ANAIS V FÓRUM DE PESQUISA CIENTÍFICA EM ARTE Escola de Música e Belas Artes do Paraná. Curitiba,

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1 292 ISSN ANAIS V FÓRUM DE PESQUISA CIENTÍFICA EM ARTE Escola de Música e Belas Artes do Paraná. Curitiba, O BOI DE MAMÃO: DA MANIFESTAÇÃO POPULAR ÀS RELEITURAS Eloi Egidio Pereira eloidesterro@yahoo.com.br Resumo: Este artigo tem por objetivo refletir sobre possibilidades de atualização da linguagem do Boi de Mamão através de técnicas do Teatro do Oprimido, de Augusto Boal. Apresenta, também, resultados de uma oficina realizada em 2005, com 19 meninos adolescentes em privação de liberdade na Unidade Sócio Educativa da Fazenda Rio Grande / IASP Instituto de Ação Social do Paraná. Palavras chave: Linguagem popular; Transformação. INTRODUÇÃO O Boi de Mamão é uma manifestação cultural do sul do Brasil, de origem híbrida, que sobrevive, principalmente, em Santa Catarina e Paraná. Trata se de brincadeira animada com músicas para as personagens, bonecos manipulados numa dança que acompanha a contação e dramatização de uma história de enfraquecimento e morte do animal (Boi), aparentemente à mercê da exploração pelo ser humano (fazendeiro/mateus e Vaqueiro). Neste conflito, percebe se a hierarquia entre dominador e dominado numa relação de poder. O grande potencial teatral do Boi de Mamão torna o ideal para o trabalho didático de improvisação e reflexão sobre questões sociais. Neste sentido, vem ao encontro dos Parâmetros Curriculares Nacionais, que discutem a necessidade de a escola realizar a sua função social tratando temas transversais como Ética, Saúde, Meio Ambiente, Pluralidade Cultural e Orientação Sexual, eleitos por envolverem Formando do Curso de Licenciatura em Teatro (4 o LTT) da Faculdade de Artes do Paraná (FAP). Artigo originalmente desenvolvido para a disciplina de Pesquisa em Ensino de Teatro, sob orientação da Profa. Dra. Margarida Gandara Rauen (2005).

2 293 problemáticas sociais atuais e urgentes consideradas de abrangência nacional e até mesmo de caráter universal. 1 Este potencial, no entanto, é desperdiçado quando o Boi de Mamão é transmitido apenas para recontar a narrativa tradicional de morte e ressurreição, sem colocá la em diálogo com a nossa história atual. Pode se, sim, unir o aspecto agradável da brincadeira, ao aproveitamento desta para dizer algo mais. O desenvolvimento das narrativas do Boi varia de local para local e até mesmo de grupo para grupo. O que se percebe, porém, é que os roteiros tendem a relacionar a morte do Boi a fatos banais ou sobrenaturais, havendo então a ressurreição do Boi após a intervenção de um médico, numa trama que se esgota em si mesma. Uma sinopse do Grupo Folclórico Santo Antônio de Lisboa, de Florianópolis, ilustra essa tendência: A história é de um boi que, cuidado pelo cavaleiro, bebe cachaça e fica louco, atacando o seu dono e cai como morto. Então o dono culpa a bruxa pelo acontecido e esta diz que nada tem a ver com o assunto e o dono do boi chama o médico que tenta reanimar o boi; este de repente se recupera e avança sobre os presentes. 2 O objetivo deste artigo é discutir possibilidades de releitura da narrativa tradicional e do episódio da morte do Boi, fundamentadas com técnicas do Teatro do Oprimido, de Augusto Boal. O trabalho, além da bibliografia, considera dados obtidos numa oficina de Boi de Mamão para adolescentes, ministrada pelo autor em A opção metodológica priorizou a possibilidade de releitura do objeto de estudo, ou seja, do Boi de Mamão, a partir da aplicação da técnicas de quebra de repressão e do conceito de espect ator, conforme Boal. 3 Primeiramente, apresento uma revisão bibliográfica sobre as características gerais do Boi de Mamão e a fundamentação necessária sobre o Teatro do Oprimido. A partir desse referencial, coloco os resultados da pesquisa desenvolvida na oficina em que os participantes se apropriaram de uma narrativa tradicional do Boi 1 BRASIL. Secretaria de Educação Fundamental. Parâmetros Curriculares Nacionais: introdução aos parâmetros curriculares nacionais / Secretaria da Educação Fundamental. Brasília: MEC/SEF, p Disponível em: < 3 BOAL, Augusto. Teatro do Oprimido e outras poéticas políticas. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1991 (1. ed. 1975).. Jogos para atores e não atores... Ed. rev. e ampl. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004 (1. ed. 1998).

