INVESTIGANDO OS PROCESSOS DE CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DOCENTE POR MEIO DAS HISTÓRIAS DE VIDA

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1 INVESTIGANDO OS PROCESSOS DE CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DOCENTE POR MEIO DAS HISTÓRIAS DE VIDA ALVES, Carla Juliana Galvão (UEM) CALSA, Geiva Carolina (Orientadora/UEM) Introdução O presente artigo é resultado de pesquisas e discussões realizadas junto ao GEPAC 1, sobre os processos de elaboração da identidade docente e de formação docente, a partir das seguintes questões-problematizadoras: Como as experiências pessoais vividas ao longo das trajetórias pessoais dos sujeitos docentes afetam o seu jeito de ser pessoa e ser educador? Que tipos de experiências deixaram marcas formadoras? Até que ponto as experiências estéticas vividas, fruídas, sentidas ou conhecidas são capazes de afetar seus modos de se constituir enquanto docente e influenciar nas suas escolhas / caminhos docentes? São indagações que por muito tempo foram consideradas irrelevantes ou simplesmente desconsideradas, mas rastrear as histórias de vida dos sujeitos docentes a partir de suas próprias perspectivas, e perceber as maneiras como foram se constituindo pode ser um caminho importante para descobrir os modos de produzir docência que estão contidos desde muito longe, isto é no constituir das suas vidas. A metodologia das Histórias de Vida reveste-se de um duplo caráter: formativo e investigativo. Por um lado, permitem verificar as inter-relações entre os processos de formação e as experiências pessoais e seu ambiente sociocultural, e de que modo ambas as dimensões profissional e pessoal influenciam a prática pedagógica do professor. Ou seja, permitem compreender como as experiências pessoais vividas por professores 1 Grupo de Estudos e Pesquisa em Psicopedagogia, Aprendizagem e Cultura CNPq/UEM - Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Estadual de Maringá, coordenado pelas professoras Dra. Geiva Carolina Calsa e Dra. Tereza Teruya. 1

2 influenciam sua trajetória profissional e contribuem com a elaboração de sua identidade docente. De outro lado, ao descrever sua própria trajetória de vida buscando identifi ar o que foi realmente formador, inevitavelmente o sujeito da pesquisa adquire maior consciência de seus processos de construção do conhecimento e, consequentemente, maior autonomia em relação à sua própria formação, de tal forma que se acaba por tornar-se uma metodologia formadora, mesmo quando não é utilizada com este fim. Assim, a primeira parte deste trabalho aborda questões relativas à de identidade como resultado de processo de identificação em permanente processo de elaboração, sendo, portanto, inconstantes e não inatas nem permanentes. A segunda parte do trabalho procura caracterizar a abordagem das Histórias de Vida como um instrumento de pesquisa das Ciências Sociais e suas contribuições e potencialidades no campo da Educação, mais especificamente da formação de docentes, enfatizando seu duplo caráter enquanto metodologia de pesquisa e de formação. A construção da identidade docente como um processo contínuo de elaboração A educação é um campo dinâmico, dialético, de muitas e evidentes contradições, pois faz parte da cultura em que insere. Assim, os problemas educacionais não podem ser resolvidos somente pedagogicamente, pois eles vão além da escola; são determinados, também, pela sociedade. Da mesma forma, compreende-se que a construção da identidade docente, como explica Hernández (2005), é algo que se faz ao longo do tempo, em um processo contínuo que requer revisão, tomada de consciência e auto-avaliação constantes, pois as estruturas que embasam o conhecimento estão marcadas por mudanças profundas nas esferas sociais, históricas, políticas, culturais e tecnológicas. A tradição cartesiana concebe sujeito como um ser estável e dividido entre o pessoal e o profissional. Segundo essa concepção, os aspectos subjetivos e vivenciais têm pouca ou nenhuma importância no processo de formação do professor. Na pósmodernidade, diferentes autores, como nos aponta Hernández (2005), questionam essa 2

