Correção da Unicamp ª fase - História feita pelo Intergraus

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1 UNICAMP HISTÓRIA 13. Os im pé ri os de sen vol ve ram di fe ren tes es tra té gi as de in clu são. O im pé rio ro ma no per mi tia a mul ti pli ci - da de de cren ças, des de que a le al da de po lí ti ca es ti ves se as se gu ra da. Espa nha e Por tu gal, en tre tan to, apesar de terem incorporado po vos de lín guas e cul tu ras di ver sas sob seus go ver nos, im pu se ram uma uni - for mi da de le gal e re li gi o sa, pra ti can do po lí ti cas de in to le rân cia re li gi o sa como ca mi nho pre fe ren ci al para assegurar a sub mis são e a le al da de de seus sú di tos. (Adap ta do de Stu art B. Schwartz, Impé ri os in to le ran tes: uni da de re li gi o sa e pe ri go da to le rân cia nos im pé ri os ibé ri cos da épo ca mo der na, em R. Va in fas & Rodrigo B. Monteiro (orgs.), Império de várias faces. São Paulo: Alameda, 2009, p. 26.) a) A par tir do tex to, di fe ren cie o im pé rio Ro ma no dos im pé ri os ibé ri cos mo der nos. b) Qu a is as po lí ti cas pra ti ca das pe las mo nar qui as ibé ri cas na Era Mo der na que ca rac te ri zam a in to le rân cia re li gi o sa? a) Embo ra o cul to ao Impe ra dor fos se um ele men to fun da men tal na afir ma ção do po der do Esta do, ha via, des de que pre ser va da es sa au to ri da de, uma li ber da de re li gi o sa no Impé rio Ro ma no, ine xis ten te nos Esta dos ibé ri cos mo der nos. b) A prin ci pal prá ti ca nes se sen ti do foi a ação sis te má ti ca da Inqui si ção, re es tru tu ra da pe la Igre ja Ca tó li ca no sé cu lo XVI, no con tex to da Con trar re for ma, e que te ve nos Esta dos ibé ri cos seu prin ci pal po lo de ação na Eu ro pa Oci den tal. Ao la do dis so, ve ri fi cou-se a ação de ca te qui za ção, vol ta da a uma uni for mi - za ção cul tu ral e re li gi o sa. 14. Até o século XII, a mulher era desprezada por ser considerada incapaz para o manejo de armas; vivendo num ambiente guerreiro, não se lhe atribuía outra função além de procriar. A sua situação não era mais favorável do ponto de vista espiritual; a Igreja não perdoava Eva por ter levado a humanidade à perdição e continuava a ver em suas descendentes os acólitos lúbricos do demônio. (Adaptado de Pi erre Bonassie, Amor cortês, em Dicionário de História Me di eval. Lisboa: Publicações D. Qui xote, 1985, p ) a) Iden ti fi que no tex to as ra zões pa ra a mu lher ser con si de ra da in fe ri or na so ci e da de me di e val. b) Qu a is ca rac te rís ti cas da so ci e da de me di e val con fi gu ra ram um am bi en te guer re i ro até o sé cu lo XII? a) Nu ma so ci e da de cu ja aris to cra cia do mi nan te era, em gran de par te, ori gi ná ria das eli tes guer re i ras ger - mâ ni cas, a mu lher ti nha seu pri me i ro ele men to de ex clu são no fa to de não ser guer re i ra. Além dis so, há o pe so da pos tu ra da Igre ja, prin ci pal ins ti tu i ção me di e val, que vê na fi gu ra da mu lher, sim bo li za da no mi to de Eva, a ori gem dos pe ca dos do mun do. b) As re la ções de su se ra nia e vas sa la gem, de ter mi nan tes nos vín cu los entre a no bre za, eram re la ções ba - si ca men te mi li ta res, es ta be le cen do uma hi e rar quia mi li tar por meio das fer ra men tas de fi de li da de e obe - diên cia em tro ca da ter ra e da proteção. Tam bém a pró pria ori gem da no bre za eu ro peia re mon ta, em gran de par te, às aris to cra ci as guer re i ras bár ba ras.

