COLEÇÃO PREPARATÓRIO MAGISTÉRIO PROF. ANA VITAL. Filosofia e Educação

Transcrição

1 Filosofia e Educação A educação dentro de uma sociedade não se manifesta como um fim em se mesma, mas si como um instrumento de manutenção ou transformação social. Necessita de pressuposto, de conceitos que fundamentem e oriente os seus caminhos. As relações entre Educação e Filosofia parecem ser quase naturais. Enquanto a educação trabalha com o desenvolvimento dos jovens e das novas gerações de uma sociedade, a filosofia é a reflexão sobre o que e como devem ser ou desenvolver estes jovens e esta sociedade. Os pré-socráticos, dedicavam-se a entender a origem do cosmos e a criar uma compreensão para a educação moral e espiritual dos homens. Os sofistas foram educadores. Foram, inclusive, no Ocidente os primeiros a receberem pagamento para ensinar. Sócrates foi o homem que morreu em função de seu ideal de educar os jovens e estabelecer uma moralização do ambiente grego ateniense. Platão foi o que pretendeu dar ao filósofo o posto de rei, a fim de que este tivesse a possibilidade de imprimir na juventude as idéias do bem, da justiça, da honestidade. A filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está situada, sobre o educando, o educador e para onde esses elementos podem caminhar. A educação é responsável pela direção da sociedade, na medida em que ela é capaz de direcionar a vida social, salvando-a da situação em que se encontra; grupo entende que a educação reproduz a sociedade como ela está; há um terceiro grupo de pedagogos e teóricos da educação que compreendem a educação como uma instância mediadora de uma forma de entender e viver a sociedade. Educação como redação da sociedade A tendência redentora a sociedade está naturalmente composta com todos os seus elementos; o que importa é integrar em sua estrutura tanto os novos elementos (novas gerações), quanto os que, por qualquer motivo, se encontram à sua margem. Importa, pois, manter e conservar a sociedade, integrando os indivíduos no todo social. A educação formação da personalidade dos indivíduos, para o desenvolvimentos de suas habilidades e para a veiculação dos valores éticos necessários à convivência social, nada mais tem que fazer do que se estabelecer como redentora da sociedade, integrando harmonicamente os individuas no todo social já existente. A educação, nesse sentido, tem por significado e finalidade a adaptação do indivíduo à sociedade. Deve reforçar os laços sociais, promover a coesão social e garantir a integração de todos os indivíduos no corpo social. 1

2 Curando-o de suas mazelas. Este é um modo ingênuo de compreender a relação entre educação e sociedade. Comênio², Didática Magna: Ensinar tudo a todos. Parte da compreensão de que o mundo foi criado bom e harmônico por Deus. Pela desobediência, o ser humano introduziu o desequilíbrio, o pecado! Deus mandou Cristo para trazer a salvação para os seres humanos e oferecer-lhes a oportunidade de retornar ao equilíbrio e à harmonia. À educação cabe a recuperação dessa harmonia perdida. E Comênio completa essa consideração, identificando os desvios do ser humano e da sociedade da sua época no que se refere à inteligência, à prudência, à sabedoria, ao amor próprio, à justiça, à castidade, à simplicidade etc. Ele é o meio mais eficaz de redimir essa sociedade. Os enciclopedistas da Revolução Francesa (pedagogia tradicional) e os pedagogos do final do século passado (pedagogia nova) continuaram com essa mesma compreensão. Tanto Comênio, como os enciclopedistas e pedagogos renovados, todos consideram a sociedade como um todos orgânico que deve ser mantido e restaurado através da educação. Dermeval Saviani dá a denominação de teoria não crítica da educação. A segunda tendência de interpretação do papel da educação na sociedade é a que afirma que a educação faz, integralmente, parte da sociedade e a reproduz dentro da sociedade e exclusivamente ao seu serviço, mas a reprodução no seu modelo vigente, perpetuando-a, se for possível da sociedade implica entendê-la como um elemento da própria sociedade, determinadas por seus condicionantes econômicos, sociais e políticos portanto, a serviço dessa mesma sociedade e de 2