3 representação da identidade e afirmam que, além de ser socialmente construída, está em permanente mudança, visto que vai sendo elaborada através de uma série de relações que o sujeito estabelece com os outros e com o entorno ao longo de sua vida. É possível assim que ele assuma diferentes versões de si mesmo nos diversos momentos de sua vida ou em distintos contextos, por vezes de forma contraditória. Nossa identidade é influenciada por aspectos pessoais, sociais e cognitivos. É através dela que nos percebemos, nos vemos e queremos que nos vejam. Investigar a formação dos professores, como eles construíram sua história, como se educaram e como educam seus alunos, como se tornaram sujeitos e interpretam as diferentes concepções pedagógicas que fazem parte de sua trajetória profissional torna-se fundamental nessa perspectiva que tem sinalizado a importância de resgatar e incorporar o pessoal, aos processos de formação do professor. Para Boaventura Sousa Santos, as identidades são resultados sempre transitórios e fugazes de processos de identificação e [...] escondem negociações de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformação, responsáveis em última instância pela sucessão de configurações hermenêuticas que de época para época dão corpo e vida a tais identidades (SANTOS, 1999, p. 119). Especialmente a partir do final do século XX, como analisa Stuart Hall (2006), as mudanças estruturais e institucionais porque passam as sociedades estão fragmentando suas paisagens culturais e, consequentemente, as identidades pessoais, causando uma crise de identidade ao indivíduo; a perda daquilo que o autor chamou de sentido de si. Para este autor, a fragmentação porque passa o sujeito na pós-modernidade torna-o composto de várias identidades, algumas, inclusive, contraditórias ou nãoresolvidas. Ele assume diferentes identidades em diferentes momentos e contextos, especialmente na modernidade tardia, cujas sociedades são atravessadas por diferentes antagonismos sociais que acabam por deslocar os sujeitos de suas posições estabelecidas. Portanto, as identidades não são inatas nem permanentes, mas incompletas, e em permanente processo de elaboração, sendo construídas por meio das 3

4 biografias que tecemos ao longo da vida e carregando consigo os traços das nossas culturas, tradições e histórias particulares. Assim, as identidades estão profundamente envolvidas nos processos de representação. Segundo Hall (2006, p. 13), se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento até a morte é apenas porque construímos uma cômoda estória sobre nós mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. Daí a importância de problematizar essas narrativas por meio de uma abordagem intersubjetiva do processo de formação. Investigar a formação dos professores, como eles construíram sua história, como se educaram e como educam seus alunos, como se tornaram sujeitos e interpretam as diferentes concepções pedagógicas que fazem parte de sua trajetória profissional torna-se fundamental na perspectiva aqui adotada. Perspectiva essa que tem sinalizado a importância de resgatar e incorporar o pessoal aos processos de formação do professor, diferentemente das tradicionais abordagens centradas exclusivamente nas aprendizagens acadêmicas. A respeito da importância das abordagens intersubjetivas para a compreensão dos processos de construção do saber, Jovchelovitch (2011, p. 277) diz que: O reconhecimento de que o conhecimento representa mundos subjetivos, intersubjetivos e objetivos é fundamental para o estudo de como os sujeitos comuns, em uma variedade de situações, constroem saberes tanto de si mesmos como sobre o mundo social em que estão situados. As narrativas de formação servem de material para compreender os processos de formação, conhecimento e aprendizagem, que extrapolam a acumulação de cursos, de conhecimentos e de técnicas diferenciadas. Como bem observa Freire (1994, p. 5), os professores são mais que os livros que leram, os discursos que ouviram, as correntes pedagógicas que se impuseram. Os professores quando falam, falam de suas vidas, falam aos nossos olhos, ouvidos e peles. A abordagem das Histórias de Vida como metolodogia de pesquisa e de formação A história de vida, enquanto técnica de coleta de dados se insere no conjunto dos relatos orais, juntamente com as entrevistas, os depoimentos pessoais, as autobiografias 4

