A PRODUÇÃO OMNILATERAL DO HOMEM NA PERSPECTIVA MARXISTA: A EDUCAÇÃO E O TRABALHO

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1 A PRODUÇÃO OMNILATERAL DO HOMEM NA PERSPECTIVA MARXISTA: A EDUCAÇÃO E O TRABALHO Resumo NEVES, Sandra Garcia FECILCAM sandragarcianeves@bol.com.br Área Temática: História da Educação Agência Financiadora: Não contou com financiamento A produção omnilateral é a que objetiva o homem completo pelo trabalho produtivo e pela vida em sociedade e a produção unilateral é a que visa somente a preparação do homem para o trabalho alienado. Na atualidade a educação escolar abrange grande diversidade de aspectos que fortalecem esta dicotomia porque são, na maioria das vezes, contraditórios entre a formação humana para a vida e para o trabalho. O âmbito escolar, as atividades formativas limitam-se a preparação do homem para ingresso no mercado de trabalho, mediante domínio de uma técnica e de conhecimentos desconectados de sua vida, portanto, apolíticos e alienantes. Apesar de Marx e Engels não haverem elaborado uma teoria da educação, em suas análises filosóficas conjunturais sobre economia e política, encontramos importantes e esclarecedoras orientações sobre educação e ensino. Nosso objetivo neste texto é apresentar indicações sobre como deveria ser a educação na perspectiva marxista. Acreditamos que a análise histórica fundamentada na perspectiva marxista de educação e de trabalho como princípio educativo, permite-nos caracterizar como é a produção do homem unilateral, pelo trabalho dividido especializado e a onilateral pelo trabalho produtivo e pela relação entre educação e sociedade. Fundamentamos nossa discussão, principalmente, nos escritos de Marx e Engels, quando tratam do trabalho e da vida em sociedade como elementos da aquisição da humanidade pelo homem; Kosik quando trata da produção e reprodução da vida em sociedade pelo homem; Vázquez quando caracteriza o homem como ser histórico, social e práxico; e Manacorda que define a onilateralidade. Acreditamos a produção do homem completo somente se dará, e nisso mais uma vez, firmamos a teoria marxista, quando o trabalho produtivo e a relação entre educação e sociedade efetivamente produzam o homem o profissional e cientificamente. Palavras-chave: Educação. Homem. Práxis revolucionária. Trabalho produtivo. Introdução Na História da Educação encontramos propostas, métodos e projetos pedagógicos de intelectuais que dedicaram suas vidas à educação. Alguns se tornaram conhecidos

2 8876 mundialmente, outros não. Alguns trataram ampla e minuciosamente da educação escolar, outros fizeram apenas inferências, outros ainda, não tiveram intenção de que suas idéias relacionadas à educação se tornassem conhecidas ou referências na área. Nos escritos de Marx e Engels encontramos tanto orientações pedagógicas implícitas quanto explícitas. No primeiro caso as propostas de instrução, e, no segundo, as discussões filosóficas, antropológicas, sociológicas e ideológicas. O modelo educativo elaborado por Marx e Engels compunha-se por duas propostas: o trabalho produtivo e a relação entre educação e sociedade. Para efetivá-lo seriam necessárias novas escolas que preparassem profissional e cientificamente o homem completo. Evidentemente, a proposta marxista não pode ser desconsiderada. Nos escritos de Marx e de Engels encontramos algumas referências sobre a produção do homem omnilateral possibilitada pela vivência social efetiva e pelo trabalho produtivo sobre as quais objetivamos apresentar algumas considerações sumárias. Desenvolvimento: A produção omnilateral do homem na perspectiva marxista Porque buscarmos nos escritos de Marx e Engels as idéias sobre educação se estes filósofos-economistas não se dedicaram profundamente a esta temática? O que encontramos em seus escritos que contribui para a superação da produção unilateral do homem derivada da divisão e especialização do trabalho, promovida pelo modo de produção capitalista? Que orientações Marx e Engels trariam para a produção do homem omnilateral na atualidade? Para darmos algumas indicações, mesmo que sumárias, apresentamos, primeiramente, as características básicas da educação na atualidade, e depois, como seria para Marx e Engels a produção do homem completo. A princípio vejamos qual é, objetivamente, a realidade a que nos referimos. Partimos da identificação do seguinte problema: a escola é a instituição social responsável pela educação, contudo, não tem cumprido seu papel mediante as transformações econômicas, políticas, sociais e culturais do mundo contemporâneo. Estas transformações são derivadas dos avanços tecnológicos, da reestruturação do sistema de produção e desenvolvimento, modificações do papel e função do Estado, das mudanças no sistema financeiro, na organização do trabalho e nos hábitos de consumo. Conforme as características da sociedade capitalista atual, o homem vive entre homogeneidades e heterogeneidades, entre globalização e individuação. Realidade que afeta

