FORMAÇÃO LITÚRGICA NOS SEMINÁRIOS E CASAS DE FORMAÇÃO

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1 CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL 51ª Assembleia Geral Aparecida-SP, 10 a 19 de abril de /51ª AG(Sub) FORMAÇÃO LITÚRGICA NOS SEMINÁRIOS E CASAS DE FORMAÇÃO O que é liturgia? A liturgia, celebração sacramental do encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no Espírito Santo (Catecismo da Igreja Católica 1153), é o serviço sacerdotal de Jesus Cristo, a Cabeça e de seus membros, para o louvor de Deus e a santificação da humanidade (cf.sc 7). Tecidas de gestos e palavras, sinais e símbolos, as ações litúrgicas significam e realizam o que a Palavra de Deus exprime. Presidida e animada por seus ministros, nas diversas celebrações, toda ação ritual e simbólica requer uma participação viva e orante, consciente e ativa por parte do povo sacerdotal. Uma esperada e esmerada iniciação e formação Esmerada formação é exigida por parte daqueles que se preparam para o exercício do ministério pastoral para que a ação litúrgica (o rito) expresse devidamente o mistério celebrado e leve à experiência de fé própria da Igreja, manifestando a ação de Cristo Ressuscitado e de seu Espírito. Celebrações realizadas com serenidade e sensibilidade simbólica, capazes de suscitar experiência espiritual. A iniciação litúrgica de todos, principalmente dos que exercerão ministérios litúrgicos específicos, é uma "obra de grande amplitude, que deve começar nos seminários e casas de formação e continuar ao longo de toda a vida" (VQA 15). Existe uma solicitude com a formação litúrgica do povo de Deus A Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia se alegra com as inúmeras iniciativas de formação litúrgica desenvolvidas em nossas Igrejas Particulares, como cursos para os presbíteros e diáconos permanentes, catequistas e animadores de comunidade, bem como participantes em muitos seminários, congressos, escolas e encontros de formação litúrgica. Desafios que persistem na pastoral litúrgica Mas ainda existem desafios e dificuldades como: carência de formação humana e de uma sólida iniciação cristã que se revela nas atitudes de alguns presbíteros preocupados com a criatividade sem fundamento teológico ritual e espírito litúrgico pelo desconhecimento da natureza da liturgia e das orientações dos livros litúrgicos; no escasso espaço dado à liturgia no processo de formação teológico-pastoral nos seminários, agravado pela pouca atenção às práticas pedagógicas adequadas, (a formação litúrgica jamais poderá ser reduzida a aulas teóricas); observamos, ainda, exagero estético desprovido do espírito orante e contemplativo; padres que transformam o altar em palco e a missa em show ; muitas celebrações estão destituindo a natureza sagrada da liturgia 1 ; homilias pouco consistentes, de cunho subjetivo e moralista; o autoritarismo de padres que desvalorizam o caráter ministerial da celebração litúrgica; a ausência de uma pastoral litúrgica organizada, refletida, acompanhada de perto pelo bispo e avaliada nas instâncias de pastoral e nos encontros de presbíteros; a escassa formação litúrgica ao longo do processo formativo dos seminários e casas de formação, e, por vezes relegando tal tarefa às faculdades e institutos de teologia que, por sua vez, dedicam reduzida carga horária para tão importante disciplina (cf SC 16). 1 O sacerdote deve estar lembrado de que ele é servidor da sagrada Liturgia e de que não lhe é permitido, por própria conta, acrescentar, tirar ou mesmo mudar qualquer coisa na celebração da Missa (IGMR 24). 1

2 A Constituição sobre a Sagrada Liturgia postula a indispensável e necessária formação litúrgica A reforma litúrgica do Concílio Vaticano II aponta a formação como exigência necessária em vista do espírito e da prática celebrativa que alimentem a vida dos cristãos (SC 19; cf. SC 1). Uma renovação profunda e eficaz, sem dúvida deve começar nas casas de formação, nos seminários e institutos de teologia, tidos como centros irradiadores de um novo espírito e estilo eclesial participativo e ministerial das ações litúrgicas. Seminários e casas religiosas berços da formação litúrgica da Igreja É "nos seminários e casas religiosas, que os formandos adquirem formação