5 e as biografias. Tradicionalmente utilizados pelos cientistas sociais, especialmente os sociólogos e antropólogos, constituem-se em importantes instrumentos de registro de fatos e experiências ainda não realizado por outro tipo de documentação. Segundo Queiroz (2008), a técnica de histórias de vida começou a ser utilizada no Brasil no final dos anos de 1940, embora eclipsada pelas técnicas estatísticas de amostragem usando questionários; ou seja, as de caráter quantitativo. Sua revalorização na Europa e o ritmo acelerado de mudanças na sociedade brasileira despertaram o interesse dos cientistas nacionais, especialmente dentre os psicólogos sociais. A autora assim define a história de vida: [...] relato de um narrador sobre sua existência através do tempo, tentando reconstituir os acontecimentos que vivenciou e transmitir a experiência que adquiriu. Narrativa linear e individual dos acontecimentos que nele considera significativo, através dela se delineiam as relações com os membros de seu grupo, de sua profissão, de sua camada social, de sua sociedade global, que cabe ao pesquisador desvendar. (QUEIROZ, 2008, p.43). Por estar centrada na estória de um indivíduo e apresentar os fatos a partir de seu ponto de vista, esta técnica aparece aos olhos de alguns cientistas como inadequada por estar carregada de subjetividade, interessando apenas à Psicologia. Como se não sofressem todos os indivíduos de uma infinidade de influências e ações exteriores que sobre eles se exercem, e não fosse sua personalidade o resultado de uma interação entre os aspectos individuais biológicos e psicológicos, e a coletividade na qual se insere. No dizer de Queiroz (2008, p. 68), a história de vida é uma técnica que capta o que sucede na encruzilhada da vida individual com o social, que se coloca na intersecção entre o que é exterior ao indivíduo e o que faz parte de seu psiquismo individual. Afastando-se da oposição entre subjetivo e objetivo, as ciências sociais passam a considerar a relevância dos estudos sobre a subjetividade dos indivíduos por ser reveladora dos contextos circundantes que constantemente lhes imprimem marcas. No campo da Educação, conforme Nóvoa (1995), o interesse crescente por este tipo de abordagem se explica pela vontade de produzir um outro tipo de conhecimento, mais próximo das realidades educativas e do quotidiano dos professores. Frequentemente as estratégias de pesquisa educacional centram-se exclusivamente na observação análise da prática cotidiana do professor em sala de aula, sem dar voz a esse 5

6 sujeito e ignorando seu estilo de vida, suas identidades e o ambiente sociocultural em que vive. A possibilidade de conhecê-los não apenas como profissionais, mas como pessoas, e de compreender como suas experiências pessoais os afetaram e afetam ainda hoje, influenciando sua vida profissional, justifica a escolha pelas abordagens biográficas e mais especificamente as histórias de vida como estratégia metodológica de pesquisa. Nota-se um crescente interesse por esse tipo de abordagem nos últimos 20 anos, articulando diversas áreas do conhecimento. No campo da educação corresponde a um interesse pelos processos pelos quais as pessoas se formam e fundamenta-se principalmente nos trabalhos de Marie-Christine Josso e seu grupo da Universidade de Genebra, formado por Pierre Dominicé e Matthias Finger entre outros. Segundo a própria Josso (2004), Carl Rogers e Paulo Freire são autores de referência no campo da Psicologia e da Educação, que prepararam o terreno para que o interesse biográfico se aproximasse de uma metodologia de pesquisa-formação. Compreender como se dão os processos de formação, conhecimento e aprendizagem do ponto de vista dos sujeitos/aprendentes a partir de suas experiências consideradas por eles como formadoras é o trabalho a que tem se dedicado esse grupo de Genebra. Essa reflexão tem por foco não apenas a formação, mas também a autoformação, uma vez que se propõe a examinar o modo como os sujeitos transformam em formação os conhecimentos que adquirem e as relações que estabelecem, a partir da vasta bagagem de experiências que trazem consigo. O processo de construção da narrativa biográfica permite que os sujeitos da pesquisa empreendam uma viagem ao longo da qual vão reconstruindo seus itinerários de vida, suas trajetórias pessoais e profissionais, relatando as experiências significativas, as paragens, as mudanças de percurso, os encontros, as atitudes, as tomadas de decisão. Dentre as inúmeras vivências relatadas neste tipo material narrativo, algumas têm uma intensidade particular porque delas se fez algum tipo de trabalho reflexivo, atingindo um estágio de experiência. Os momentos formadores podem durar alguns instantes ou anos e são tão variados que incluem tanto as experiências que alimentam a autoconfiança quanto as que alimentam as dúvidas e incertezas. Assim, no contexto de um trabalho biográfico 6

