UNIVERSITÉ PARIS 8 VINCENNES À SAINT-DENIS PRATIQUE ET THÉORIE DU SENS DOCTORAT EN SCIENCES DE L EDUCATION

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1 UNIVERSITÉ PARIS 8 VINCENNES À SAINT-DENIS PRATIQUE ET THÉORIE DU SENS DOCTORAT EN SCIENCES DE L EDUCATION Viviani SOUSA DO CARMO ANONYMAT DE VIE ET DE MORT : LE LIEN SOCIAL À L ADOLESCENCE Thèse dirigée par Miriam DEBIEUX ROSA (PUC-SP, Brésil) Laurence GAVARINI (co-directrice, PARIS 8) COMPOSITION DU JURY Mario Eduardo COSTA PEREIRA Rapporteur Université de Provence Ilana MOUNTIAN Rapporteur UFMG, Brésil Maria Cristina VICENTIN Examinateur PUC-SP, Brésil Serge LESOURD Examinateur Université de Strasbourg Laurence GAVARINI Co-directrice Université Paris 8 Miriam DEBIEUX ROSA Directrice PUC-SP, Brésil Soutenue le

2 RESUMÉ L anonymat de vie et de mort: le lien social à l adolescence Le sujet de cette thèse porte sur les vicissitudes de l inscription dans le lien social par les adolescentes qui vivent dans les grands centres urbaines pauvres marquées par le contexte de la violence urbaine. Nous sommes intéresses par leurs stratégies de subjectivation : comment faire lien dans un contexte, où la vie s inscrit et s efface dans un mort presque certaine et anonyme? Comment ils font lien alors que leur vie et leur mort n a plus de valeur sociale? Pour cette recherche nous nous sommes adressés aux adolescentes dans leurs milieux scolaires, à partir de la création de groupes de conversations de thématique libre. Ces groupes cliniques de conversations que nous avons coordonnées, ont eu une orientation psychanalytique et ils nous ont permis la construction de quelques vignettes cliniques qui sont éparpillés dans le corps de la thèse. Nous avons choisi une disposition en quatre chapitres, dont le premier portera sur la construction adolescente dans le lien social, mais surtout, sur les difficultés de se faire lien dans un contexte d un Autre social anomique. Le troisième chapitre s ancre sur une forte discussion théorique sur le lien social dans l œuvre de Freud et Lacan. En Freud on pourra affirmer que, avec l arrivé du concept de surmoi, le lien social se ferra par la voie du sentiment de culpabilité. En Lacan, on ira parcourir le chemin du dépassement d une théorie de l intersubjectivité vers la construction discursive du lien social. On pourrait dire que, si en Freud, le lien social se maintien grâce au sentiment de culpabilité, en Lacan, sera l obéissance le premier fondement du lien, structuré a partir du discours du maître. Finalement, le quatrième chapitre revient sur le court-circuit dans le lien social et la violence urbaine comme conséquence d une déréglementation anomique du socius. Après l époque de la discipline, on rentrera sur l égide du discours du capitalisme, ce que nos fera passer du triomphe de la culpabilité au royaume de la jouissance. Ce contexte peut être dévastateur pour le sujet adolescente, qui trouvera des difficultés pour se subjectiver dans un monde où l Autre est anomique. Dans un contexte, où la vie s inscrit et s efface dans un mort presque certaine et anonyme, la violence urbaine apparaît dans le discours adolescent n ont pas comme un donnée de la réalité de ses jeunes, mais comme le seul moyen qu ils trouvent pour se construire face à l autre, non pas en acte, mais en parole, un sujet que se raconte par la voie d une fiction violente, une histoire violente, où le sujet s exile et disparaître. Mots-clés : adolescence ; lien social ; anomie ; violence ; psychanalyse

3 ABSTRACT Anonymity of Life and Death: The Social Tie in Adolescence. This thesis seeks to investigate the vicissitudes of the entrance of adolescents into the social realm in large urban centers, where they are immersed in a scenario of social anomie and violence. We are interested in investigating the strategies of adolescent subjectivization in a context where life in the social milieu tends towards a probable, and anonymous, death. How can these adolescents be induced into taking part in the social compact when neither their lives, nor their deaths, are likely to have any positive social value? To conduct this research, we relied on our clinical work with adolescents in school. We conducted, in a public school in São Paulo, conversational groups, whose inspiration we sought from theoretical and clinical psychoanalysis. We will present in this thesis, two case studies built from this conversational work.this thesis is arranged into four chapters. The first will deal with the construction of the adolescent and his entry into the social bond. But above all, it will deal with the difficulties in the context of the social bond, shall we say, an anomic social other. The third chapter of this thesis, brings a strong theoretical digression on the social bond in the works of Freud and Lacan. In Freud s concept of the superego, we see that the continuation of man in the social compact will be maintained by way of guilt. In Lacan, from the transcendence of the concept of intersubjectivity, the psychoanalyst will outline a theory of social ties, from its mounting discourse. We can say that in Freud the social bond between the men is maintained due to feelings of guilt, while in Lacan, the glue is obedience, the first foundation of the social compact, structured from the speech of the Master. Finally, in the fourth chapter of this thesis, we affirm that something on the order of a short-circuit in the social compact and the emergence of the phenomenon of widespread violence, has been a consequence of a deregulation of the anomic socius. We have entered an era ruled by the discourse of capitalism, which will impose a movement from bonds structured by the triumph of guilt to those (mis)guided by the dominance of enjoyment. We will say that this scenario could be devastating to the adolescent subject, that one shall find some difficulties in the process of a subjetivization. In this context, where life is begun and ends in a death almost always anonymous, violence appears in the speech not only as a teenager given the fact of the quotidian, but as one of the manners in which the youth will find ways to construct his own image towards society. Violence will not only be an act, but form of speech, for a subject that can only be counted by means of an disqualified fiction, a violent history, where the subject is exiled and disappears. Key-words: adolescence; social ties; anomie; violence; psychoanalysis