litúrgica, com competente orientação para que possam entender as cerimônias sagradas e nelas participar de todo coração, tanto pela própria celebração dos mistérios sagrados, quanto pelos outros exercícios de piedade, imbuídos do espírito da Sagrada Liturgia" (SC 17). A formação será permanente em todos os níveis em vista da vida litúrgica do povo de Deus O estilo orante e pascal de uma celebração germina e se desenvolve ao longo de um processo formativo. Ele nasce e se consolida pela iniciação litúrgica, amadurece nas experiências celebrativa e se fortalece nas avaliações sistemáticas das práticas das celebrações. Se o processo formativo não for marcado por uma consistente e autêntica experiência simbólicoritual da litúrgica, de caráter mistagógico, mais tarde, a vida litúrgica do povo de Deus sofrerá sérias consequências. Do espírito e da vivência litúrgica dos ministros, com envolvimento afetivo e espiritual, onde é assegurada a veracidade dos sinais, depende, em boa parte, a participação ativa, plena e frutuosa dos fiéis (cf. SC 14; VQA15). Para tanto, se faz necessária uma formação litúrgica que coloque o formando no coração da experiência litúrgica e a experiência litúrgica no coração do formando onde seja iniciado na participação consciente e ativa da celebração do mistério de Cristo, pois como ministro, será o principal animador das celebrações da Igreja e da consequente liturgia da vida, em espírito e verdade (cf. Jo 4, 24). O segredo da vida comunitária no processo da FORMAÇÃO LITÚRGICA A dimensão comunitária é o coração do processo formativo nos seminários e casas de formação. É o ambiente natural e cotidiano onde se formam os futuros pastores e agentes qualificados a serviço do povo de Deus. Por sua natureza a ação litúrgica é comunitária (cf. SC 26). Cria e expressa laços de comunidade, de comunhão, de aliança. É realizada na interação entre Deus e a comunidade reunida em assembleia litúrgica, no contexto social, cultural, cósmico. Isto requer iniciação e assimilação dos valores humanos e cristãos que dê aos futuros ministros suporte ao seu ministério pastoral e à comunhão eclesial. Por conta disso, "é preciso que o bispo tome os devidos cuidados para que os formandos sejam preparados para o seu futuro ministério de pastores e presidentes da assembleia litúrgica dos fiéis aprendendo aquilo que diz respeito a uma digna celebração litúrgica (cf.instrução sobre a Formação Litúrgica nos Seminários, 20 (IFLS). Para um efetivo proveito espiritual da liturgia, primeira e necessária fonte de espiritualidade (SC 14) - é necessário oferecer aos formandos uma formação litúrgica integral, que contemple o ser humano como um todo, nas suas diferentes dimensões humana, cultural, psicológica, intelectual e religiosa, que leve em conta a dimensão comunitária da liturgia, e que os introduza na diversidade de formas celebrativas da Igreja. Estas devem ser exemplares, não só em relação à execução dos ritos e seu sentido teológico, mas também na sua expressão espiritual e pastoral, o que requer fidelidade criativa às prescrições e aos textos dos livros litúrgicos, assim como às normas emanadas da Sé Apostólica e da Conferência Episcopal (IFLS, 16). 2

3 A formação liturgia supõe um aprendizado que leva em consideração: A sensibilidade com o sagrado e suas realidades simbólicas. Dos futuros ministros de uma comunidade de fé se requer uma séria iniciação ao sentido do sagrado, do mistério e do respeito com as coisas do Senhor. O senso do sagrado favorecerá o adentrar-se no âmbito do Mistério, assim como o trato respeitoso, equilibrado e orante no que diz às ações litúrgicas e às manifestações da piedade do povo; Formar para a ritualidade. Requer aprendizagem pela e para a ação ritual, que abarque o seu sentido teológico e espiritual, o que implica na redescoberta da liturgia enquanto ação e não apenas como recitação de textos. Desta formação, que integra teoria e prática, emerge a sintonia com o Mistério e a assembleia litúrgica, assim como o equilíbrio de quem exerce ministérios e funções litúrgicas. O celebrar na inteireza do ser requer exercício, estudo sistemático e cultivo espiritual; Formar o espírito de comunhão eclesial. As celebrações da comunidade formativa devem ajudar os formandos na