7 envolvendo narrativa de formação dita de biografia educativa (DOMINICÉ, 1982, 1984; JOSSO, 1986), como é o caso deste, são consideradas experiências significativas aquelas que se relacionam com o fio-condutor da pesquisa, orientando a narrativa: como me formei? E como esse processo afeta a minha identidade? Trata-se de experiências que deixaram marcas formadoras e, consequentemente, transformadoras das nossas identidades e subjetividades? Quais são os acontecimentos da vida privada que se repercutem no trabalho escolar? E com que efeitos? Que representações as pessoas têm de si, como professores, em situação de sala de aula? Essas recordações são simbólicas do que o autor da narrativa considera como constitutivas de sua formação. A narrativa biográfica permite analisar em profundidade três níveis da experiência formadora: o processo de formação, o processo de conhecimento e os processos de aprendizagem. Esse percurso de autoconhecimento por meio da narrativa biográfica nos leva não apenas a compreender como nos formamos, mas também, como salienta Josso (2004, p. 58): [...] a tomar consciência de que este reconhecimento de si mesmo como sujeito, mais ou menos ativo ou passivo segundo as circunstâncias, permite à pessoa, daí em diante, encarar o seu itinerário de vida, os seus investimentos e os seus objetivos na base de uma auto-orientação possível, que articule de uma forma mais consciente as suas heranças, as suas experiências formadoras, os seus grupos de convívio, as suas valorizações, os seus desejos e o seu imaginário nas oportunidades socioculturais que soube aproveitar, criar e explorar, para que surja um ser que aprenda a identificar e a combinar constrangimentos e margens de liberdade. A preocupação que orienta o trabalho com a metodologia de pesquisa-formação em história de vida é que os sujeitos da narração se tornem autores de um projeto de conhecimento e autoformação. Uma vez que os sujeitos adultos são seres responsáveis, é importante investir em estratégias que favoreçam a capacidade de autonomização. Conforme Nóvoa (1995, p. 17), o processo identitário passa também pela capacidade de exercermos com autonomia a nossa actividade, pelo sentimento de que controlamos o nosso trabalho. Em última instância, conhecer como se dá processo de formação do ponto de vista do sujeito permite-nos encontrar meios de 7

8 [...] pormos em evidência o fato de que eles são os sujeitos mais ou menos ativos ou passivos da sua formação e de que podem dar a si próprios os meios de serem sujeitos cada vez mais conscientes (JOSSO, 2004, p. 63). Portanto, o trabalho biográfico exige criatividade do pesquisador, pois é também um processo de recriação e atribuição de sentidos. O percurso de formação numa narrativa periodizada é um trabalho simultaneamente individual e autopoiético e obra coletiva, observa Josso (2004, p. 69). Uma nova narrativa emerge do embate entre o passado e o futuro em favor do questionamento presente. Segundo a autora, escutar as narrativas exige competências verbais e intelectuais, além de capacidade de compreensão e de uso de referenciais de interpretação. Isso se deve principalmente ao fato de que a memória não pode trazer o passado de volta em sua integridade. Jovchelovitch (2006, p. 142) corrobora essas ideias a respeito da memória quando afirma que o recordar é um processo construído pelo material que está agora à nossa disposição, no repertório de representações que circulam e povoam a vida presente de uma comunidade. O ato de recordar não é capaz de trazer o passado de volta, pois ele não permanece intacto na memória, uma vez que não somos mais os mesmos; mudamos como mudaram as nossas ideias e valores. A matéria-prima da memória não emerge em estado puro da linguagem ou da imagem, mas sempre modificada ou moldada pela perspectiva do indivíduo do indivíduo no presente. Assim, o recordar é uma reconstrução ativa do passado desde a perspectiva do presente. A memória guia o sujeito que, o criar uma narrativa de si, o sujeito empreende uma viagem, assim descrita por Josso (2004, p.58): [...] começando por reconstituir o itinerário e os diferentes cruzamentos com os caminhos de outrem, as paragens mais ou menos longas no decurso do caminho, os encontros, os acontecimentos, as explorações e as atividades que permitem ao viajante não apenas localizar-se no espaço-tempo do aqui-agora, mas, ainda, compreender o que o orientou, fazer o inventário da sua bagagem, recordar os seus sonho, contar as cicatrizes dos incidentes de percurso, descrever as suas atitudes interiores e os seus comportamentos. Em outras palavras, ir ao encontro de si visa à descoberta e a compreensão de que a viagem e viajante são apenas um. Ao nível individual, objetiva-se dar ao Eu uma identidade, por meio de uma narrativa coerente que vincule acontecimentos, ações, pessoas, sentimentos e ideias em 8

