros do Novo Testamento no contexto da vida das comunidades cristãs. Divisão e classificação dos livros. Gêneros literários. A questão sinótica. Breve introdução a cada um dos livros. Introdução à Teologia do Novo Testamento. (3 créditos). TM-I: PRINCIPIOS GERAIS DA MORAL E MORAL FUNDAMENTAL: Conceito de Teologia Moral. Crise Atual da Moral teórica e prática. História da Teologia Moral. Critério de Moralidade. Pressupostos Antropológicos da Moral. Conceito de

30 30 Liberdade e Responsabilidade. Valores e Normas Morais. Consciência Moral. Discernimento Moral. Teoria do Pecado. (6 créditos). BÍBLIA II: PENTATEUCO: Estudo dos livros do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Números, Levítico e Deuteronômio) nos níveis literário, histórico-sociológico, teológico e pastoral. Teorias literárias sobre a formação do Pentateuco. Blocos literários e temáticos: tradições e memórias acerca dos pais e mães (origens históricas); tradições e memórias do Êxodo, da Lei, do Deserto e da Conquista da Terra. (4 créditos). L-I: FUNDAMENTOS E HISTÓRIA DA LITURGIA: O significado do mistério na celebração. A importância da memória no projeto de Jesus. Os elementos constitutivos da liturgia. O ano litúrgico, a liturgia das horas e sua estruturação. A pastoral litúrgica. As mudanças provocadas pelo Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla e Santo Domingos a partir dos pobres, a busca da inculturação da liturgia e o diálogo religioso. (4 créditos) SEMINÁRIO DE SÍNTESE E INTEGRAÇÃO DOS FUNDAMENTOS: Os elementos de introdução à Teologia e às principais áreas da mesma, numa visão integradora e de síntese. Retomada geral das questões centrais das disciplinas dos dois primeiros semestres. (4 créditos). 3º SEMESTRE: BÍBLIA III: PROFETAS: Estudo literário, histórico-sociológico, teológico e pastoral da literatura bíblico-profética. Profetismo como um fenômeno da história de Israel. Profecia pré-literária e profecia literária. As memórias da profecia nos livros históricos. A profecia escrita ao longo dos séculos VIII a VI a.c. (4 créditos) BÍBLIA VII: EVANGELHO DE MARCOS: O gênero literário Evangelho. A formação do texto de Marcos: época, lugar, fontes, autor. O contexto da prática de Jesus e das

31 31 comunidades. As características literárias e teológicas do Evangelho de Marcos. Temas que se destacam. Leitura e análise do texto, parte por parte. (2 créditos). BÍBLIA X: CARTAS DO NOVO TESTAMENTO I: Estudo literário, históricosociológico, teológico e pastoral das Cartas de Paulo, tidas como autênticas : Rm, 1 e 2Cor, Gl, 1Ts, Fl e Fm. O contexto cultural-religioso, sócio-político e econômico das comunidades paulinas. Paulo e as viagens missionárias. A literatura paulina e seus principais temas. (4 créditos). TS-IV: CRISTOLOGIA: Estudo da figura de Jesus, sua vida, pregação e ação, através dos textos neo-testamentários e de outras fontes; significado das proclamações de fé das primeiras comunidades cristãs; os dogmas cristológicos dos primeiros séculos problemática e definições formuladas; as grandes discussões cristológicas através da história do cristianismo; atualização, de modo significativo, da compreensão cristológica, numa perspectiva ecumênica com as grandes religiões e com o mundo em geral; aprofundamento da cristologia latino-americana. (6 créditos). MONOGRAFIA I: O que é uma Monografia; qual o significado da monografia ao final do curso de Teologia; como construir um projeto de monografia. (2 créditos). TM-II: MORAL SEXUAL E FAMÍLIA: Sexualidade humana como um tema importante para a reflexão ética. Crises e problemas da moral sexual. A sexualidade no contexto da antropologia filosófica moderna. A Bíblia e a sexualidade. Questões específicas de moral sexual: masturbação, homossexualismo, relações pré-matrimoniais, controle da natalidade. Indissolubilidade do matrimônio e divórcio. A virgindade como forma de vida cristã. (4 créditos). L-II: ARTE E COMUNICAÇÃO NA LITURGIA: A arte de reconhecer, acolher e aprofundar as expressões do mistério de Deus que acontecem na história, na vida das pessoas e que são expressas pela arte e criatividade das diferentes culturas. (3 créditos)