4 RÉSUMÉ SUBSTANCIAL EN FRANÇAIS: ANONYMAT DE VIE ET DE MORT: LE LIEN SOCIAL À L ADOLESCENCE INTRODUCTION Cette thèse de doctorat propose une analyse des vicissitudes de l'inscription dans le lien social des adolescents des grands centres urbains, immergés dans un environnement d'anomie sociale et de violence. L'objectif est d'étudier les stratégies de subjectivation adolescente dans un contexte où leur vie s'inscrit et s'efface dans une mort probable et anonyme. Dans ce sens, comment l'inscription de ces adolescents dans le lien social est-elle possible quand ni leur vie ni leur mort ne possèdent de valeur sociale positive? Ce travail est le fruit du suivi clinique d'adolescents dans un cabinet de consultations privé et de groupes de conversations réalisés en milieu scolaire. La relation véridique entre le positionnement de ces adolescents face à leur désir et leur réponse colérique à l'encontre des pouvoirs parental ou étatique qui tentent de les subjuguer est un point qui nous intéresse tout particulièrement. Mais si l'adolescence peut être considérée comme un temps de contestation, beaucoup d'autres images interviennent dans la construction de l'imaginaire social contemporain, qui allie très souvent ce temps du sujet à la violence, à la délinquance et à l'agressivité. Au cours du temps, cette inaptitude de la structure adolescente à la soumission a favorisé la mise en place de politiques de contrôle social. Cela est d'autant plus vrai quand il s'agit de sujets adolescents pauvres des ghettos et bidonvilles des grands centres urbains mondiaux. D'après Castoriadis (1998), l'imaginaire social met en évidence le lieu concret qu'occupe le sujet dans la société. Nous verrons dans ce travail que ce lieu est une position discursive qui privilégie la dimension du lien social reliant le sujet à sa jouissance, aux autres et à l'autre. L'adolescence n'est pas seulement un temps structurel de la subjectivation ou une opération psychique déracinée des mailles du réseau discursif qui enlacent le sujet. Elle est aussi un temps où la dimension de l'angoisse, du traumatisme et du malaise sont présentes chez le sujet à fleur de

5 peau. L'inscription adolescente dans le lien social est un mode de passage vers un lieu d'appartenance à la scène sociale. Toutefois, il est fréquent que le lieu destiné au jeune sujet dans un contexte social donné ne produise qu'abandon et dérive subjective. Le sujet adolescent adhère à ce lieu défini par le champ social qui le prive d'un nom et ne lui attribue qu'un nombre : un parmi d'autres, qui entre ou sort de l'institution correctionnelle, carcérale, scolaire. Nous pouvons dire que cet Autre du social, incapable de nommer et d'attribuer un lieu d'appartenance au sujet, est un Autre social anomique. Pour l'élaboration de cette thèse, nous avons divisé le thème en quatre parties. Dans la première partie, nous nous penchons sur les théories psychanalytiques de Freud et Lacan autour de ce temps psychique qui sépare l'enfance de l'âge adulte. Freud a très peu abordé le thème de l'adolescence et préféré utiliser le terme de puberté. Nous verrons combien ce terme de la puberté lui a permis, dès le départ, de formaliser un temps biologique du développement de la sexualité. À partir des nouveaux éléments apportés dans le texte Sur le narcissisme (1914), Freud élargit sa théorie en incluant la dimension d'une quête pour un objet à l'extérieur de l'appareil psychique, qui pourrait remplacer le premier objet d'amour, toujours incestueux et à jamais perdu. Avec l'arrivée de l'adolescence, le réel du corps réactive les interdits de l'inceste mis en veille au moment de la période de latence ; d autre part, il met à jour la frustration d'une satisfaction pulsionnelle impossible à atteindre. C'est cette même déception qui le force à regarder en dehors du cercle familial pour rechercher dans le social l'objet d'amour qui remplacera la satisfaction perdue. Mais pour que cette opération réussisse, le jeune doit se séparer des idéaux parentaux et de leurs signifiants ayant marqué son enfance. La promesse familiale ne peut plus être son seul support. Il s'adresse à la scène sociale pour trouver de nouveaux savoirs avec lesquels il pourra s'identifier et se construire en tant que sujet singulier. La deuxième partie s étaie sur le travail clinique avec les adolescents. Pendant près de huit mois, nous avons réalisé dans une école publique de São Paulo, Brésil, un travail de groupe avec des adolescents âgés de 12 à 16 ans. Ces groupes ont été constitués comme des groupes de conversation, inspirés

6 théoriquement et cliniquement de la psychanalyse et du travail du Centre Interdisciplinaire sur l'enfant (CIEN). L'objectif de ces groupes de conversation était de créer un espace où les adolescents puissent rencontrer, par le biais de la parole, un Autre réceptif, à l'écoute, qui ne soit pas porteurs des signifiants identifiant et emprisonnant ces jeunes dans l'imaginaire social. Nous avons ainsi tenté d'apporter à la parole adolescente un ancrage pour qu'elle ne soit pas seulement un instrument de pure jouissance. De fait, la parole utilisée comme pure jouissance n'est qu'une destitution de territoire. À travers ces groupes de conversation, nous avons tenté de construire avec les adolescents sujets de parole un lien fictionnel qui les relie à une histoire collective et singulière. Le travail en groupe a permis de percevoir les stratégies de capture et de résistance qu'ils sont susceptibles de construire face à l'insupportable de la rencontre avec cet Autre que nous nommons anomique. Dans la troisième partie, nous mettons l'accent sur les modes d'inscription du sujet dans le lien social et dans la culture. Pour ce faire, il nous a fallu construire un long chemin théorique par l'intermédiaire des œuvres de Freud et de Lacan. D après Freud, le maintien des hommes dans le lien social n'est possible que grâce à l'action du sentiment de culpabilité. Pour Lacan, le sujet est prisonnier des griffes du langage, qui l aliène et le transforme en un être de la civilisation. Lacan a formalisé une théorie du lien social à partir du concept d'aliénation, qui l'a conduit à son montage discursif à «quatre pattes». Le sujet entre dans le lien social par le discours du Maître qui est aussi le discours spécifique de l'inconscient. Et sa porte d'entrée se fait par la voie de l'obéissance. La théorie des discours de Lacan nous mène au discours du capitalisme, ce +1 des modes d'enlacement du social. Dans la quatrième et dernière partie de cette thèse, nous voyons que les sociétés contemporaines tendent à s'organiser sous l'égide de ce discours et que cela a des conséquences importantes sur les modes de subjectivation et de singularisation du sujet. Le discours du capitaliste est celui qui prétend abolir la barre séparant le sujet de sa jouissance et qui le transforme en un être de la civilisation. Ce discours enlace sans tenir compte de la dimension de la loi le sujet n'est qu'un sujet désirant quand il est châtré. Partant de là, il s affirme dans un processus de subjectivation mobile, régi par l'objet cause