3 8877 os sentidos e significados dos indivíduos e grupos e cria inúmeras culturas, relações e sujeitos portadores de dimensões física, cognitiva, afetiva, social, ética e estética. Sentidos e significados situados em contextos socioculturais, históricos e institucionais. Diante desta multiplicidade de fatores, a educação unilateral forma somente sujeitos para o mercado de trabalho. Frente a esta realidade, o desafio da educação e da escola - uma organização socialmente construída -, na sociedade contemporânea, é a produção do homem completo, omnilateral. Como prática social, a educação é fenômeno essencialmente humano e, portanto, histórico. Em relação às orientações pedagógicas gerais, antropológicas, sociológicas e políticas, [...] os dois teóricos do materialismo histórico [Marx e Engels] esboçam uma proposta educativa que se desenvolve em torno do papel fundamental atribuído ao trabalho no âmbito escolar (CAMBI, 1999, p. 484). Nesta perspectiva, Marx e Engels (1979) compreendiam o homem como ser real, de ação em condições objetivas de existência, tanto as que se encontram prontas quanto as que são produzidas. A omni ou onilateralidade é a [...] a chegada histórica do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumo e prazeres, em que se deve considerar sobretudo o gozo daqueles bens espirituais, além dos materiais, e dos quais o trabalhador tem estado excluído em conseqüência da divisão do trabalho (MANACORDA, 2007, p. 89). Como ser natural, vivente, ativo, repleto de forças, disposição, capacidade e instinto, o homem é um ser sensível e objetivo que padece, sofre condicionamentos e limitações de objetos existentes externa e independentemente. O homem necessita destes objetos, que lhe são essenciais, indispensáveis para a efetivação de suas forças essenciais, ou seja, para tornálo naturalmente humano. Necessidade apontada por Marx, porque acreditava que o homem [...] é historicamente alienado pela organização capitalista do trabalho e, ao mesmo tempo, pelas ideologias que ela exprime, mas é também um ente ativo que, por meio do trabalho e da sua dialética revolucionária, prepara seu próprio resgate (CAMBI, 1999, p. 483). A efetivação da essência humana se dá pelo trabalho. Neste, o homem põe em movimento as forças naturais de seu corpo - braços e pernas, cabeça e mãos -, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma útil à vida humana (MARX, 2008, p. 211). Pelo trabalho o homem alcança [...] a objetivação, e o objeto é humanizado. Na humanização da natureza [promovida pelo trabalho] e na objetivação (realização) dos significados, o homem constitui o mundo humano [e constitui-se humanamente]. O homem

4 8878 vive no mundo (das próprias criações e significados) [...] (KOSIK, 2002, p Grifo do autor). Marx (2008, p. 211) definiu o trabalho como o [...] processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua própria ação, impulsiona, regula e controla seu intercâmbio material com a natureza. Dissemos, então que o trabalho é um processo que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade (KOSIK, 2002, p Grifo do autor). Na base do trabalho, no trabalho e por meio do trabalho o homem criou a si mesmo não apenas como ser pensante, qualitativamente distinto dos outros animais de espécies superiores, mas também como único ser do universo, por nós conhecido, que é capaz de criar a realidade. O homem é parte da natureza e é natureza ele próprio (KOSIK, 2002, p. 127). Mediante esta afirmação, Vázquez (1977, p. 9) definiu o homem comum e corrente [como] um ser social e histórico; ou seja, encontra-se imbricado numa rede de relações sociais e enraizado num determinado terreno histórico. Ao mesmo tempo em que o homem modifica a natureza externa, atuando sobre ela, modifica a sua própria natureza, pelo desenvolvimento de suas potencialidades e pelo domínio das forças naturais. O homem se origina da natureza, é uma parte da natureza e ao mesmo tempo ultrapassa a natureza; comporta-se livremente com as próprias criações, procura destacar-se delas, levanta o problema do seu significado e procura descobrir qual o seu próprio lugar no universo (KOSIK, 2002, p. 127). É somente graças à riqueza objetivamente desenvolvida da essência humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva é em parte cultivada, e é em parte criada, que o ouvido torna-se musical, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornam-se capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como forças essenciais humanas. Pois não só os cinco sentidos, como também os chamados sentidos espirituais, os sentidos práticos (vontade, amor, etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, constituem-se unicamente mediante o modo de existência de seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formação dos cinco sentidos é um trabalho de toda a história universal até nossos dias (MARX, 1978a, p. 12. Grifo do autor). Que dizer, no contato e na transformação da natureza para satisfazer suas necessidades o homem ao desenvolver os sentidos humanos, desenvolve a própria humanidade. Para Marx e Engels (2008) o trabalho é entendido na forma exclusivamente humana, e, [...] como ação objetiva é um modo particular de unidade de tempo (temporalização) e de