32 32 4º SEMESTRE: HI-II: HISTÓRIA DA IGREJA MEDIEVAL: Fragmentação e reestruturação do mundo cristão do século V ao X; a abertura da Igreja às culturas bárbaras; o islamismo e as invasões árabes; o renascimento carolíngio; Igreja do Ocidente e Igreja do Oriente; a Igreja no feudalismo; a ruptura Ocidente-Oriente. Na baixa Idade Média, a construção da Cristandade, do século XI ao XIII, com seus fundamentos, realizações e contradições; a teologia escolástica, as universidades; contestações e defesa da cristandade medieval (heresias, cruzadas, inquisição); os movimentos de pobres. A crise da cristandade medieval: crise do feudalismo, renascimento comercial e urbano, movimentos religiosos e sociais de pré-reforma, renascimento e humanismo cristão. (4 créditos). TS-VII: TEOLOGIA DOS SACRAMENTOS: Os sacramentos como lugares privilegiados do encontro de Deus conosco, sinais de vida comunitária dos cristãos. Jesus Cristo, sacramento fundamental do encontro com Deus; Igreja, sacramento de Cristo. Os sete sinais sacramentais: batismo, crisma, eucaristia, reconciliação, unção dos enfermos, ordem e matrimônio atos de Cristo e da Igreja. (4 créditos). TS-III: ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA: Que é antropologia e antropologia teológica. Nossa experiência antropológica. Análise das diferentes antropologias atuais. Visão bíblica do ser humano, no Antigo e no Novo Testamento. P-II: PASTORAL URBANA: O fenômeno da urbanização no mundo contemporâneo. Posturas pastorais diante da cidade. Grandes características da cultura e do mundo da cidade. A evangelização da cidade e na cidade. A reflexão pastoral e teológica recente sobre a pastoral urbana. (3 créditos).

33 33 BÍBLIA XI: CARTAS DO NOVO TESTAMENTO II: Contexto, composição, autoria, estrutura, teologia e releitura pastoral das Cartas do Novo Testamento: 2Ts, Ef, Cl, Hb, 1 e 2Tm, Ti, Tg 1 e 2Pe e Jd. (3 créditos). P-VI: PASTORAL DA PREGAÇÃO: A missão evangelizadora da Igreja. As diversas formas de evangelização. A HOMILIA em que se diferencia das demais. A homilia nos primeiros séculos do cristianismo na era patrística, medieval, moderna e a partir do Concílio Vaticano II. O ministério da pregação na prática. (2 créditos) ADMINISTRAÇÃO PAROQUIAL: Que é uma Paróquia? Organização pastoral. Organização administrativa: Recursos Humanos, Contabilidade, Finanças, Patrimônio, Bens móveis, Veículos, Construções. 5º SEMESTRE: BÍBLIA VIII: EVANGELHO DE MATEUS: A formação do texto: fontes, autor, época, lugar, contexto. A comunidade de Mt e seus conflitos. As características literárias e teológicas deste Evangelho. Os grandes temas. Leitura e análise do texto no seu todo e aprofundamento de partes seletas. (2 créditos). HI-IV: HISTÓRIA DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA E BRASIL: A cristandade colonial na América Latina e no Brasil; as monarquias e o padroado; na América, as sociedades e culturas pré-colombianas; a conquista: processo, métodos e justificativas; as relações a Igreja com as culturas índias; a reduções; os concílios regionais. A crise da cristandade colonial: movimentos de emancipação e presença dos cristãos nas lutas, conflitos internos; o padroado nos novos estados nacionais. A romanização da Igreja: reforma do clero, novas congregações, igrejas transplantadas. A Igreja após o Vaticano II, Medellín, Puebla, Santo Domingo. (4 créditos). DIREITO CANÔNICO I: Estudo do Direito Canônico, como Direito privado da Igreja católica; histórico do Direito Canônico e sua influência no mundo ocidental; criação,

34 34 existência e alcance através da recepção dos direitos fundamentais da pessoa humana: criação de direitos próprios através da ação da Igreja, para os fiéis, os leigos, os clérigos; problemática na criação e vivência dos direitos nos Estados modernos: interpretação autêntica do Direito; aplicação e subjetividade; influência e entrosamento com as demais ciências teológicas e humanas. (4 créditos) MONOGRAFIA II: Apresentação e aprovação do projeto de monografia; escolha do professor orientador; pesquisa e redação do texto. (2 créditos). BÍBLIA V: LIVROS SAPIENCIAIS: Estudo literário, histórico-sociológico e teológico dos livros sapienciais (Provérbios, Sirácida (Eclesiástico), Qohélet (Eclesiastes), Jó, Sabedoria, Cântico dos Cânticos, e Salmos). O mundo original da Sabedoria no Antigo Oriente. A literatura sapiencial em Israel. O conceito de Sabedoria. Os gêneros literários da literatura sapiencial. Temas de Sabedoria. PASTORAL SOCIAL: O mundo de hoje e seus graves problemas sociais especialmente na América Latina e no Brasil. Fundamentos teológicos da pastoral social: a base bíblica, os fundamentos patrísticos, o Vaticano II e as conclusões das assembléias gerais do CELAM, as encíclicas papais e os documentos da CNBB. A evolução da pastoral social no Brasil. A organização da pastoral social no Brasil, no Rio Grande do Sul e nas Igrejas Locais. Desafios e perspectivas. TEOLOGIA FEMINISTA: A questão do gênero: tema novo ou nova emergência? O gênero e a cultura: oriental e ocidental. Gênero e a cultura: indígena e gaúcha. As ciências: um olhar preponderantemente masculino. O pensamento teológico ocidental: a partir da ótica masculina. O desafio de repensar o TODO.: da natureza, da humanidade, de Deus, a partir da ótica feminina. (2 créditos). TS-VI: MARIOLOGIA: Maria, mãe de Jesus, nos textos do Novo Testamento. Os dogmas sobre Maria e sua interpretação. O culto mariano. A religiosidade popular na América Latina. (3 créditos).