experiência do mistério da Igreja, corpo hierárquico e diferenciado na variedade de seus membros e ministérios. Tais celebrações devem promover nos formandos o sabor, a arte de bem celebrar, superando o mero cumprimento de uma determinação regulamentar da vida formativa; Formar para a arte celebrativa, com sensibilidade e redescoberta de critérios aplicados ao espaço litúrgico e ao canto e música sacra (cf. SC 115; IFLS 56). É preciso investir em uma sólida formação musical. Dê-se grande importância nos seminários e casas religiosas à formação e prática musical. Para conseguir, procure-se preparar com muito cuidado os professores que terão a missão de ensinar a música sacra (SC 15). O canto e a música como parte necessária ou integrante da liturgia solene (cf. SC 112), conduzem ao mistério celebrado; Formação para o discernimento criativo. Para que os formandos mergulhem "no sentido litúrgico" é indispensável que saibam distinguir entre o que é essencial e acidental, imutável e adaptável nas celebrações litúrgicas da Igreja (cf. SC 21); Orientação e avaliação do formando. Faz-se necessário averiguar sua aptidão celebrativa, suas convicções, seu sentido de Igreja, os valores assimilados e sua capacidade de relações comunitárias, mais do que apenas considerar sua capacidade intelectual, antes de serem ordenados; Relação entre a prática celebrativa nos seminários e casas de formação e os Institutos e Faculdades de teologia. Que os conteúdos litúrgicos expostos e aprofundados na faculdade e institutos estejam em sintonia com a prática celebrativa nos seminários e casas de formação e, por sua vez, os cursos de liturgia levem em conta as realidades das práticas litúrgicas dos seminários e casas de formação. Urge que, respeitadas as especificidades das entidades, se busque uma efetiva inter-relação pelo diálogo, por sitemáticas avaliações e acompanhamento pedagógico. Formar professores e mestres em Liturgia. Para que a iniciação litúrgica atinja verdadeiramente o seu fim e possa promover a preparação de futuros agentes do ministério pastoral, é necessário que ela seja animada por professores qualificados, conhecedores da ciência litúrgica com perspectiva pastoral, que levem a sério uma metodologia que dê o devido lugar para a aprendizagem pela ação ritual As dioceses devem prover um ou mais especialistas em sagrada liturgia (cf. SC 15-17). Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia 51ª Assembleia Geral Abril de

4 ANEXO Orientações litúrgicas e técnicas para o canto do Salmo Responsorial O sentido e a função do Salmo Responsorial 1. O Salmo Responsorial está situado dentro do corpo da Liturgia da Palavra que, por sua vez, realiza-se após os ritos iniciais e antes da Liturgia Sacramental, em todos os sacramentos e sacramentais. 2. Qual o sentido da Liturgia da Palavra? Assim está expresso na Instrução Geral do Missal Romano (IGMR), número 29: Quando se leem as Sagradas Escrituras na Igreja, o próprio Deus fala a seu povo, e Cristo, presente em sua palavra, anuncia o Evangelho. Por isso, todos devem escutar com veneração as leituras da Palavra de Deus, elemento de máxima importância da Liturgia. Temos aí uma importante constatação: ao iniciarmos a Liturgia da Palavra estamos realizando o feliz diálogo da Aliança: Deus fala ao seu povo; e nós, que somos hoje o seu povo, escutamos sua Palavra com veneração. 3. À primeira leitura segue-se o Salmo Responsorial, que é parte integrante da liturgia da palavra, constituindo-se em grande importância litúrgica e pastoral, por favorecer a meditação da Palavra de Deus (IGMR 61). Esta prática remonta aos tempos apostólicos, que, por sua vez, é a continuação da prática da liturgia judaica em que à leitura bíblica seguia o canto de um salmo como resposta da assembleia à Palavra de Deus. Portanto, o Salmo Responsorial é Palavra de Deus e não uma peça que possa ser substituída por outra qualquer....nem é permitido trocar as leituras e o Salmo Responsorial, constituídos da Palavra de Deus, por outros textos não bíblicos (IGMR 57). Sendo parte integrante da Liturgia da Palavra, o Salmo Responsorial cumpre a função de ser resposta da comunidade a Deus que fala por sua Palavra. A comunidade responde à Palavra de Deus com a própria Palavra de Deus que é o salmo. 