3 294 de Mamão e a recontextualizaram, dialogando não só com a história de nossa época, mas com questões de sua própria inserção social, em privação de liberdade, na Unidade Sócio Educativa da Fazenda Rio Grande/ IASP Instituto de Ação Social do Paraná. REVISÃO BIBLIOGRÁFICA O Boi de Mamão O Boi de Mamão ainda resiste no Paraná e em Santa Catarina. A transmissão da narrativa do Boi de Mamão deu se, principalmente, por meio de contação, de uma forma oral, mas também há livros recentes dirigidos para o público infantojuvenil e que proporcionam o registro desta e de outras histórias e temas da tradição oral, destacando a sua relação com superstições: Os pescadores e as rendeiras de Florianópolis eram e ainda são responsáveis pela maioria desses causos fantásticos. [...] Seus antepassados vieram, como imigrantes, do arquipélago de Açores. [...] Era uma gente trabalhadora, religiosa e também supersticiosa, cujas histórias, lendas, mitos, festas populares e costumes ajudaram a formar a nossa história e a nossa cultura. 4 Uma pesquisa acadêmica constatou que há interesse em incluir a dança do Boi de Mamão no ambiente escolar em Florianópolis, com ações existentes em algumas escolas, embora os métodos utilizados sejam questionáveis: Apesar do Boi de Mamão fazer parte de uma cultura popular desta cidade, sua inserção no âmbito escolar público, ou seja, onde está a camada da população que mais se identifica com esta manifestação cultural, é bastante pequena. Entre tantos motivos, destaco a falta de conhecimento que os profissionais destas instituições têm sobre o tema Boi de Mamão e, conseqüentemente, as poucas e muitas vezes equivocadas possibilidades de inclusão deste na escola. 5 4 BARBOSA, Rogério Andrade. O Boi de Mamão. Ilustr.: Regina Yolanda. São Paulo: FTD, p GONÇALVES, Ronei Manoel. Boi de Mamão nas Escolas?! Monografia (Especialização em Educação Física Escolar). Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Desportos. Florianópolis, p. 67.

4 295 Questões de transmissão à parte, é possível encontrar muitas narrativas do Boi de Mamão, cujo nome varia pelo Brasil. A forma e o conteúdo também apresentam variações sobre um mesmo tema e há personagens comuns, conforme vemos neste texto enciclopédico sobre a ilha de Florianópolis, atendendo à delimitação geográfica da presente pesquisa: Antigamente o folguedo do boi era conhecido como Bumbameu boi, depois, Boi de pano, mas ocorre que, com a pressa de fazer a cabeça, foi usado um mamão verde, e quando foi apresentado recebeu o nome de Boi de Mamão. Daí a origem do nome, mantido até a época atual, onde se vêem bois com cabeça de todos os tipos até mesmo de boi, menos de mamão. Na Ilha, grupos folclóricos apresentam o Boi de Mamão em danças alegres, fazendo brincadeiras, encantando crianças e adultos. As figuras dançam ao som da cantoria, com o chamador que canta os versos chamando a cabrinha, a terrível Bernúncia, "que comeu Mané João e come tudo que lhe dão", Dona Maricota, com seus três metros de altura, e seu "nariz pimentão", distribuindo carícias, com braços longos e mãos espalmadas. O elemento principal, como o próprio nome indica é o boi; de armação de madeira e bambu, coberta com papel e pano. A brincadeira aborda um tema épico (a morte e ressurreição do boi). Apresenta a pantomima das investidas do boi, a sua morte, a encenação da cura, envolvendo, os personagens do Mateus, Vaqueiro, Doutor, Urubu e finalmente, culmina com a ressurreição do boi. Os outros bichos (cavalinho e cabrinha) são confeccionados à semelhança do boi, junto com o Vaqueiro, Mestre Mateus, Doutor, Bernunça, Maricota, Cachorro, Urso branco, Ursopreto e o Macaco são figuras obrigatórias no ritual do folguedo popular. A "cantoria" acompanha toda a apresentação cantando versos alusivos às figuras e à dramatização. 6 Percebe se que as múltiplas narrativas, porém, não têm um caráter questionador no sentido do conteúdo. A morte do Boi jamais é questionada. A versão da história que serviu de base para as oficinas que foram objeto de estudo deste artigo é de um grupo de Boi de Mamão de Florianópolis, intitulado Arreda Boi, conforme narro a seguir. 7 6 Disponível em: < 7 Reonaldo Manoel Gonçalves e Ronei Manoel Gonçalves, membros fundadores do Arreda Boi, realizaram pesquisas sobre os cantadores do Boi de Mamão e a inserção do folguedo nas escolas de Florianópolis, respectivamente. GONÇALVES, Reonaldo Manoel. Cantadores do Boi de Mamão: velhos cantadores e educação popular na Ilha de Santa Catarina. Dissertação (Mestrado). Universidade Federal de Santa Catarina. Florianópolis, 2000; GONÇALVES, Ronei Manoel. Boi de