7 du désir qui le guide dans sa quête de satisfaction, de sens et d'appartenance. Le sujet est comme paralysé dans le lien du capitalisme dans la mesure où il acquiert un statut de consommateur. Cette dernière partie vise à délimiter les bords intelligibles de ce sombre contexte contemporain d'un Autre social anomique. Pour y parvenir, nous faisons dans un premier temps référence aux analyses de Foucault (1987, 1989) sur les sociétés disciplinaires et leurs stratégies d'exercice de pouvoir sur les corps et de contrôle sur les populations. Nous recherchons dans les sociétés disciplinaires les premiers signes d'une société de contrôle contemporaine, anomique, dont le paradigme de son organisation est la règle des états d'exception. Pour mieux y réfléchir, nous nous basons également sur les analyses de Giorgio Agambem (2002). Puis nous pensons les sociétés disciplinaires de Foucault et les sociétés de contrôle contemporaines à partir du schéma discursif lacanien, qui nous permet d'enlacer le sujet aux stratagèmes du pouvoir en face duquel il s assujettit, résiste ou tombe malade. Dans ce sens, nous recourons à la psychanalyse pour mettre l'accent sur les artifices de l'exercice du pouvoir du capitalisme contemporain en l'associant à l'un de ses effets immédiats : un court-circuit du lien social, qui contribue à l'émergence d'une nouvelle spécificité du phénomène actuel de la violence. Une violence que l'on a pris l'habitude de nommer violence sans culpabilité, une violence banalisée. Nous verrons dans ce chapitre que le discours du Capitaliste fait définitivement sortir le sujet d'une logique sociale fondée sur la culpabilité laissée par la castration au profit du triomphe de la jouissance. Cette hégémonie de la jouissance sur la culpabilité apparaît sous la forme du dérèglement de la loi. Le système capitaliste contemporain s'appuie sur la production d'excès et d'excédents qui constituent la grande impasse de notre temps. La civilisation tente de se défaire et d'éliminer ces excédents, c'est-à-dire des personnes produites comme des marchandises ; mais dans le même temps, leur maintien est aussi inhérent et fondamental à la structuration des sociétés contemporaines. Quoi qu'il en soit, leur vie et leur mort n'auraient aucune valeur sociale. Face à un monde où le sujet se tait et ne fait que consommer, certaines questions se présentent : comment et quels sont les modes d'inscription dans le

8 lien social des adolescents des grands centres urbains qui sont trop pauvres pour la dette capitaliste (1992) et trop nombreux pour l'incarcération? Comment faire lien quand les vies sont immergées dans un environnement d'anomie sociale et de violence sans garanties d'insertion dans un projet personnel et collectif? Quelles sont les vicissitudes et les stratégies de subjectivation adolescente dans un contexte où leur vie s'inscrit et s'efface dans une mort probable et anonyme? CHAPITRE I L adolescent dans le contemporain : les aventures de l enlacement en face d un Autre social anomique 1.1.La question adolescente et la rencontre avec la perte traumatique de l objet Si le créateur de la psychanalyse fait rarement usage du terme adolescence dans son oeuvre, il en est tout autrement pour celui de puberté. Dans une de ses lettres adressées à Fliess et datée du 20 mai 1896 (1956), Freud utilise un tableau démonstratif pour distinguer quatre périodes de la vie. L'une d elle est clairement nommée pré-pubertaire (jusqu'à 14 ans), suivie d'une autre période qu'il appelle simplement B (de 13 à 17 ans) et qui est un moment de transition lié au refoulement. Au départ, Freud conçoit la puberté comme un processus postérieur à la période de latence infantile, à travers toute une série de signes corporels visibles et invisibles. Il affirme également que la puberté opère une scission entre deux modes de plaisir : le premier, préliminaire, est similaire à celui produit par la pulsion sexuelle infantile et destiné à la non-réalisation ; l'autre, distinct, est le plaisir de satisfaction caractéristique de l'activité sexuelle réalisée. Mais c'est dans Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905) qu'il va consacrer un essai entier aux reconfigurations de la puberté. Dans ce texte, Freud fait la distinction entre la vie sexuelle infantile et son passage à une configuration normale définitive, spécifique de la phase adulte. Il y aurait dès l'enfance une forme précaire de choix d'objet, avec des pulsions sexuelles non unifiées, toujours

9 partielles et sans objet défini. À la puberté, ces pulsions commencent à s'organiser sous le primat des zones génitales et dans un objectif clair de reproduction. En ce qui concerne ce temps pubertaire, nous pouvons dire que le point fort du développement de la théorie freudienne concerne les vicissitudes de l'objet sexuel. Freud annonce dans ce troisième essai (1905/2006) le développement de la théorie de l'objet sexuel caractérisé comme étant à jamais perdu : «La trouvaille de l'objet est, à proprement parler, une retrouvaille». 1 La théorie freudienne de la sexualité infantile élaborée dans ce texte de 1905 met l'accent sur une ligne de développement sexuel en trois étapes : autoérotique, narcissique et objectale. Ces étapes rendraient compte d'une sexualité infantile née d une indifférenciation du corps propre organisé comme une série de zones érogènes partielles (organes génitaux, bouche, anus, orifice urinaire), et d'une fragmentation des objets de satisfaction. Par la suite, elle serait ancrée dans une phase narcissique, imaginaire, où le sujet renonce à l'investissement libidineux adressé aux objets de satisfaction et se contente de ses substituts imaginaires mis en scène dans le fantasme. Et finalement intervient un choix d'objet basé sur des objets externes réels, médiés par la différenciation symbolique entre je et autre opérée par la castration. C'est à partir de là qu'apparaît une série d'objets pour combler un manque d'objet déjà installé des objets qui vont garantir une satisfaction toujours partielle et précaire. On peut donc dire que pour le développement de la sexualité humaine, le refoulement des pulsions sexuelles infantiles incestueuses est nécessaire ; et cette opération mène à une période de latence. Au moment de l adolescence, un deuxième voilement de ces mêmes motions pulsionnelles à nouveau mises à jour s opère, car la maturation du corps réactive une grande décharge d'énergie sexuelle qui ne peut plus être contenue par le refoulement. À l'adolescence, le sujet est amené à resignifier toutes ces motions pulsionnelles qui étaient en veilleuse jusqu'à la période de latence. Dans ce travail d'attribution d'un nouveau sens au sexuel auparavant mis de côté, quelque chose demeure et résiste à la signification, «un reste en manque de sens le traumatique à partir duquel s'organise le psychisme. Ce reste se réfère aussi 1 FREUD, S. (1905). «Trois essais sur la théorie de la sexualité». In : Œuvres complètes : psychanalyse. Vol VI, Paris, Presses Universitaires de France, 2006, p. 16.