2 15. A partir do século IX, aumentou a circulação da ciência e da filosofia vindas de Bagdá, o centro da cultura islâmica, em direção ao reino muçulmano instalado no Sul da Espanha. No século XII, apesar das divisões políticas e das guerras en tre cristãos e mouros que marcavam a península ibérica, essa corrente de conhecimento virou um rio caudaloso, criando uma base que, mais tarde, constituiria as fundações do Renascimento no mundo cristão. Foi dessa maneira que o Ocidente adquiriu o conhecimento dos antigos. No quadro pintado pelo italiano Rafael, A escola de Atenas (1509), o pintor daria a Averróis, sábio muçulmano da Andaluzia, um lugar de honra, logo atrás do grego Aristóteles, cuja obra Averróis havia comentado e divulgado. (Adaptado de Da vid Le ver ing Lewis, God s Cru ci ble: Is lam and the Mak ing of Eu rope, New York: W. W. Norton, 2008, p , ) a) Iden ti fi que no tex to do is as pec tos da re la ção en tre cris tãos e mu çul ma nos na Eu ro pa me di e val. b) Re la ci o ne as ca rac te rís ti cas do Re nas ci men to cul tu ral eu ro peu à re des co ber ta dos va lo res da Anti gui - da de clás si ca. a) O tex to de mons tra que, ao mes mo tem po em que se ve ri fi cam con fli tos e en fren ta men tos mi li ta res en tre cris tãos e mu çul ma nos, hou ve tam bém uma pro fun da in fluên cia cul tu ral des tes so bre os eu ro pe us, tra - zen do co nhe ci men tos que fo ram de ci si vos pa ra o Re nas ci men to Cul tu ral. b) A va lo ri za ção da ra zão e do ho mem em de tri men to do te o cen tris mo que ca rac te ri zou o pen sa men to me - di e val é um tra ço fun da men tal do Re nas ci men to e que te ve na cul tu ra clás si ca seu ber ço e re fe rên cia. Essa va lo ri za ção ma ni fes tou-se em to dos os cam pos, des de a fi lo so fia até a ciên cia, pas san do pe la ar - te, que te ve igual men te co mo mo de lo fun da men tal a ar te gre ga. 16. Se gun do o his to ri a dor in di a no K. M. Pa nik kar, a vi a gem pi o ne i ra dos por tu gue ses à Índia inaugurou aqui lo que ele de no mi nou como a épo ca de Vas co da Gama da his tó ria asiá ti ca. Esse pe río do pode ser de - fi ni do como uma era de po der ma rí ti mo, de au to ri da de ba se a da no con tro le dos ma res, po der de ti do ape - nas pelas na ções eu ro pe i as. (Adaptado de C. R. Boxer, O Império Marítimo Português, Lisboa: Edições 70, 1972, p 55.) a) Qu a is fa to res le va ram à ex pan são ma rí ti ma eu ro pe ia dos sé cu los XV e XVI? b) Qu al a di fe ren ça en tre o do mí nio dos por tu gue ses no Ori en te e na Amé ri ca? a) Di ver sas fo ram as con di ções fa vo rá ve is pa ra a ex pan são ma rí ti ma eu ro peia a par tir do sé cu lo XV: a exis tên cia de go ver nos cen tra li za dos em Por tu gal e Espa nha, com pro me ti dos com os in te res ses li - ga dos às gran des na ve ga ções; a ne ces si da de de am pli a ção de mer ca dos con su mi do res e for ne ce do res que só po de ri am ser atin gi - dos por meio da na ve ga ção ma rí ti ma; a bus ca de me ta is pre ci o sos, que de fi ni am na que la épo ca o po der e a ri que za do Esta do; o de sen vol vi men to de téc ni cas de na ve ga ção. b) Enquan to no Ori en te os por tu gue ses se li mi ta ram a es ta be le cer fe i to ri as usa das co mo en tre pos tos co - mer ci a is, na Amé ri ca foi es ta be le ci do um sis te ma de co lo ni za ção que vi sa va ao po vo a men to e à ex plo - ra ção do ter ri tó rio, pro du zin do ri que zas e cri an do mer ca dos ex clu si vos pa ra seu co mér cio.