5 8879 espaço (função extensiva) como dimensões essenciais da existência humana, isto é, formas específicas do movimento do homem no mundo (KOSIK, 2002, p. 204). Pelo trabalho o homem confirma a própria realidade em uma atividade objetiva. Ou seja, Na produção e reprodução da vida social, isto é, na criação de si mesmo como ser histórico-social, o homem produz: 1) os bens materiais, o mundo materialmente sensível, cujo fundamento é o trabalho; 2) as relações e as instituições sociais, o complexo das condições sociais; 3) e, sobre a base disto, as idéias, as concepções, as emoções, as qualidades humanas e os sentidos humanos correspondentes (KOSIK, 2002, p. 126). A ação do homem sobre a natureza é necessária porque de imediato, os objetos tais como são encontrados, não possuem sentido humano assim como também não é imediata a sensibilidade e objetividade humana. A natureza não está, objetiva e subjetivamente, presente para o ser humano de imediato e adequadamente. E como tudo o que é natural deve nascer, assim também o homem possui seu ato de nascimento a história, que, no entanto, é para ele uma história consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de consciência é ato de nascimento que se supera (MARX, 1978a, p. 41. Grifo do autor). A consciência do homem é a [...] consciência geral é apenas a figura lógica daquilo cuja figura viva é a comunidade real, o ser social, enquanto hoje em dia a consciência geral é uma abstração da vida efetiva e como tal a enfrenta como inimiga. Por isso também a atividade de minha consciência geral como tal é minha existência teórica enquanto ser social (MARX, 1978a, p. 10. Grifo do autor). Marx (1979, p. 36), foi além da ação objetiva do homem sobre o objetivo e esclareceu que pelo trabalho produtivo a consciência [se torna], pois um produto social e continuará a sê-lo enquanto houver homens. O único ato da consciência é o saber, ou seja, o saber é seu único comportamento objetivo (MARX, 1978a, p. 42), de maneira que o homem só conhece a realidade na medida em que ele cria a realidade humana e se comporta antes de tudo como ser prático (KOSIK, 2002, p. 28. Grifo do autor) e somente [...] supera (transcende) originariamente a situação não com a sua consciência, as intenções e os projetos ideais, mas com a praxis (KOSIK, 2002, p Grifo do autor). Significa que, somente quando a prática humana é guiada pela teoria que a embasa, torna-se práxis consciente, e possivelmente, revolucionária.