9 uma trama. Esse percurso metodológico visa à tomada de consciência do sujeito, que se torna autor ao pensar a sua existencialidade, nesse projeto de conhecimento que é um projeto de si mesmo. Daí revestir-se de um caráter formador: Esse saber apresenta-se assim não só como crítico, reflexivo e histórico, mas, também implica uma investigação da parte da pessoa, uma pesquisa fundamentalmente formadora. Com efeito, esse saber reflexivo e crítico insere-se num processo, e mais precisamente em processos de tomada de consciência (FINGER, 2010, p. 126). A abordagem da História de vida permite que se passe de uma consciência imediata, das vivências e experiências que se deram no percurso de sua vida, para uma consciência refletida, a uma compreensão que se desenrola no interior da pessoa. Essa consciência lhe permite perceber o que o constitui enquanto sujeito docente e intervir no seu processo de aprendizagem e de formação, ou seja, assumir-se como sujeito e objeto de formação. Considerações Finais À guisa de considerações finais, pode-se dizer que a metodologia das Histórias de Vida constitui-se em valioso instrumento de investigação dos processos formativos do aprendente-adulto, dando subsídios a todos aqueles que estão envolvidos na formação. Essa abordagem permite pensar a formação do ponto de vista dos sujeitos aprendentes e identificar as experiências ao logo das quais eles se formam. E compreender os processos envolvidos na formação de adultos, mas também como se dão os processos de construção do próprio conhecimento e de aprendizagem. Tais processos não se resumem aos cursos de formação inicial ou mesmo continuada, mas envolvem aspectos subjetivos e pessoais, de modo que pensar a formação do professor exige levar em consideração as experiências vividas na prática cotidiana da escola e fora dela, as escolhas, as tomadas de decisões e suas motivações, os desejos, as demandas, as trocas estabelecidas com os quais se relacionam, as crenças, os livros que leu, os filmes que viu, entra tantas e inumeráveis outras situações vivenciais. 9

10 Mas também a formação ganha com essa abordagem intersubjetiva, uma vez que, por meio da narrativa de sua trajetória pessoal e profissional, os sujeitos podem tornar-se autores de sua própria formação. Trata-se não somente de trazer à memória os acontecimentos, motivações e experiências vividas nessa trajetória, mas também de atribuir-lhes sentido, ressignificando-os. O distanciamento e a atenção para esses movimentos interiores, feitos de forma reflexiva, constituem-se em um processo de conhecimento de si mesmos. A compreensão das próprias experiências tem papel relevante e lhes permite transformar ou reelaborar suas identidades e direcionar sua próprias vidas de forma cada vez mais consciente e autônoma. REFERÊNCIAS DOMINICÉ, Pierre. La biographie éducative: instrument de recheerch pour l éducation des adultes. Education et recherche, 4, Berne, Jahrang, La biographie éducative: un itinéraire de recherche, Education permanente. Paris, 72/73, FINGER, Matthias. As implicações socioepistemológicas do método biográfico. In NÓVOA, António, FINGER, Matthias. O método (auto)biográfico e a formação. Natal, RN: EDUFRN; São Paulo: Paulus, FREIRE, João Batista. Educação de corpo inteiro. Campinas: Papirus,1994. HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, HERNANDEZ, Fernando. A Construção da Subjetividade Docente como base para uma Proposta de Formação inicial de Professores de Artes Visuais. In: OLIVEIRA, M.O e HERNÁNDEZ, F. (orgs.). A Formação do Professor e o Ensino das Artes Visuais. Santa Maria: Ed. UFSM, JOSSO, Marie-Christine. Experiências de vida e formação. São Paulo, Cortez, JOVCHELOVITCH, Sandra. Os Contextos do Saber: representações, comunidade e cultura. Rio de Janeiro: Vozes, 2011 NÓVOA, António. Os Professores e as Histórias de sua Vida. In: NÓVOA, António(Org) Vidas de Professores.(Org). Porto, Porto Editora, LDA

11 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira. Relatos orais: do indizível ao dizível. In LUCENA, Célia Toledo; CAMPOS, M. Christina Siqueira de Souza: DEMARTINI, Zeila de Brito Fabi (Orgs.) Pesquisa em Ciências Sociais: olhares de Maria Isaura Pereira de Queiroz. São Paulo: CERU, 2008, p SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mão de Alice: o social e o político na pósmodernidade. Porto: Afrontamento,