3 seus condicionantes visão da educação é não crítica. Aqui, ela é crítica, porém além de ser crítica, é reprodutivista, desde que a vê somente como elemento destinado a reproduzir seus próprios condicionantes. Dermeval Saviani denomina esta tendência de teoria crítico-reprodutivista da educação. Louis Althusser, Ideologia e aparelhos de ideológicos de Estados. A tendência críticoreprodutivista não propõe uma prática pedagógica, mas analisa a existência, projetando essa análise para o futuro. Ideologia a aparelhos ideológicos de Estado, pressupostos marxistas, necessária a reprodução cultural da sociedade. A força de trabalho possui duas vertentes que servem diretamente ao sistema produtivo: uma vertente biológica e outra cultural. O termo proletário tem seu sentido primitivo em prole, que significa exatamente a multiplicação biológica dos homens. O sistema de produção capitalista sustenta a reprodução biológica pelo salário. Do ponto de vista cultural, a força de trabalho deve manifestar competência no exercício das atividades que garantem a produção. Não basta assegurar à força de trabalho. A força de trabalho deveria ser competente, isto é, apta a ser posta a funcionar no sistema complexo do processo de produção. Deve-se, pois, não só reproduzir a mão-de-obra do ponto de vista quantitativo (biológico), mas também qualitativo (cultural), necessária a formação profissional do ponto de vista qualitativo. Foi delegada a uma instituição social específica: a escola. A escola principal instrumento para a reprodução qualitativo da força de trabalho de que necessitava a sociedade capitalista, dois sentidos diversos. Aprender-se, portanto, saberes práticos e ao mesmo tempo que ensina estas técnicas e estes conhecimentos, a escola ensina também as regras dos bons 3

4 costumes, isto é, o comportamento que todo agente da divisão do trabalho deve observar, uma reprodução da submissão desta à ideologia dominante, para os operários, e uma reprodução da capacidade para manejar bem a ideologia dominante, para os agentes da exploração e da repressão, a fim de que possam assegurar, também pela palavras, a dominação da classe dominante. Saberes práticos torna-se básico que essa reprodução se dê sob a égide da sujeição à ideologia dominante. Ao saber fazer acrescente-se o saber comportar-se. A escola, segundo a análise de Althusser, é o instrumento criado para otimizar o sistema produtivo e a sociedade a que ele serve, pois ela não só qualifica para o trabalho, socialmente definido, mas também introjeta valores, que garantem a reprodução comportamental compatível com a ideologia dominante. O Estado, com seus aparelhos, é o fator fundamental de manutenção e reprodução da sociedade. Aparelhos repressivos que se manifestam pelo exercício da violência e de seus aparelhos ideológicos que veiculam e inculcam valores da sociedade vigente, tendo em vista sua manutenção e reprodução. Aparelhos ideológicos: religioso, escolar, familiar, jurídico, sindical, da informação, cultural (letras, artes, etc). prima-dona : a Escola substituiu a Igreja no esquema da reprodução através da veiculação de valores e garantem a hegemonia política, sustentadora do poder, pelo processo de reprodução das relações de produção vigentes na sociedade. Convém ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes: Papel de explorado Papel de agente da exploração De agente de repressão 4

5 Ou (de) profissionais da ideologia Não é a escola que institui a sociedade, mas, é, ao contrário, a sociedade que institui a escola para o seu serviço, é o instrumento de reprodução e, por isso mesmo, de manutenção do sistema social vigente que não há possibilidade nenhuma para a escola de trabalhar pela sua transformação. Uma perspectiva reprodutivista, chegando ao pessimismo derrotista que pode ser visto, perspectiva compreender e educação como mediação de um projeto social. Serve de meio para realizar um trajeto de sociedade; projeto que pode ser conservador ou transformador. Possível compreender a educação dentro da sociedade, com os seus determinantes e condicionantes, mas com a possibilidade de trabalhar pela sua democratização. A tendência redentora é otimista em relação ao poder da educação sobre a sociedade, a tendência reprodutivista é pessimista, no sentido de que sempre será uma instancia a serviço do modelo dominante de sociedade. A tendência redentora pretende curar a sociedade de suas mazelas, adaptando os indivíduos ao modelo ideal de sociedade. A tendência reprodutivista afirma que a educação não é senão uma instância de reprodução do modelo de sociedade ao qual serve. Uma reconhece que a educação é a instância que corrige desvio do modelo social; outra reconhece que a educação reproduz o modelo social. Organização da sociedade é tida como natural e a-histórica, otimismo de um lado, pessimismo de outro. Os teóricos da terceira tendência, nem negam que a educação tem papel ativo na sociedade, nem recusam reconhecer os seus condicionantes dos próprios condicionantes históricos. Denominada de crítica não cede ao ilusório otimismo, 5