4. Que o canto do Salmo responsorial (ou a sua proclamação) seja feita do ambão, ou mesa da palavra e que seja tomado do Lecionário. De preferência, o Salmo Responsorial será cantado, ao menos no que se refere ao refrão do povo. Assim, o salmista ou cantor do salmo profere os versículos do salmo, enquanto toda a assembleia escuta sentada, geralmente participando pelo refrão, a não ser que o salmo seja proferido de modo contínuo, isto é, sem o refrão. Se o salmo não puder ser cantado, seja recitado do modo mais apto para favorecer a meditação da Palavra de Deus (Cf IGMR 61; ILM 22). 5. O Salmo Responsorial guarda uma íntima relação com a leitura proclamada. Na Liturgia ele cumpre a função de favorecer a meditação do texto da leitura. Porém, vale salientar que esta resposta a Deus pode ser realizada em tom de louvor, ação de graças, súplica etc., conforme a índole e o gênero literário do salmo. 6. É importante considerar a riqueza e importância dos salmos na tradição litúrgica da Igreja. O Livro dos Salmos constitui um tesouro de 150 fórmulas inspiradas pelo Espírito Santo com a finalidade de ajudar-nos e ensinar-nos a orar. Por isso, é preciso instruir constantemente os fiéis sobre o modo de escutar a Palavra de Deus que nos é transmitida pelos salmos, e sobre o modo de converter estes salmos em oração da Igreja. Isso se realizará mais facilmente quando se promover com diligência, entre o clero, um conhecimento mais profundo dos salmos, seguindo o sentido com que se cantam na sagrada liturgia, e quando se fizer que participem disso todos os fiéis com uma catequese oportuna (ILM 19). Assim, que o canto dos salmos possa contribuir para que 4

5 o povo de Deus tenha cada vez mais acesso ao tesouro da salmodia que manifesta a beleza e a riqueza que o Espírito Santo nela infundiu. Aspectos técnicos para execução musical 7. Antes de cantar o Salmo Responsorial, não se faça qualquer comentário, motivação ou leitura do próprio refrão, porque a Liturgia da Palavra deve ser celebrada de tal modo que favoreça a meditação... e sejam observados momentos de silêncio orante antes de iniciar a Liturgia da Palavra, após as leituras e o Salmo Responsorial, e após o término da homilia (Cf IGMR 56). 8. Como Palavra de Deus, o primeiro requisito para um Salmo Responsorial cantado é a inteligibilidade do texto. Durante o canto das estrofes a assembleia participa ouvindo e acolhendo a Palavra. Daí a importância da clareza na pronúncia das palavras. Para bem exercer a sua função é necessário que o salmista saiba salmodiar e tenha boa pronúncia e dicção (IGMR 102). 9. É importante lembrar que a forma musical do Salmo Responsorial apresentada em nosso Lecionário, Sacramentos e Sacramentais é a forma responsorial, na qual o salmista canta as estrofes e toda a assembleia participa cantando a resposta (refrão) (ILM 20). No início do salmo, o refrão é cantado duas vezes: a primeira vez, apenas pelo salmista (tendo a função de propor a melodia para a assembléia), e a segunda vez (repetição) já é cantada por toda a assembleia. Entre cada estrofe e ao final, o refrão é cantado sempre por toda a assembleia. 10. Que as melodias dos Salmos Reponsoriais sejam sóbrias e orantes e estejam em sintonia com o sentido do texto (louvor, súplica, ação de graças...), a fim de possibilitar uma participação consciente de toda a assembleia. 11. A música deve estar a serviço da Palavra. Sua grande finalidade é, portanto, realçar a Palavra emprestando-lhe sua força de expressão e motivação. Jamais dificultar-lhe a audição, compreensão, assimilação, pois o texto tem a primazia (Cf. SC 121). Que os acentos fortes e fracos do ritmo coincidam com os acentos do texto (sílabas tônicas e átonas) colocando em evidência a estrutura linguística e o ritmo do próprio texto. 12. melodia do refrão seja simples para que a assembleia possa assimilar e cantar com facilidade. Preferencialmente, que sejam melodias silábicas, com apenas uma nota por sílaba, evitando melismas ou ornamentos de difícil execução. Que a melodia do refrão não seja nem muito aguda nem muito grave e sua tessitura vocal (extensão entre a nota mais grave e mais aguda) não supere uma oitava ou no máximo dez notas. É importante ter um cuidado especial com a tonalidade, a fim de que favoreça a participação, tanto de vozes femininas, quanto masculinas. Quando há a participação do coral, é significativo e solene que o refrão seja cantado a vozes pelo coro, porém, nunca sobreporse ao canto da assembleia. A melodia do refrão priorize o texto literal do Lecionário, evitando excessivas repetições. 