6 8880 Com o desenvolvimento da sociedade capitalista, a divisão do trabalho, a especialização e a crescente valorização do consumo, o sentido humano, em grande parte, passou a ser o ter ao invés do ser. Em lugar de todos os sentidos físicos e espirituais apareceu assim a simples alienação de todos esses sentidos, o sentido do ter. O ser humano teve que ser reduzido a esta absoluta pobreza, para que pudesse dar à luz a sua riqueza interior partindo de si (MARX, 1978a, p. 11. Grifo do autor). Tanto que o comércio universal gira quase inteiramente em torno das necessidades não do consumo individual, mas da produção (MARX, 2009, p. 56). Produz-se, mesmo que não seja aquilo de que todos precisam para satisfazer as necessidades de subsistência. O que importa é fazer mover e crescer o mercado global. Por isso, no decorrer da história todas as sociedades se sustentaram [...] no antagonismo entre classes dominantes e dominadas. Mas, para que uma classe possa ser oprimida, é necessário garantir-lhe as condições que lhe permitam, pelo menos, sobreviver em sua existência servil (MARX; ENGELS, 2005, p. 98). O homem tornou-se escravo do mercado, não para atender suas próprias necessidades, mas as do capitalista, e porque, mesmo que em condições precárias e por um salário mínimo, precisa trabalhar para sobreviver. Daí Marx e Engels (2004, p. 32) afirmarem que subdividir um homem é executá-lo [...]. Dessa condição do trabalho alienado no qual a atividade humana, rebaixada de fim a meio, de automanifestação a uma atividade completamente estranha a si mesma, nega o próprio homem decorre uma situação de imoralidade, monstruosidade, hilotismo dos operários e dos capitalistas, pois o que em um é atividade alienada, é estado de alienação no outro, e uma potência desumana domina a ambos. Eis aí o homem unilateral [...] (MANACORDA, 2007, p. 42). De outro modo, a finalidade do homem para Marx e Engels (1978, p. 53) é [...] o enobrecimento da humanidade e dele próprio [...] pela via que determinar para educar-se a si mesmo e a sociedade. Por não ser abstração individual, [...] a essência humana [...] em sua efetividade é o conjunto das relações sociais (MARX, 1978b, p. 52). Marx e Engels (1978) advertiram que nem sempre o homem consegue adotar a carreira que lhe interessa, e que, as relações que estabelece com a sociedade iniciam-se antes de poder determiná-las. Como conjunto de relações, a sociedade é, pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreição da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza (MARX, 1978a, p. 9).

7 8881 Considerando-se que são as condições reais e materiais do mundo que determinam a vida do homem depreende-se que Enquanto as circunstâncias em que vive este indivíduo lhe não permitem senão o desenvolvimento unilateral de uma faculdade à custa de todas as outras e lhe não fornecem senão a matéria e o tempo necessários ao desenvolvimento desta única faculdade, este indivíduo só atingirá um desenvolvimento unilateral e mutilado (MARX; ENGELS, 1978, p. 62. Grifo do autor). Nestas circunstâncias, o homem vive e tem vivido constantemente alienado, o que equivale a dizer: em constante negação de si mesmo, de sua essência (VÁZQUEZ, 1977, p. 137). De outro modo, quando a vida do homem abarca atividades diversas e relações práticas com o mundo, seu pensamento se torna universal. O que se dá quando o pensamento do homem adquire um desenvolvimento universal, transpõe os limites locais que o aprisionam. O que dá aos indivíduos a possibilidade de vencerem a sua estreiteza local, em determinadas circunstâncias favoráveis, não é o facto de que na sua reflexão se imaginem ou se proponham dissolver estas limitações, mas que, na sua realidade material e determinada por necessidades materiais, conseguem produzir um sistema de trocas à escala do mundo (MARX; ENGELS, 1978, p. 64). No período industrial, a formação dos jovens limitou-se a transformar os jovens em máquinas de produzir mais-valia. Trabalhadores que mal sabiam ler e escrever. Marx e Engels (1978, p. 89) defenderam as escolas técnicas e teórico-práticas, combinadas às escolas primárias. Acreditavam ser preciso [...] banir da escola [...] qualquer influência do governo e da Igreja e firmar a educação como um dos mais poderosos meios de transformação da sociedade daquela época. Ressaltaram a necessidade da educação de todas as crianças, a partir do momento em que podem passar sem os primeiros cuidados maternais, nas instituições nacionais e as expensas da nação (MARX; ENGELS, 1978, p. 107) e que trabalho produtivo e educação possuíam valores e importância iguais. Para atender a essa necessidade, seria preciso extinguir a propriedade privada. Depois disto, toda a sociedade administraria, conforme suas necessidades, todas as forças produtivas e os meios de circulação, de troca e distribuição de produtos. Julgaram que a coincidência da alteração das contingências com a atividade humana e a mudança de si próprio só pode ser captada e entendida racionalmente como praxis revolucionária (MARX, 1978b, p. 51. Grifo do autor).