5 296 O cantador chama o Vaqueirinho (pessoa que cuida do Boi) para entrar no salão e se apresentar. Logo em seguida o mesmo pede a ele que traga o Boi para o terreiro porque ele (cantador) quer vê lo brincar. O Vaqueirinho, então, vai lá fora e traz o Boi, que vem acompanhado do Matheus (o dono do Boi). Os dois dançam e cantam com o Boi, até a hora em que o Boi morre no meio do salão. Nesta hora, há um conflito de patrão e empregado, respectivamente Matheus e Vaqueiro, sobre o porquê da morte do Boi. É o momento em que há uma improvisação espetacular e imprevisível por parte dos atores. As causas podem ser diversas. Os dois chegam à conclusão de que devem chamar um médico e este entra em cena com sua mala cheia de instrumentos exagerados de grande. O médico não consegue curar o Boi. Então, é solicitada a presença de um curandeiro, que benze o Boi com folhas. Neste meio tempo, entram urubus para pinicar o Boi. Os cachorros são chamados para espantar os urubus, que são muitos e acabam expulsando os cachorros. Em seguida, o cantador começa a tocar uma música para o Boi se levantar; o Boi fica bravo e o cantador chama o Cavalinho para laçá lo. Com o Boi no laço, o cavalinho (cavaleiro) tira o Boi de cena. O cantador pergunta, o que é que vem agora vaqueiro? E este responde, a Cabra cantadora! A Cabra entra aos pulos e aos berros com sua música própria, assim como todos os personagens deste folguedo. O cantador chama novamente o Cavalinho para laçar a Cabra e tirá la do salão. A Cabra sai de cena e o cantador pergunta, quem é que vem agora vaqueiro? E este responde: A Bernúncia, cantador. É hora do bicho grande, com uma boca enorme, que mais parece um jacaré, entrar em cena. Este entra ao som de sua música e come as crianças (literalmente, pois meninos e meninas do público vem para o jogo de entrar pela boca da Bernúncia). Mas a Bernúncia é retirada do salão pelo vaqueiro, que espera a pergunta do cantador. Quem é que vem agora, Vaqueiro? A Maricota, Cantador! Uma moça de três metros de altura entra no salão para dançar. Toda desengonçada, ela está sempre a girar e batendo com os braços nas cabeças de quem está assistindo a brincadeira. No Paraná, o Barão, que é o marido da Bernúncia, entra logo após a Bernúncia. O Barão é menor que a Bernúncia, fica só mordendo as pessoas e tudo que encontra pela frente. Ao final da brincadeira, o Mamão nas Escolas?! Monografia (Especialização em Educação Física Escolar). Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Desportos. Florianópolis, 2004.

6 297 cantador pede que todos os bichos entrem no salão. Eles desfilam com uma única música de despedida e saem um a um. Ressuscitado o Boi, percebe se que o tema de sua morte é, simplesmente, esquecido numa grande festa. O Teatro do Oprimido O Teatro do Oprimido (TO), no contexto histórico das Artes Cênicas, enquadrase como teatro político, diferente do espetáculo estético destinado ao entretenimento em grande escala. O TO evoluiu ao longo da pesquisa do dramaturgo e diretor Augusto Boal, na década de 1960, no Teatro de Arena de São Paulo, e, posteriormente, durante os anos em que esteve exilado no exterior, em decorrência do Golpe Militar. Foi no exílio, em Buenos Aires, que Boal publicou suas primeiras reflexões no seminal livro Teatro do Oprimido (junho de 1974). 8 É preciso observar que os diversos livros de Boal 9 mostram a progressiva aproximação da proposta do TO ao cidadão comum, verticalizando se com o chamado teatro de espect atores e não de atores e platéias, realmente efetivando o que Boal já defendia no primeiro livro. Trata se do princípio de transformação do cidadão em ator/atriz, a fim de realizar a destruição das barreiras criadas pelas classes dominantes. Primeiro se destrói a barreira entre atores e espectadores: todos devem representar, todos devem protagonizar as necessárias transformações da sociedade. 10 Esse conceito de espect ator, combinado a diversos princípios do TO, constituíu a base das dinâmicas interativas em minha pesquisa de campo, destacando se as técnicas de quebra de repressão e da dramatizacão: A técnica de quebra de repressão consiste em pedir a um participante que se recorde de algum momento em que se sentiu particularmente reprimido e em que aceitou essa repressão, passando a agir de uma maneira contrária aos seus interesses, ou aos seus desejos. Esse momento tem que ter um profundo significado pessoal; eu, proletário, sou oprimido! Nós proletários, estamos oprimidos! Portanto, o proletário é oprimido! Deve se partir do particular para o geral e não vice versa; deve se escolher alguma coisa que 8 BOAL publicou suas primeiras reflexões no seminal livro Teatro do Oprimido (Junho de 1974). 9 BOAL. Especialmente:. Técnicas Latino Americanas de Teatro Popular. 3. ed. São Paulo: Hucitec, 1988 (1. ed. 1977);. Jogos para atores e não atores... Ed. rev. e ampl.. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004 (1. ed. 1998). 10 BOAL, Op. cit., p. 14.