13. Quanto às estrofes (versos), a prática é que sejam cantadas por um salmista, mas também podem ser cantadas por dois ou mais cantores, privilegiando, contudo, a inteligibilidade do texto. 14. As estrofes são divididas em versos/membros, podendo cada estrofe ter 2, 3, 4, 5 ou 6 versos/membros e, no mesmo salmo, podemos ter variações do número de versos/membros por estrofes, conforme o indicado no Lecionário. Que o desenvolvimento da linha melódica seja claro para não dificultar a compreensão do texto cantado, e que o seu ritmo seja o ritmo do próprio texto, algo como falar cantando, não se alongando demais em determinadas sílabas ou correndo com o texto em outras estilo recitativo. O estilo compositivo mais utilizado é o uso do reto-tom para a maior parte do texto, podendo ter em cada verso/membro alguma nota de introdução conduzindo ao reto-tom e uma cadência melódica pontuando o final de cada verso/membro. 5

6 15. O Salmo Responsorial não pode ser ocasião de o salmista mostrar sua vaidade e ostentar a beleza de sua voz. Deve unicamente servir à Palavra de Deus e à assembleia, sem estrelismos. O que deve aparecer é a Palavra de Deus para edificar a assembleia, e não a pessoa do salmista. 16. Que o arranjo e interpretação instrumental sejam sóbrios e discretos. Na música ritual, cada momento requer interpretação própria conforme a ritualidade o exige. No Salmo Responsorial os instrumentos quase se calam, mas aparecem de forma mais vibrante no canto de aclamação. Priorizem-se os sons contínuos, órgão ou cordas que fazem uma base harmônica de sustentação para a voz que está em primeiro plano. É preciso ter muito cuidado e bom senso no uso da percussão. Há diversos momentos da celebração que a percussão é bem-vinda (abertura, glória, aclamação, santo...). Contudo, no momento do Salmo Responsorial deve-se primar pela leveza e sobriedade. Independente dos instrumentos a serem usados para o acompanhamento do salmo responsorial, que o seu volume nunca se sobreponha à voz do salmista e da assembléia. 17. É importante salientar que as melodias utilizadas para o Salmo Responsorial geralmente são melodias-tipo, ou seja, são esquemas melódicos que podem ser adaptados ao texto de vários salmos. O melhor exemplo disso é o que consta nos Hinários Litúrgicos da CNBB, onde temos a mesma melodia do Salmo Responsorial presente por até quatro semanas semanas, com a mudança apenas do texto semanal. Essa utilização de melodias-tipo possibilita o aprendizado gradual da melodia pela assembleia, favorecendo a participação da mesma. 18. O salmista necessita ter um mínimo de formação espiritual, litúrgico-musical e técnica: a) Formação espiritual cultivar o hábito da leitura orante da primeira leitura e do Salmo Responsorial; saber orar com o salmo, saboreá-lo como Palavra de Deus para nossa vida atual; saber cantar de forma orante e postura de quem está em atitude de oração e diálogo com Deus. b) Formação bíblico-litúrgica - aprofundar o sentido literal e cristológico dos salmos; estudar cada salmo em sua relação com a primeira leitura e com o projeto de salvação de Deus e, à luz da fé, entender o núcleo central da mensagem revelada (ILM 55). c) Formação musical - saber usar a voz de forma adequada, com boa dicção e pronúncia e até mesmo saber ler uma partitura simples; aprender as melodias dos Salmos Responsoriais; saber se entrosar com os instrumentos musicais que acompanham o canto do salmo. d) Formação prática - saber manusear o Lecionário e o Hinário Litúrgico; saber em que momento subir ao ambão, como se comunicar com a assembléia, como usar o microfone; conhecer os vários modos de se cantar o salmo. 19. Cantem a vossa glória, Senhor, os nossos lábios, Cantem nossos corações e nossa vida; E já que é vosso dom tudo o que somos, para vós se oriente o nosso viver! (LH III vol. III Or. Da manhã, sábado 2ª sem.) Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia 51ª Assembleia Geral Abril de