3 17. Os ventos e as marés constituíam um entrave considerável ao tráfico de escravos índios pela costa do Atlântico Sul. Nos anos 1620, houve transporte de cativos tapuias do Maranhão para Pernambuco, mas parte do percurso foi feita por terra, até atingir portos mais acessíveis no litoral do Ceará. Ao contrário, nas travessias en tre Brasil e An gola, zarpava-se com facilidade de Pernambuco, da Bahia e do Rio de Ja neiro até Luanda ou a Costa da Mina. (Adaptado de Luiz Felipe de Alencastro, O trato dos viventes: formação do Brasil no Atlântico Sul (séculos XVI e XVII). São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p ) a) A par tir do tex to e de se us co nhe ci men tos, ex pli que de que ma ne i ras o sis te ma de ex plo ra ção co lo ni al da Amé ri ca por tu gue sa foi in flu en ci a do pe las con di ções ge o grá fi cas. b) Re la ci o ne es sas con di ções ge o grá fi cas às ati vi da des dos ban de i ran tes. a) De acor do com o tex to, as di fi cul da des de na ve ga ção li gan do os nú cle os de po vo a men to exis ten tes no Nor des te bra si le i ro im pos si bi li ta vam uma boa ren ta bi li da de, que po de ria es ti mu lar o trá fi co in ter no de mão de obra in dí ge na pa ra for ne cer a quan ti da de ne ces sá ria de tra ba lha do res pa ra a pro du ção açu ca - re i ra; o mes mo não acon te cia em re la ção ao trá fi co de es cra vos da Áfri ca pa ra o Bra sil. Além dis so, o mo de lo de co lo ni za ção por tu gue sa, ba se a do na agro in dús tria açu ca re i ra de ex por ta ção, le vou à for ma - ção de nú cle os de co lo ni za ção, a prin cí pio, res tri tos a uma es tre i ta fa i xa ter ri to ri al li to râ nea do Nor des te, on de ha via so lo e cli ma ade qua dos pa ra es ta ati vi da de. b) A gran de dis tân cia dos mer ca dos eu ro pe us, a es tre i te za da ba i xa da, a ina de qua ção do cli ma e a po bre - za de seu so lo tor na ram vãos os es for ços dos vi cen ti nos em pro du zir o açú car e em se in se rir no mer - can ti lis mo por tu guês, ge ran do a ne ces si da de de ati vi da des eco nô mi cas al ter na ti vas, co mo o ban de i ris - mo tí pi co da re gião de São Pa u lo (en tão cha ma da de São Vi cen te). 18. A Revolução de Saint Domingue (Haiti), en tre 1791 e 1803, destruiu a economia de plan ta tion na colônia europeia mais rica da época. Como resultado dis so e da abolição do tráfico de escravos para as colônias britânicas, em 1807, a exportação de açúcar, café e outros produtos tropicais cresceu em Cuba e no Brasil, que experimentaram um enorme aumento no afluxo de escravos. Essas regiões são caracterizadas no século XIX por uma segunda escravidão, mais próxima de um sistema in dus trial na disciplina do trabalho e na inovação técnica na produção. Longe de ser uma instituição moribunda du rante o século XIX, esta segunda escravidão demonstrou sua adaptabilidade e vitalidade. (Adaptado de Dale W. Tomich, Through the Prism of Slav ery: La bor, Cap i tal, and World Econ omy. Lanham: Rowman & Littlefield Pub lish ers, 2004, p. 69, 80.) a) Se gun do o tex to, o que ca rac te ri za va a vi ta li da de e a adap ta bi li da de da se gun da es cra vi dão, de sen vol - vi da no sé cu lo XIX? b) Iden ti fi que du as ca rac te rís ti cas da Re vo lu ção de Sa int Do min gue (Ha i ti). a) Essa se gun da es cra vi dão es ta va ma is pró xi ma de um sis te ma in dus tri al na dis ci pli na do tra ba lho e na ino va ção téc ni ca da pro du ção. Ou se ja, a apli ca ção de téc ni cas de or ga ni za ção do tra ba lho ge ra vam ma i or pro du ti vi da de, en quan to ino va ções co mo fer ra men tas e má qui nas agi li za vam o pro ces so pro du ti vo. b) A Re vo lu ção do Ha i ti foi a úni ca na Amé ri ca ca rac te ri za da pe la ação da po pu la ção es cra va ne gra e mu - la ta em no me de sua li ber da de. Ela se in se re no pro ces so da Re vo lu ção Fran ce sa, co mo des do bra men - to do go ver no ra di cal dos ja co bi nos ( ), que abo li ram a es cra vi dão nas co lô ni as fran ce sas em no me da igual da de en tre os ho mens. (Ter ce i ra op ção: A re vo lu ção con quis tou a in de pen dên cia e abo liu a es cra vi dão re pre sen tan do um gol pe con tra o sis te ma co lo ni al.)