7 298 aconteceu a alguém particularmente, mas que, ao mesmo tempo, seja típico do que acontece com todas as demais pessoas nas mesmas circunstâncias. 11 A dramatização de problemas locais é uma das técnicas latino americanas de teatro popular do acervo de boal, 12 assim como a representação de fábulas e histórias populares em geral, em que finalmente vinculamos o TO ao Boi de Mamão. Apropriando se de Bertolt Brecht, Boal argumenta: O dever do artista não é o de mostrar como são as coisas verdadeiras, mas sim mostrar como verdadeiramente são as coisas e este objetivo consegue se muitas vezes mais facilmente por intermédio de uma fábula que pode demonstrar com maior clareza o mecanismo fundamental de certas formas de exploração do homem pelo homem. 13 UMA RELEITURA DO BOI DE MAMÃO A partir da narrativa já citada do Boi de Mamão, trazida do grupo Arreda Boi, o primeiro procedimento da pesquisa foi a adaptação e transformação da história num trabalho de campo com 19 adolescentes do sexo masculino, na faixa etária de 14 a 18 anos, em privação de liberdade na Unidade Sócio Educativa da Fazenda Rio Grande/ IASP Instituto de Ação Social do Paraná. Em dois meses de trabalho, esses adolescentes foram capazes não só de dramatizar a história do Boi, mas de recontextualizá la, conforme total criação dos participantes da oficina. Ao observar como é re elaborado o conteúdo da história do Boi de Mamão na transposição do texto percebe se a predominância dos temas relevantes no ambiente dos adolescentes pesquisados: a privação e o desejo de liberdade; a solidão e o sonho de felicidade BOAL, Op. cit., p Vale antecipar a discussão dos dados de campo para registrar que esse tipo de técnica, antes da brincadeira do Boi de Mamão nas Oficinas, permite a manifestação de preocupações e questões importantes no contexto sócio histórico dos participantes estudados, proporcionando a formação de um repertório para a releitura da narrativa tradicional do Boi de Mamão. 12 BOAL, Op. cit. 13 BOAL, Op. cit., p Todas as citações referentes a essa releitura foram transcritas de vídeo feito durante a oficina.

8 299 Em resposta à pergunta de Mateus (M) sobre o porquê da morte do Boi, o Vaqueiro (V) responde: Eu to achando que ele morreu por falta de liberdade. Na continuação do diálogo, verifica se que os participantes elaboram, na releitura, a sua própria experiência de opressão, em privação de liberdade: M Será que é isso? V Eu to achando. M Eu acho que o meu boizinho tá muito aprisionado ultimamente, pode ter sido isso. V Muito tempo preso. M Muito tempo. V Bem cuidado (examina). Será que ele pegou alguma contenção? (risadas) 15 M Não sei. V Eu acho que não, o relatório dele tá indo bem, então. 16 M E agora? Que é que nós vai fazer? Será que nós paga um advogado? 17 V Não, mas to achando que ele tá querendo fugir. M Mas será que ele vai fugir? Faz tanto tempo que eu tenho ele aqui, acho que ele não vai fugir. V E agora? M Ele sempre foi um boi exemplar, agora aconteceu isso com ele. V A solução é chamar um médico. A releitura recorreu à narrativa de partida, em que um Médico (Me) deve vir solucionar o problema e todo um conflito em torno da falta de dinheiro para pagar este médico se desenrola. A função do Médico, porém, é revista quando Mateus diz que o médico é pra mandar o desligamento dele, ou seja, colaborar para que o Boi oprimido seja colocado em liberdade. No argumento que segue, o médico realmente receita a liberdade: 15 Contenção: medida disciplinar de isolamento na Unidade. 16 Cada detento, ao longo do período em privação de liberdade, é observado para o registro de comportamento em relatório. 17 A inserção de Advogado é coerente com o novo contexto, em que esse Boi/Detento precisaria de apoio legal.