10 bien au sexuel directement considéré qu aux questions narcissiques qui entrent en scène en fonction des conflits d'autorité et de pouvoir» (Matheus, 2008, p. 622). Ce nouveau voilement du réel de la castration va permettre à l'adolescent d'aller à la rencontre de l'autre sexe lorsqu'il réussit à supporter le traumatisme de la castration par la voie de la construction d'une fiction qui rende compte du sexuel. Sur la base de ce qui vient d'être dit, on s'aperçoit que toute problématique du passage adolescent à la scène sociale tourne autour du déplacement de l'impossible de la satisfaction incestueuse, du voilement de cet impossible via le fantasme, du déplacement de l identification au père vers une identification aux pairs et la rencontre avec l'autre sexe. Mais pour bien comprendre cette rencontre avec l'autre sexe, il est important de saisir la lecture de Lacan sur la sexualité infantile freudienne, car c'est à partir de cette rencontre que le sujet accède à la dimension symbolique de la castration. 1.2.La question adolescente et la rencontre traumatique avec l'autre sexe Si dans la théorie freudienne la question du langage n'apparaît que de manière discrète mais néanmoins insistante avec la figure des lapsus, des mots d esprit, dans l'œuvre de Lacan elle occupe le devant de la scène quand il observe que l'inconscient est structuré comme un langage. Dans Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905), Freud évoque l'intérêt initial des enfants pour l'énigme de la différence des sexes, lorsque le petit garçon est surpris par l'absence de pénis chez la fille. Il s'agit d'un constat anatomique : avoir ou ne pas avoir le pénis ; ce constat amène l auteur (1923) à affirmer l'existence d'un primat du phallus : «[ ] Pour les deux sexes, un seul organe génital, l'organe mâle, joue un rôle. Il n'existe donc pas un primat génital, mais un primat du phallus» 2. Partant de là, Ouvry (2006) indique qu'il n'y a pas dans l'enfance d'accès possible à la consistance de l'autre sexe. Pour avoir lieu, cette rencontre doit compter sur la médiation d'un Autre qui se chargera de l'inscrire dans le symbolique, dans la culture. C'est par le langage que l'accès à l'autre sexe est possible. En effet, l'humain est différent des animaux 2 FREUD, S. (1923). «L'organisation génitale infantile». In : La vie sexuelle. Paris, PUF, 1969, p. 114.

11 pour qui la rencontre sexuelle est de l'ordre du réalisable l'instinct constitue ce savoir, dans le réel, qui guide les animaux vers les chemins du sexe de manière uniforme. L'être humain n'a par contre aucune garantie d'accès à l'autre sexe. Si dans l'enfance il ne peut concevoir l'autre sexe, à l'adolescence il y est confronté en raison du court-circuit pulsionnel apporté par le réel du corps. C'est d'ailleurs ce qui s'observe de manière récurrente à l'heure actuelle, c'est-à-dire des adolescents qui s'amusent à exposer le corps de l'autre ou le leur sur des enregistrements destinés ou non à être exhibés sur Internet. Dans notre travail, nous avons fait le constat de l'épisode suivant : des adolescents de ans se sont servis d'un téléphone portable équipé d'une caméra pour inciter deux enfants de huit ans à mettre en scène un acte sexuel. Ces adolescents ont encouragé, voire dirigé une mise en scène d'un acte en orientant les deux enfants à effectuer les mouvements de leurs deux corps. Tout cela a été filmé et rapidement découvert par les adultes de l'école ; une découverte si facile qu'elle nous amène à croire à l'adresse de cette petite vidéo. Tout indique que cette mise en scène de l'acte sexuel constitue pour ces jeunes une manière d'aborder l'excès envahissant du réel du corps, qu ils sont incapables de symboliser et donc d adresser à un Autre pour qu il leur réponde et les aide ainsi à symboliser cet excès. Dans Le passage adolescent, Rassial (2010) souligne que l'adolescence est le temps subjectif où l'image du corps propre, construite pendant l'enfance, est déstabilisée, «[ ] c'est-à-dire non plus soutenue par le regard et la voix de la mère et le phallus paternel mais engagée dans la relation à l'autre sexe [ ]» 3. Cependant, cet épisode soulève la question suivante : Pourquoi avoir choisi comme acteurs principaux de cette mise en scène sexuelle deux enfants au lieu des adolescents eux-mêmes, leurs maîtres de - cérémonie? Si à l'adolescence le possible de la rencontre sexuelle est actualisé sous la forme de la promesse irréalisable, c'est seulement dans l'enfance que cette rencontre est de l'ordre du possible, de la rencontre avec l'objet de satisfaction avant qu'il soit perdu à jamais. Ce n'est donc pas un hasard que les acteurs de la scène aient été des enfants, car ils sont les seuls à pouvoir posséder l'expérience de la complétude imaginaire. 3 RASSIAL, J.-J. (1996). Le passage adolescent. Toulouse, Érès, 2010, p. 73.