4 19. No tempo da independência, não havia ideias precisas sobre o federalismo. Empregava-se federação como sinônimo de república e de democracia, muitas vezes com o objetivo de confundi-la com o governo pop u lar, embora se tratasse de concepções distintas. Por outro lado, Silvestre Pinheiro Ferreira observava ser geral a aspiração das províncias à autonomia, sem que isso significasse a abolição do governo cen tral da monarquia. Mas a historiografia da independência tendeu a escamotear a existência do projeto federalista, encarando-o apenas como produto de impulsos anárquicos e de ambições personalistas e antipatrióticas. (Adaptado de Evaldo Cabral de Melo, A Outra Independência. O federalismo pernambucano de 1817 a São Paulo: Ed. 34, 2004, p ) a) Iden ti fi que no tex to do is sig ni fi ca dos dis tin tos pa ra o fe de ra lis mo. b) Qu a is os in te res ses eco nô mi cos en vol vi dos no pro ces so de in de pen dên cia do Bra sil? a) Fe de ra lis mo apa re ce no tex to co mo si nô ni mo de re pú bli ca ou de mo cra cia, além de go ver no au tô no mo. b) No as pec to eco nô mi co, a in de pen dên cia sig ni fi ca va, prin ci pal men te, li ber da de eco nô mi ca, ou se ja, o direito de pro du zir e co mer ci a li zar sem a in ter me di a ção da Me tró po le e sem as res tri ções mer can ti lis tas tí pi cas do do mí nio co lo ni al. Além dis so, do pon to de vis ta ex ter no, ha via o con tex to da Re vo lu ção Indus - tri al e os in te res ses bri tâ ni cos em am pli ar mer ca dos, daí seu apo io di re to ao mo vi men to de in de pen dên - cia do Bra sil. 20. Muitos historiadores argumentaram que a parceria era menos eficiente que o trabalho assalariado. Por que, então, os fazendeiros de São Paulo adotaram o sistema de parceria? A parceria permitia que o proprietário se beneficiasse do trabalho da família dos parceiros. Os fazendeiros sempre se opuseram ao recrutamento de homens solteiros, argumentando que os imigrantes com família mostravam-se menos propensos a abandonar as fazendas. Isso pode ser verdade, mas certamente era de igual importância o fato de que as famílias dos imigrantes constituíam uma reserva de trabalho barato na época da colheita, que exigia mais braços. (Adaptado de Verena Stolcke e Mi chael Hall, A introdução do trabalho livre nas fazendas de café de São Paulo, em Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 3, nº 6, p , 1983.) a) Iden ti fi que no tex to do is ar gu men tos a fa vor da imi gra ção de fa mí li as pa ra as fa zen das pa u lis tas. b) Que fa to res le va ram o go ver no pa u lis ta a sub ven ci o nar a imi gra ção no fi nal do sé cu lo XIX? a) Os do is ar gu men tos con ti dos no tex to em fa vor da par ce ria são a pos si bi li da de da ex plo ra ção do tra ba - lho da fa mí lia do imi gran te e a ma i or di fi cul da de de uma fa mí lia aban do nar a fa zen da, na com pa ra ção com um in di ví duo. b) A imi gra ção foi fun da men tal em fun ção da es cas sez de mão de obra es cra va e da qua se au sên cia de mão de obra li vre dis po ní vel no pa ís, num qua dro de ex pan são da la vou ra ca fe e i ra em São Pa u lo.