6 pode ser uma instância social, entre outras, na luta pela transformação da sociedade, na perspectiva de sua democratização efetiva e concreta, atingindo os aspectos não só políticos, mas também sociais e econômicos. Trabalha para realizar esse projeto na prática. Se o projeto for conservador, medeia a conservação; projeto for transformador, medeia a transformação; se o projeto for democrático, medeia a realização da democracia. Ela poderá ser reprodutora, mas não necessariamente; desde que poderá ser criticizadora. Libertação das maiorias dentro da sociedade. A tendência redentora propõe uma ação pedagógica otimista, do ponto de vista político, acreditando que a educação tem poderes quase que absolutos sobre a sociedade. A tendência reprodutivista é crítica em relação à compreensão da educação na sociedade, porém pessimista, não vendo qualquer saída para ela, a não se submeter-se aos seus condicionantes. Tendência transformadora, que é crítica, recusa-se tanto ao otimismo ilusório, quanto ao pessimismo imobilizador. Propõe-se compreender a educação dentro de seus condicionantes e agir estrategicamente para a sua transformação. Propõe-se desvendar e utilizar-se das próprias contradições da sociedade, para trabalhar realisticamente (criticamente) pela sua transformação. O termo liberal não tem o sentido de avançado, democrático, aberto, como costuma ser usado, justificação do sistema capitalista, interesses individuais da sociedade, propriedade privada, sociedade de classe, tendências liberais, formas ora conservadora, ora renovada. 6

7 A pedagogia liberal sustenta a idéia de que a escola tem por função preparar os indivíduos para o desempenho de papéis sociais, as aptidões individuais, adaptas os valores e as normas vigentes na sociedade de classe do desenvolvimento da cultura individuais, esconde a realidade das diferenças de classe, não leva em conta a desigualdade de condicional e evoluiu a pedagogia renovada. Tendência tradicional, ensino humanístico, de cultura geral, aluno é educado para agir, pelo próprio esforço, sua plena realização como pessoa, predominância da palavra do professor, postas, do cultivo exclusivamente intelectual. Tendência liberal renovada acentua, o sentido da cultura como desenvolvimento das aptidões individuais, é um processo interno, partes das necessidades e interesses individuais necessárias para a adaptação ao meio. Valorize a auto-educação, a experiência direta sobre o meio pela atividade centrada no aluno e no grupo. Duas versões distintas: renovada progressivista, ou pragmatista, pelos pioneiros da educação. Anísio Teixeira, Montessori, Decroly e, de certa forma, Piaget. Não-diretiva autorealização as relações interpessoais, psicólogo Carl Rogers. Tendência liberal tecnicista subordina a educação à sociedade, preparação de recursos humanos A sociedade industrial e tecnológica estabelece as metas econômicas, sociais e políticas, a educação treina (também cientificamente) nos alunos os comportamentos de ajustamento e essas metas maximização da produção e garantir um ótimo funcionamento da sociedade; qualificação da mão-de-obra, pela redistribuição da renda, pela maximização da produção. Manutenção do Ensino autoritário, tecnologia educacional, análise experimental do comportamento. 7

8 Leis 5.540/68 e 5.692/71, que reorganizam o ensino superior e o ensino de 1º e 2º graus. O termo progressista, emprestado de Snyders, análise, crítica das realidades, sustentam implicitamente as finalidades sociopolíticas da educação a pedagogia progressista não tem como institucionalizar-se numa sociedade capitalista; daí ser ela um instrumento de luta dos professores ao lado de outras práticas sociais. Autogestão, primazia dos conteúdos no seu confronto com as realidades sociais, prática social, junto ao povo, educação popular não-formal. Crítico-social dos conteúdos síntese superadora, inserida na prática social concreta, mediação entre o individual e o social, saber criticamente reelaborando. 8