12 On voit combien la question adolescente s'actualise avec la déstabilisation de l'image du corps propre garantie par le regard de la mère et par la confrontation avec la dimension de l'autre sexe, symbolisée par l'intermédiaire de la loi. La question de l'image du corps propre a été travaillée par Lacan au début de son oeuvre, dans Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je (1949/1998) et dans les complexes familiaux dans la formation de l'individu (1938/2001). Le stade du miroir marquerait le début d'une phase narcissique et le dépassement de la phase auto-érotique du corps fragmenté. Pour Lacan, c'est la fonction du regard qui permet à l'enfant de sortir progressivement de la confusion d'un corps morcelé, grâce à l'illusion d'un idéal de l'image d'un Autre. Dans Les complexes familiaux dans la formation de l'individu (1938/2001), Lacan affirme, comme Freud, que le processus de socialisation du sujet se fait via l'identification ; la jalousie entre frères du complexe de l'intrusion ne serait pas la preuve d'une rivalité vitale, mais d'une identification mentale (Lacan,1938/2001). Cette idée d'une rivalité vitale est reprise par l'auteur comme élément central de son argumentation sur les deux temps de la subjectivation : aliénation et séparation. Comme nous le verrons dans le troisième chapitre, le concept d'aliénation est fondamental pour comprendre les étapes du développement du moi et sa relation avec le registre imaginaire de l'altérité (je/tu), ainsi que l'émergence du sujet (je) en tant qu'effet du signifiant, entrée dans le champ du symbolique, de l'autre dans l œuvre de Lacan. Le concept lacanien d'aliénation a été repris par Poli (2003) qui a distingué les trois temps du développement de cette notion dans l œuvre du psychanalyste : le premier serait présent dans le texte sur le stade du miroir (1949/1998) et serait de l'ordre d'une aliénation primordiale. Lacan situe au début de son travail le je-moi, produit des identifications, dans une relation de soumission à l'image spéculaire garantie par un Autre, initialement représenté par l imago maternelle. Dans ce premier temps, l opérateur de l aliénation serait l imago maternelle de laquelle devra se séparer l enfant et cesser d être l objet de la jouissance de la mère pour accéder à la dimension du sujet de l inconscient en s aliénant au signifiant. À partir de là, l opérateur de l aliénation devient le signifiant Nom-du-Père, qui introduit une promesse dans le conflit du temps oedipien : une promesse de

13 satisfaction retardée, qui fait que le voile recouvrant le sexuel se pose sur l enfant pendant la période de latence. Autrement dit, le conflit fonctionnel de l Œdipe fait apparaître «dans la répression un idéal de promesse» 4 (Lacan, 1938/2001, p. 57). L enfant quitte la position d objet de la jouissance de la mère et, pour se défendre de l absence de cet Autre primordial duquel il se fait l objet, il élit un objet du monde externe qui le fera jouir et rendra compte du manque de ce premier Autre. Nous sommes ici face au moment d inscription dans le champ du symbolique, où le sujet doit laisser de côté la jouissance et ne demeurer qu avec la promesse qu il pourra lui aussi jouir un jour. Quelque chose se perd dans cette opération, l'objet a cause du désir, responsable de la circulation du sujet dans la chaîne signifiante. Le sujet se constitue par rapport à un manque et suppose que l'autre est détenteur d'une vérité qui lui permettra d'accéder à ce premier moment antérieur de satisfaction. C'est cette dette de la jouissance perdue et promise que revendique l'adolescent. Mais que va-t-il rencontrer? Qu'il n'y a pas dans le champ de l'autre de signifiant qui prouve sa vérité en tant que sujet, et que cet Autre ne détient pas la clé de sa rencontre singulière avec le sexuel. D'après Poli (2003), il n'y aurait pas de signifiant plein qui garantisse la signification du sujet, il est également manquant dans le champ de l'autre. À l'adolescence, le sujet passe d'une promesse de jouissance phallique (masculine) à un impossible de la satisfaction sexuelle de l'autre sexe, représenté comme manque, comme féminin. Ainsi, l'adolescence et le temps où l'imago parentale est mise en échec par la confrontation avec le leurre de la promesse oedipienne. L'adolescent part alors en quête d'un autre discours qui puisse l'orienter vers la tentative de rencontre avec l'objet d'amour dans le social pour combler son manque. C'est la raison pour laquelle il est confronté, dans ce passage, à la blessure ouverte traumatique laissée par le réel de la castration, à partir duquel il inscrit sa jouissance dans la Loi du langage, de la civilisation. Dès lors, il est indispensable qu'il rencontre un lieu d'appartenance dans le discours social. Le même travail d'inscription devra avoir été réalisé dans la scène familiale infantile, où le père et la mère ont investi 4 LACAN, J. (1938) Les complexes familiaux. In : Autres Ecrits. [Paris]: Éditions du Seuil, p.

14 symboliquement l'enfant avec leur désir parental, non anonyme. En d'autres termes, un Autre doit répondre pour le sujet. Mais dans le contexte de la contemporanéité, où les coordonnées sociales sont anomiques, la famille en tant que fonction territorialisante et garante d'un lieu subjectif pour l'enfant peut elle aussi être reproductrice de détresse et génératrice d'angoisse. Ce contexte où l'autre social se montre anomique et incapable de répondre de l'entrée du sujet adolescent dans la scène sociale favorise une fixation mélancolique narcissique, qui s'installe au moment où le sujet doit dépasser les identifications aux idéaux parentaux. 1.3.La question adolescente dans le contemporain : la détresse face à l'autre social anomique Dans l œuvre de Freud, c'est grâce à l'ambivalence des sentiments vis-àvis du père que le jeune adolescent peut se diriger vers les objets du monde extérieur. Un père aimé, ce qui rend difficile le mouvement vers les objets du monde extérieur, mais aussi un père haï ; dans Totem et Tabou (1913) et le mythe de la horde primitive, le père est détenteur de toutes les femmes du clan et empêche, avec son autorité, que les fils réalisent la rencontre amoureuse incestueuse. Il s'agit ici du père imaginaire que Lacan a très bien délimité et différencié de l'instance symbolique de la fonction paternelle. Le père symbolique est celui qui est aussi châtré, donc capable de transmettre la loi de la culture. On est ici en présence de la conception lacanienne selon laquelle l'autre est lui-même barré ( ), c'est-à-dire soumis aux lois du langage et déjà marqué par l'effet du signifiant (Lacan, /1999). Le père symbolique est l'agent responsable de l'inscription de la Loi au sein du sujet. Il s'agit d'une inscription dans le registre symbolique du langage, qui fonde l'existence de l'être en tant qu'homme de la culture, marqué par les interdits de la civilisation. Mais d après Lacan ce père est lui-même châtré, carent et humilié, différent du père imaginaire tout-puissant. Et c'est seulement pour cela qu'il est capable de transmettre la loi à laquelle il est aussi soumis. Il faut noter la différence entre le père imaginaire toutpuissant, non châtré, et le père symbolique, car ce dernier a accepté la Loi et il est