8 8882 Vázquez (1977, p. 3) define [...] práxis como atividade material do homem que transforma o mundo natural e social para fazer dele um mundo humano. Neste sentido, a relação entre teoria e praxis é para Marx teórica e prática; prática, na medida em que a teoria, como guia da ação, molda a atividade do homem, particularmente a atividade revolucionária; teórica, na medida em que essa relação é consciente (VÁZQUEZ, 1977, p. 117). Deste modo, a superação positiva da propriedade privada como apropriação da vida humana é por isso a superação positiva de toda alienação, isto é, o retorno do homem da religião, da família, do Estado, etc., ao seu modo de existência humano, isto é, social (MARX, 1978a, p. 9. Grifo do autor). A determinação exercida nos homens pelas condições reais em que vivem é devida ao fato de que, as condições objetivas de vida refletem aquilo que são. O que são coincide portanto, isto é, tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os indivíduos são depende portanto das condições materiais da sua produção (MARX; ENGELS, 1979, p. 19. Grifo do autor). Então, podem ser seres unilaterais ou omnilaterais, parciais ou completos. Ao invés da formação unilateral, A indústria praticada em comum, segundo um plano estabelecido em função do conjunto da sociedade, implica homens completos, cujas faculdades são desenvolvidas em todos os sentidos e que estão à altura de possuir uma clara visão de todo o sistema de produção (MARX; ENGELS, 1978, p. 109). Na sociedade comunista, os jovens passariam por todo sistema produtivo com a garantia de percorrerem todas as etapas da produção segundo suas aptidões e necessidades da sociedade. Nesta sociedade a educação aos que a integram [...] a ocasião de pôr, em todos os sentidos, em ação as suas aptidões, também elas desenvolvidas em todos os sentidos (MARX; ENGELS, 1978, p. 110). Diferente, portanto, da formação unilateral promovida pela divisão e alienação do homem no trabalho parcial. Segundo Vázquez (1977, p. 138) [...] o homem se aliena, e apenas ele, porque é o produto do que ele próprio faz, de seu trabalho; justamente porque ele faz seu ser em poucas palavras, por ser um ente histórico -, o homem se encontra num processo de produção de si mesmo, isto é, de humanização, dentro do qual pode encontrar-se em níveis humanos tão ínfimos como o do homem alienado ou coisificado.

9 8883 Marx e Engels (1978, p. 111), já na segunda metade do século XIX, fizeram uma avaliação crítica da situação alienante da sociedade da época e, em contrapartida, apresentaram a proposta de [...] associação universal de todos os membros da sociedade em vista da exploração colectiva e ordenada das forças produtivas, a extensão da produção a fim de que possa satisfazer as necessidades de todos, a abolição de um estado de coisas em que as necessidades de uns só são satisfeitas à custa de outros, a eliminação completa das classes e dos seus antagonismos, o desenvolvimento em todos os sentidos das faculdades de todos os membros da sociedade, graças à supressão da actual divisão do trabalho, graças à educação baseada na indústria, à variação do gênero de actividade, à participação de todos nos prazeres criados por todos, à combinação da cidade e do campo serão estes os principais efeitos da abolição da propriedade privada. Marx e Engels defenderam a [...] necessidade de eliminar a propriedade privada, a divisão do trabalho, a exploração e a unilateralidade do homem, para atingir um pleno desenvolvimento das forças produtivas e a recuperação da onilateralidade (MANACORDA, 2007, p. 41). Somente quando a prática produtiva material e a prática social revolucionária alcançam certo nível na própria realidade e que se dão as condições para que se possa captar a prática, em toda a sua significação social e humana, em toda a sua universalidade, riqueza e essencialidade, como atividade transformadora do mundo (VÁZQUEZ, 1996, p. 157). Para Marx e Engels (2004, p. 32. Grifo do autor) a objetivação da essência humana, tanto no sentido teórico como no prático, é, pois, necessária tanto para tornar humano o sentido do homem como para criar o sentido humano correspondente à riqueza plena da essência humana e natural. A criação do sentido humano deriva-se do fato de que [...] com o seu agir o homem inscreve significados no mundo e cria a estrutura significativa do próprio mundo (KOSIK, 2002, p Grifo do autor). A orientação geral de Marx e Engels (2003, p. 149) para a produção do homem omnilateral parte da afirmação de que Se o homem forma todos seus conhecimentos, suas sensações etc. do mundo sensível e da experiência dentro desse mundo, o que importa, portanto, é organizar o mundo do espírito de tal modo que o homem faça aí a experiência, e assimile ao o hábito daquilo que é humano de verdade, que se experimente a si mesmo enquanto homem. [...]