5 21. No século XIX, surgiu um novo modo de explicar as diferenças en tre os povos: o racismo. No entanto, os argumentos raciais encontravam muitas dificuldades: se os arianos originaram tanto os povos da Índia quanto os da Europa, o que poderia justificar o domínio dos ingleses sobre a Índia, ou a sua superioridade em relação aos indianos? A única resposta possível parecia ser a miscigenação. Em algum momento de sua história, os arianos da Índia teriam se enfraquecido ao se misturarem às raças aborígenes consideradas inferiores. Mas ninguém po dia explicar realmente por que essa ideia não foi aplicada nos dois sentidos, ou seja, por que os arianos da Índia não aperfeiçoaram aquelas raças em vez de se enfraquecerem. (Adaptado de An thony Pagden, Povos e Impérios. Rio de Ja neiro: Objetiva, 2002, p ) a) Se gun do o tex to, qua is as in co e rên ci as pre sen tes no pen sa men to ra cis ta do sé cu lo XIX? b) O que foi o im pe ri a lis mo? a) De acor do com o tex to ci ta do, po de mos des ta car du as ide i as: Pri me iramente, co mo ex pli car que uma mes ma ra ça e, por tan to, uma ma triz co mum, re sul ta va em des ti nos tão di fe ren tes? Em se gun do lugar, por que na mis ci ge na ção as ca rac te rís ti cas das ra ças in fe ri o res pre pon de ram e não o con trá rio? b) O im pe ri a lis mo ocor reu nos sé cu los XIX e XX e es tá re la ci o na do à fa se do ca pi ta lis mo mo no po lis ta ou fi - nan ce i ro, quan do os po vos e ter ri tó ri os da Áfri ca e da Ásia fo ram sub me ti dos ao do mí nio eu ro peu co mo re sul ta do da Se gun da Re vo lu ção Indus tri al, cu jas no vas tec no lo gi as e pro du tos le va ram a uma no va fase de ex pan são dos mer ca dos for ne ce do res de ma té ri as-pri mas, con su mi do res de ma nu fa tu ra dos e, ca da vez ma is, am pli a ram as áre as pa ra o in ve sti men to de ca pi ta is. 22. No ocidente, as relações de Mao Tsé-Tung com o marxismo foram objeto de discussão. Alguns estudiosos questionaram se Mao era realmente um marxista, enquanto outros argumentaram que seu pensamento estava baseado no stalinismo e não acrescentava nada de orig i nal ao marxismo-leninismo. As ideias de Mao só foram reconhecidas internacionalmente pelo termo maoísmo depois da Revolução Cul - tural. (Adaptado de Alan Law rence, China un der com mu nism. Londres e Nova York: Routledge, 2000, p. 6.) a) Iden ti fi que no tex to du as vi sões di fe ren tes so bre o pen sa men to de Mao Tsé-Tung. b) O que foi a Re vo lu ção Cul tu ral na Chi na? a) As du as vi sões en xer gam-no ou co mo um lí der que efe ti va men te não po de ser iden ti fi ca do ao mar xis - mo, ou o caracterizam ape nas co mo um exem plo de sta li nis mo. b) A Re vo lu ção Cul tu ral ( ) foi um mo vi men to po lí ti co en ca be ça do por Mao Tsé-Tung quan do seu po der co me çou a re ce ber mu i tas crí ti cas, mes mo no in te ri or do Par ti do Co mu nis ta, após uma su ces são de pro je tos de de sen vol vi men to que ma lo gra ram. Apo i a do no exér ci to de jo vens da Gu ar da Ver me lha e em seu Li vro Ver me lho, Mao acu sou os ve lhos de re vi si o nis mo e tra i ção, in ci tan do à des tru i ção do pa tri mô nio cul tu ral pré-re vo lu ci o ná rio. Na prá ti ca a Re vo lu ção Cul tu ral ser viu pa ra eli mi nar os opo si to res de Mao e para man tê-lo no po der.