15 capable de la transmettre. Le premier impose la Loi à tout prix et il est fondateur de l'instance du surmoi ; l'autre transmet la castration et insère l'enfant dans le monde de la culture. La contemporanéité rend difficile le passage, le deuil qui permet le choix des interdits du père symbolique et sa fonction de responsable de l'inscription du sujet en tant qu'être culturel. Pourquoi dire que cet Autre symbolique, dont le premier représentant fut le père des interdits de la civilisation, est anomique? Précisément parce qu en ne voulant pas être manquant, c'est-à-dire soumis à la Loi qu'il prétend porter, il ne parvient qu à produire la paralysie du sujet qui obéit seulement à un ordonnancement sans loi, a-nomique. On peut dire que l'autre social anomique est incapable de répondre au sujet avec les balises symboliques qui garantissent son existence dans un champ de sens. Répondre signifie aussi se supporter en tant qu'autre manquant, permettre au sujet de se confronter au malaise inévitable de sa condition. D'autre part, répondre c est supporter l'angoisse de sa propre incomplétude. C'est précisément cela que la scène sociale contemporaine tente d'éviter en s'organisant sous l'égide du discours du capitalisme, en tentant d'effacer du sujet la dimension du malaise avec le remplissage du trou d'incomplétude par les objets de consommation ou gadgets, pour reprendre Lacan. Lorsque cet Autre ne supporte pas de porter la barre qui le coupe au milieu parce qu'il se croit porteur et garant d'une vérité, le sujet n'a très souvent comme seule solution que de consentir et de succomber au sacrifice, aux règlements et aux dérèglements arbitraires parce qu'anomiques d'un Autre non barré, qui ne supporte pas non plus la castration. Selon Ambertin (2009, p. 86), «le sacrifice est une forme d'alliance avec l'autre afin de conquérir son appui, mais il est aussi un piège pour le désir ou pour la jouissance de l'autre ; et sur ce point, ce qui est en jeu dépasse l'alliance : ce qui est en jeu, c'est la soumission au père comme quelqu'un d'atroce» 5. Aujourd'hui, le sujet adolescent est encouragé à ne pas trouer son fantasme de complétude et à rester dans une logique imaginaire sans limites de jouissance pleine. Devant un Autre social anomique, il peut s'allier pour le pire et 5 AMBERTIN, M. G. (2009) Entre dívidas e culpas: sacrifícios. Crítica da Razão Sacrificial. [Rio de Janeiro]: Cia. de Freud, 2009, 269 p

16 se soumettre à l'autre comme objet au lieu d'être stimulé par le manque qui le marquerait en tant que sujet désirant. Dans le prochain chapitre consacré aux cas cliniques et à la méthode qui a orienté ce travail, nous allons reprendre certaines stratégies de subjectivation utilisées dans ce contexte où la vie humaine peut s'inscrire et s'effacer anonymement. Certaines sont des formes de réponse adolescente ; d'autres, des formes de consentement à la ségrégation, des modes de sacrifice devant cet Autre anomique qui ne tient pas compte de toute la valeur sociale de la vie ou de la mort. CHAPITRE II - La psychanalyse et les groupes : une conversation avec les adolescents On l a vu, cette thèse de doctorat est née d'un travail clinique réalisé dans une école publique brésilienne de São Paulo avec des adolescents âgés de 12 à 16 ans. Nous faisions partie d'un groupe de psychanalystes volontaires qui ont proposé la création d'un groupe de «Stratégies en Éducation», dont l'une des actions était la réalisation de groupes de discussions avec les adolescents de l école. Les groupes discutaient de thèmes diversifiés, parfois définis au préalable. Dans ce travail, nous avons réuni les expériences avec les groupes d'adolescents et formalisé ces rencontres sous l intitulé groupes de conversation. L'inspiration théorique d'orientation psychanalytique et l'éthique pour la création de ces groupes repose sur le travail du Centre Interdisciplinaire sur l'enfant (CIEN). L'objectif de ce chapitre est de légitimer la psychanalyse en tant que méthode d'intervention dans le social. Dans la préface de Jeunesse à l'abandon d Aichhorn, Freud (1925/1996) accepte le bon mot qui établit l'existence de trois professions impossibles : gouverner, éduquer et analyser. En somme, la méthode de la psychanalyse comporte en elle-même l'impossibilité de tout analyser. La psychanalyse ne prétend pas tout guérir, vu que l'humain sera constamment confronté au malaise causé par la perte de jouissance de son entrée dans la civilisation, dans le langage. Cette perte ne peut être restituée par aucune

17 thérapeutique, normalisée par aucune pédagogie ni contrôlée par aucune loi. Lacan de son côté ajoute aux trois impossibles freudiens un quatrième, le faire désirer. Envisagés par Lacan comme des positions discursives, ces quatre impossibles entretiennent tous un rapport avec le travail proposé dans cette thèse : analyser est en lien avec notre pratique clinique avec des adolescents en institution scolaire ; éduquer, avec la demande formulée par l'école et son malaise ; faire désirer, avec la position subjective de l'hystérique qui ressemble beaucoup à la position adolescente dans son entrée dans le lien social ; et enfin l'impossible de tout gouverner, en lien avec sa spécificité contemporaine d'un Autre social anomique. Ce fut là notre point de départ éthique, à savoir une position qui s'affirme sur la base de son propre impossible. Cela nous a permis de créer les groupes de conversation qui sont abordés dans la deuxième et la troisième topique de ce chapitre : les groupes de conversation, leur formalisation en tant que méthode clinique d'intervention, le lieu de l'analyste face à la demande de l'institution scolaire et le lieu de l'analyste face aux sujets adolescents. Enfin, nous présenterons deux cas cliniques construits à partir de notre expérience dans deux de ces groupes de conversation. Il convient d ajouter que les groupes de conversation ont été coordonnés en partenariat avec la psychanalyste Ana Paula Musatti Braga L éthique et la politique de la psychanalyse : les quatre impossibles Ainsi, Freud a mis en avant l'existence de trois professions impossibles : gouverner, éduquer et analyser. Pour penser l'impossible de la profession d'éduquer, il est nécessaire de reprendre la formule de la demande de l'école, énoncée par la directrice de l'institution en quête d'un travail avec les adolescents : «Que se passe-t-il avec certains de ces jeunes? Nous avons la sensation que notre parole les traverse sans laisser de marques, sans produire d effets?» Il s'agit d'une plainte qui interroge la position du sujet en face de l'autre, quelque chose de sa structure apparaissant ici comme étant de l'ordre d'un