10 8884 Se o homem é formado pelas circunstâncias, será necessário formar as circunstâncias humanamente. A escola e todas as outras instituições sociais, inclusive a cultura, que atuam ideologicamente, porque revelam uma concepção de mundo e os interesses socioeconômicos da classe no poder, [...] reflete e confirma uma nítida divisão entre as classes sociais (burguesia e proletariado), para as quais existem orientações escolares diferenciadas, bem como veicula uma cultura abstrata e idealista, que se baseia na divisão do trabalho (CAMBI, 1999, p. 484). Daí Marx (1978, p. d) questionar: Mas como posso ser virtuoso, se não sou? Como posso ter boa consciência, se não sei nada? Tudo isto está fundado na essência da alienação: cada uma aplica-me uma medida diferente e oposta, a moral aplica-me uma e a economia política outra, porque cada uma destas é uma determinada alienação do homem e [...] fixa um círculo particular da atividade essencial alienada; cada um delas se relaciona de forma alienada com a outra alienação [...]. O homem, então, será livre quando superar as circunstâncias impostas pela sociedade capitalista. Neste sentido, a liberdade não é um estado; é uma atividade histórica que cria formas correspondentes de convivência humana, isto é, de espaço social (KOSIK, 2002, p. 241). Considerações Finais As orientações pedagógicas de Marx e Engels para a produção omni ou onilateral do homem, se constituem, basicamente, pelo trabalho produtivo e pela relação entre educação e sociedade efetivada nas escolas que preparam profissional e cientificamente o homem completo. Acreditamos que as orientações de Marx e Engels são fundamentais à medida que acreditamos ser possível efetivarmos propostas e projetos que visem, não somente a formação do homem como consumidor, alienado e autômato, unilateral, portanto, mas como sujeito histórico que produz, pelo trabalho, suas condições objetivas de vida individual e em sociedade, portanto, omnilateral. REFERÊNCIAS CAMBI, Franco. História da Pedagogia. Tradução de Álvaro Lorencini. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, (Encyclopaidéia).

11 8885 KOSIK, Karel. Dialética do concreto. 7 ed. Tradução de Célia Neves e Alderico Toribio. São Paulo: Paz e Terra, MANACORDA, Mario Alighiero. Marx e a pedagogia moderna. Tradução Newton Ramosde-Oliveria. Campinas, São Paulo: Alínea, MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos. Terceiro manuscrito. Tradução de José Carlos Bruni. In: Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. Traduções de José Carlos Bruni. 2 ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. MARX, Karl. Miséria da filosofia: resposta à Filosofia da miséria, do Sr. Proudhon. Tradução de José Paulo Netto. São Paulo: Expressão Popular, MARX, Karl. O Capital: crítica da Economia Política. Livro Primeiro o processo de produção do Capital. 26 ed. Livro 1. v. I. Tradução de Reginaldo Sant Anna. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Tradução de José Carlos Bruni. In: Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. Traduções de José Carlos Bruni. 2 ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã: crítica da filosofia alemã mais recente na pessoa dos seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemão na dos seus diferentes profetas. Tradução de Conceição Jardim e Eduardo Lúcio Nogueira. 3 ed. v. 1. Brasil: Martins Fontes, MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A sagrada família ou A crítica da Crítica crítica contra Bruno Bauer e consortes. Tradução e notas de Marcelo Backes. São Paulo: Boitempo, MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Crítica da educação e do ensino. Introdução e notas de Roger Dangeville. Lisboa, Portugal: Moraes, MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. In: BOGO, Ademar (org) Teoria da organização política: escritos de Engels, Marx, Lênin, Rosa, Mao. São Paulo: Expressão Popular, MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Textos sobre educação e ensino. Tradução de Rubens Eduardo. São Paulo: Centauro, VÁZQUEZ, Adolfo Sánchez. Filosofia da praxis. Rio de Janeiro: Paz e terra, VÁZQUEZ, Adolfo Sánchez. Filosofia e circunstância. brasileira, Rio de Janeiro: Civilização