6 23. Após o Ato Institucional nº 5, a ditadura firmou-se. A tortura foi o seu instrumento extremo de coerção, o último recurso de repressão política desencadeada pelo AI 5. Ela se tornou prática rotineira por conta da associação de dois conceitos. O primeiro relaciona-se com a segurança da sociedade: o país está acima de tudo, portanto vale tudo con tra aqueles que o ameaçam. O segundo associa-se à funcionalidade do suplício: havendo terroristas, os militares entram em cena, o pau canta, os presos falam e o terrorismo acaba. (Adaptado de Elio Gaspari, A ditadura escancarada. São Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 13, 17.) a) Se gun do o tex to, de que ma ne i ras o re gi me di ta to ri al im plan ta do no Bra sil após 1964 jus ti fi ca va a tor tu ra aos opo si to res? b) Por que o AI 5 re pre sen tou uma rup tu ra com a le ga li da de? a) As du as jus ti fi ca ti vas do re gi me mi li tar para te r lan ça do mão da tor tu ra fo ram o com ba te a quem con si de - ra vam ini mi gos do pa ís e a efi ciên cia com que aca ba vam ob ten do in for ma ções so bre as or ga ni za ções guer ri lhe i ras. b) O AI-5 re pre sen tou uma rup tu ra com a le ga li da de, não só pe la pos si bi li da de de sub me ter ci vis a tri bu na - is mi li ta res e pe la sus pen são do ha be as cor pus em ca sos de acu sa ção de cri mes con tra a Lei de Se gu ran - ça Na ci o nal, mas tam bém por ge rar um de se qui lí brio en tre os três po de res, ao con fe rir ao Exe cu ti vo a pos si bi li da de de co lo car o Le gis la ti vo em re ces so sem pre que qui ses se e por quan to tem po achas se ne - ces sá rio. 24. Em 1997, manifestações dos cidadãos por seguridade so cial foram organizadas em todos os países membros da União Europeia. Muitos dos participantes eram con tra o processo de integração. Os pobres, que eram aqueles que viviam da seguridade so cial, sentiam-se marginalizados pela União Europeia. Além dis so, alguns partidos políticos usaram slo gans nacionalistas e racistas, esperando pescar nas águas agitadas pela miséria, pelo desemprego e pela desconfiança no governo. (Adap ta do de Harry Co e nen, So ci al Se cu rity Cla i mants and Eu ro pe, em Rik van Ber kel, Harry Co e nen e Ruud Vlek, Be yond mar gi na lity? So ci al mo ve ments of so ci al se cu rity cla i mants in the Eu ro pe an Uni on. Alders hot: Ashga te Pu blis hing, 1998, p. 1-2.) a) De acor do com o tex to, qua is os di fe ren tes in te res ses que se opu nham à União Eu ro pe ia? b) Qu a is as mu dan ças que a cri a ção da União Eu ro pe ia oca si o nou pa ra os pa í ses-mem bros? a) Os in te res ses con trá ri os eram os de tra ba lha do res or ga ni za dos e po bres em de fe sa das re gras de se gu - ri da de so ci al, e os dos gru pos e par ti dos na ci o na lis tas e ra cis tas, ten tan do cres cer po li ti ca men te com o au men to da in se gu ran ça so ci al. b) A in te gra ção eu ro pe ia im pli cou na pa dro ni za ção e in te gra ção de re gras de se gu ran ça so ci al, co mo le is tra ba lhis tas e pre vi den ciá ri as (além de mu i tas ou tras), que em ge ral ocor re ram no sen ti do da fle xi bi li za - ção ou eli mi na ção de di re i tos con quis ta dos, ca u san do for tes re a ções por par te dos ci da dãos pre ju di ca - dos e dan do mar gem ao res sur gi men to de dis cur sos na ci o na lis tas de ex tre ma-di re i ta. Além dis so, a UE fa ci li ta a cir cu la ção in ter na de pes so as, o que tam bém con tri bui pa ra ali men tar pre con ce i tos e in to le rân - ci as.