18 court-circuit dans la transmission du savoir. En se remémorant son vécu scolaire dans Sur la psychologie du lycéen (1914c), Freud avait déjà le pressentiment d'avoir une tâche à accomplir pour enrichir le savoir humain. Il observe également que tout son intérêt et celui de ses camarades de classe tournaient autour des sciences mais aussi de la figure de leurs professeurs : «C'est auprès des maîtres que le jubilé de l'école retient nos pensées» 6. Les élèves façonnaient leur personnalité et devenaient adultes en fonction de l'identification, amoureuse ou répulsive, à ces maîtres. La puissance de cette identification trouve ses bases dans la substitution de l'imago paternelle. À l'heure actuelle, quelque chose s'est perdu, les maîtres ont perdu leur charme d'enchanteur ; ils ne provoquent pas chez leurs élèves le sentiment que tous ont une tâche envers le monde. Lacadée (2007) s'interroge sur cette question posée par les adolescents en face d'un savoir qui, à leurs yeux, ne servira à rien. C'est la raison pour laquelle le psychanalyste établit un parallèle entre la fonction d'éduquer et la théorie des discours de Lacan par l'intermédiaire du discours du Maître. Dans la fonction d'éduquer, l'élève serait situé dans le lieu de S1, de l'agent, de celui qui s'adresse à l'autre, S2, le lieu du savoir occupé par l'éducateur. Dans ce cas, «l'élève en S1 a lâché la part de jouissance (a) qui lui faisait refuser ce qui venait de l'autre, quelque chose qui lui manque, il se sent divisé, et du coup il s'oriente vers le savoir de l'enseignant en S2, qui devient attirant de contenir en lui l'objet a qui cause son désir d'apprendre de l'autre» 7 (Lacadée, 2007, p. 161). Dans cet extrait, Lacadée énonce un positionnement idéal de la pratique d éduquer. Cependant, le sujet adolescent a aujourd'hui de plus en plus de mal à renoncer à l'objet de jouissance interdit pendant l'enfance et promis à l'âge adulte ; un objet qui l empêchera de se situer dans le lien social en tant que sujet ouvert à l'apprentissage grâce à l'interpellation de l Autre chargé de l aider à donner sens à sa perte. Mais les difficultés ne se limitent pas au refus du sujet adolescent de 6 FREUD, S. (1914). «Sur la psychologie du lycéen». In : Résultats, idées, problèmes Paris, Presses Universitaires de France, 1984, p LACADÉE, P. (2007) L eveil et l exil. Enseignements psychanalytiques de la plus délicate des transitions : l adolescence. Psyché. [ Nantes] : Éditions Cécile Defaut, p.

19 s'adresser à l'autre du savoir. On sait que du côté du savoir, de l'esclave, occupé par l'éducateur, il doit y avoir quelque chose de l'ordre d'un consentement face à l'interpellation par S1, l'élève, y compris quand cette interpellation ne lui est pas adressée de manière pacifique (ce qui est très fréquent). Nous pouvons donc penser à la difficulté du lien social à partir des modulations de positionnement que peut occuper le couple adolescent-éducateur par rapport à la transmission du savoir et à la jouissance impossible qui fait se mouvoir le sujet. Une difficulté très commune de l'entrée de l'adolescent dans le lien social se produit à la façon du discours de l'hystérique (Lesourd,?), où l'adolescent se maintient à la place de l'agent mais en tant que sujet ($) qui interpelle l'autre, S1, sur les signifiants maîtres qu'il identifie à une vérité une vérité face à laquelle le sujet adolescent ne se reconnaît pas. C'est la loi que le sujet adolescent interroge : pour reprendre Lacan ( /1992), «la loi mise en question comme symptôme» 8. Le discours adolescent est déstabilisant, «il interrompt le fonctionnement du système, il dénonce la sollicitation de S1. L'hystérique rompt avec la sollilication du maître, et même si la construction n'est pas proposée il finit par déséquilibrer le lieu du maître auparavant occupé avec tant d'autorité» (Cardoza, 2009, p. 63). Nous pouvons même dire que le discours de l'hystérique fait symptôme dans la consistance de la loi, qu'il questionne et revendique les interdits imposés au moi par l'entrée du sujet dans le champ de la parole. Pour Lesourd (2005), c'est dans cette interpellation que le sujet s'adresse à l'autre, que l'adolescent rencontre l'inconsistance de sa vérité. L'interpellation du sujet adolescent est une incitation à la création d'un nouveau savoir, ouvert, pas-tout. Dans le discours de l'université, de l'institution scolaire, l élève est prisonnier d'une transmission fermée et bureaucratique du savoir, il disparaît sous la barre en tant que reste de l'opération. Le discours de l'éducation et la position de l'adolescent dans le lien social sont par essence contraires, même si tous deux comportent chacun leur propre impossible. Dans le cas de l'adolescent, sa demande ou plainte part dans tous les sens vu que l'autre 8 LACAN, J. ( ) O Seminário. Livro 17. O avesso da psicanálise. [Rio de Janeiro]: Jorge Zahar Ed p.