9 300 ME Mas depois vê se dá liberdade pro cara que já tá embaçado né? Muito tempo trancado aí. M Vou dar uma externa pra ele. ME Dá uma externa pra ele que vai fazer bem. Desse ponto em diante, os jovens voltaram à narrativa de partida, deixando aberta uma discussão sobre responsabilidade e deveres no exercício da liberdade, que não tivemos a oportunidade de aprofundar em decorrência do término do período concedido pelo IASP para a Oficina. Esta experiência confirmou a eficiência das técnicas de Boal para proporcionar a reflexão sobre temas de opressão com os jovens estudados. Observou se, também, durante o período de convívio, um ganho no sentido da socialização dos participantes e da revisão de seu comportamento de grupo, geralmente baseado num sistema hierárquico, no qual um líder comanda e a maioria obedece. No processo criativo de releitura, os jovens se integraram num pleno trabalho colaborativo, em que puderam sentir que, independentemente de um líder, a contribuição de todos é que gerou resultados. CONCLUSÃO A escola prioriza brincadeiras e jogos que se esgotam em si mesmos, como atividades físicas, de lazer ou da comemoração de datas e semanas, incluindo se as semanas de Folclore, em que acontece mais contação de história a partir de livros do que a brincadeira em si. Apesar do valor pontual dessas atividades, falta uma prática constante e sistemática em relação às questões sociais. Talvez os puristas, que imaginam preservar as histórias tradicionais do Boi de Mamão, percebam as releituras aqui descritas como sacrilégios. Penso, porém, que o estudo e a apropriação renovadores do Boi de Mamão, conforme tive o privilégio de experimentar com os participantes de Oficinas estudados em Curitiba, no Paraná, além de proporcionar a vivência com a manipulação dos bonecos, a confecção de tambores, a percussão, a dramatização e as releituras, tendo como foco principal a valorização de uma manifestação popular brasileira pode incentivar, na escola ou em

10 301 outros meios comunitários, a brincadeira reflexiva que contribui para diminuir sentimentos de opressão. Quanto à aplicação do TO em ambiente de privação de liberdade, esta experiência na Unidade Sócio Educativa da Fazenda Rio Grande/ IASP Instituto de Ação Social do Paraná confirmou a importância da abertura desse tipo de espaço para atividades de artes que não só proporcionem a apreciação de obras e olhares tradicionais, mas possam estimular os detentos a vivenciar processos criativos em que eles possam sentir o prazer da autoria e, pelo menos durante a oficina, esquecer um pouco os padrões da repressão carcerária e vislumbrar comportamentos de participação social. Outro resultado marcante, para mim, foi ouvir de um dos meninos o seguinte: Quando eu sair daqui, vou formar um grupo de Boi na minha comunidade. Essa disposição já indica a emancipação de que tanto fala Boal em seus livros, pois este jovem claramente transcendeu o papel de espectador para tornar se um ator social, apropriando se de uma linguagem não para repeti la, mas para colocá la em diálogo com o seu meio e recriá la. REFERÊNCIAS BARBOSA, Rogério Andrade. O Boi de Mamão. Ilustr.: Regina Yolanda. São Paulo: FTD, BOAL, Augusto. Teatro do Oprimido e outras poéticas políticas. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1991 (1. ed. 1975).. Técnicas Latino Americanas de Teatro Popular. 3. ed. São Paulo: Hucitec, 1988 (1. ed.1977).. Jogos para atores e não atores... Ed. rev. e ampl.. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004 (1. ed. 1998). BRASIL. Secretaria de Educação Fundamental. Parâmetros Curriculares Nacionais: introdução aos parâmetros curriculares nacionais / Secretaria da Educação Fundamental. Brasília: MEC/SEF, GONÇALVES, Reonaldo Manoel. Cantadores do Boi de Mamão: velhos cantadores e educação popular na Ilha de Santa Catarina. Dissertação (Mestrado). Universidade Federal de Santa Catarina. Florianópolis, GONÇALVES, Ronei Manoel. Boi de Mamão nas Escolas?! Monografia (Especialização em Educação Física Escolar). Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Desportos. Florianópolis, SOARES, Doralécio. Boi de mamão catarinense. Cadernos de Folclore, n. 27, Rio de Janeiro: Ministério da Educação e Cultura, 1978.

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