20 ne détient pas le savoir qui rendrait compte du sens du sujet ; autrement dit, il doit faire avec son manque à être, car même l'autre est barré et ne peut lui donner ce qui lui est demandé comme vérité, seulement comme fiction. Dans la profession d'éduquer, il s'agit par contre de l'impossible du tout savoir, parce qu'il n'y a pas de savoir tout qui rende compte du réel de la castration. Dans les deux cas, c est le malaise qui domine. Afin de minimiser les risques de dérive adolescente, l'école et l'éducateur doivent produire chez l'adolescent une volonté de savoir, pour permettre à sa parole singulière d'avoir un espace dans le processus de transmission du savoir. En d'autres termes, ils doivent se recréer au-delà des garanties d'un savoir fermé et d'une transmission verticalisée La conversation et la recherche en psychanalyse La directrice de l'école était demandeuse d un travail avec les adolescents considérés difficiles. Si nous avons répondu à la demande de l'institution, nous ne l'avons cependant pas abordée telle qu elle nous a été adressée. De l avis de Lacadée (2003), il importe de ne pas reculer devant la demande mais de se situer autrement. Plutôt que de questionner la demande de l'autre en entrant dans l'institution, il faut se taire et attendre qu'elle puisse céder la place au désir des sujets. Nous sommes entrés dans le champ, mais muets. Nous avons attendu dans les couloirs que les adolescents nous interpellent sur la possibilité de monter des groupes dans lesquels ils puissent parler. Après deux mois passés dans l'institution, trois groupes de conversations se sont mis en place. Constituer de petits groupes de conversation fut la méthode choisie d'intervention dans le milieu scolaire. Nous nous sommes inspirés du travail du Centre Interdisciplinaire sur l'enfant (CIEN) et avons également misé sur la conversation dans des petits groupes lacaniens et sur la fonction analytique de l extime. En ce qui concerne la conversation, Fumaroli (1994) évoque la construction de son histoire au sein de la société française dans son ouvrage Trois institutions littéraires. Il part de l'origine de cette pratique langagière en tant qu art et de sa réapparition dans les sociétés européennes modernes après une longue période

21 de disparition, où elle a été envisagée comme un simple jeu de mots éphémères, futiles et bourgeois. Elle a cédé la place à la communication, mais en réapparaissant cette fois comme marque de la société française, associée au plaisir de la causette des parisiens et surtout à leur goût pour la parole partagée. D'après l'auteur, la conversation serait une sorte d'art, de jeu avec la parole, particulièrement illustrée par les dialogues de Platon et la présence de Socrate et de son goût pour l'ironie. De l avis de J.-A. Miller (1988), ce lieu de l'ironie de Socrate est le même lieu que celui que doit occuper le psychanalyste dans la ville. Il doit être comme l hystérique qui, avec ses questionnements, finit par produire des trous dans la tête des idéaux sociaux si bien programmés qu'ils garantissent le fonctionnement des choses. Ainsi, la position de l'analyste dans la ville est corrélative du lieu d'un extime : il occupe un lieu qui est là pour décompleter la certitude des signifiants maîtres qui régissent comme idéaux la marche du socius ; par conséquent, il travaille pour la désidentification. Le but des groupes de conversation était de permettre à l'adolescent de rencontrer un Autre réceptif et prêt à lui fournir un Autre savoir, non fermé, capable de déstabiliser les identifications l'emprisonnant et de montrer qu'il existe quelque chose au-delà de tout savoir constitué comme vérité. Lui donner la possibilité de rencontrer une parole pleine de sens, c'est lui donner la garantie d'un sens et la sensation qu'il existe dans le monde un lieu qu il a perdu, c'est-à-dire garantir son existence en tant qu appartenance, et ce grâce à l'enlacement de la parole perdue dans une trame fictionnelle. Pour ce faire, nous avons pris appui sur le travail de Lacan sur les petits groupes, principalement en ce qui concerne la position que nous occupons en tant que coordinateurs travaillant pour la désidentification des signifiants maîtres fixes du discours social. De même que Cecchetti & Grova (2008), nous affirmons soutenir pendant les groupes de conversation la fonction d'une extimité clinique Une conversation : entre l'école, la demande et les sujets adolescents La demande de cette école est arrivée jusqu'à nous sous la forme d'une

22 interrogation : «Que se passe-t-il avec certains de ces jeunes? Nous avons la sensation que notre parole les traverse sans laisser de marques, sans produire d effets?». Il ne s'agissait pas d'un problème d'abandon scolaire ou de violence des élèves, même si cela faisait également partie du quotidien de l'école. Il s'agissait en réalité d'une question qui touchait au cœur de la structure du sujet, victime à l'heure actuelle de certaines torsions ; du problème d'une parole ne parvenant pas à faire marque sur le corps. L'angoisse de la directrice montre bien que le savoir scolaire est pas-tout, et que son trou, son insistance, sont ressentis comme insupportable par l'équipe pédagogique. C'est cela qui est mis en scène par le comportement résistant des adolescents. Le corps adolescent résiste à faire semblant de la complétude imaginaire du discours normatif scolaire, et dès lors la parole des responsables de l'institution scolaire résonne dans le vide. L'autorité échoue, les tentatives d'écoute produisent peu d'effets. Les adolescents oscillent entre le bavardage et le mutisme. Si nous partons du fait que ce qui soutenait le sujet adolescent dans l'école à l'époque de Freud était la relation intrinsèque produite par l'autorité de l'idéal du moi, il devient plus facile de comprendre certaines des raisons pour lesquelles la parole émise par l'institution scolaire actuelle traverse le corps adolescent sans produire aucune marque ou trait. Lorsque les idéaux sont victimes de la fausse promesse de satisfaction pleine obtenue par la jouissance de l'objet, c'est le surmoi qui assume la commande par le biais de ses impératifs auxquels il faut obéir. La liberté est alors l'obéissance à son état pur! L'adolescence est le temps du sujet qui présuppose la fin du complexe d'œdipe et la construction du fantasme qui lui permettra de représenter symboliquement l'impossible de la satisfaction. C'est pour cela que l'adolescent a besoin de tomber de la scène familiale où la satisfaction sera toujours de l'ordre de l'impossible pour accéder à l'espace social et s'aventurer en quête de l'amour capable de combler ce manque d'objet. L'école, lieu chargé d'éveiller chez l'adolescent cet intérêt pour le monde, doit l'aider à construire les outils nécessaires pour aller de l'avant, avec comme pilier central pour cette transition la figure de l'éducateur que l'élève devra prendre comme son idéal (idéal du moi). Mais aujourd'hui, ce processus est compromis ; il y a un court-circuit des