Casa, acolhida e libertação para as primeiras comunidades

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1 PNV 289 Casa, acolhida e libertação para as primeiras comunidades Orides Bernardino São Leopoldo/RS 2012

2 Centro de Estudos Bíblicos Rua João Batista de Freitas, 558 B. Scharlau Caixa Postal São Leopoldo/RS Fone: (51) Fax: (51) Série: A Palavra na Vida Nº Título: Casa, acolhida e libertação para as primeiras comunidades Autor: Orides Bernardino Capa: Artur Nunes Editoração: Rafael Tarcísio Forneck Reimpressão: 2015 ISBN: ORIDES BERNARDINO é pro fes sor, gra du a do em His tó ria pela Uni ver si da de da Re gião de Jo in vil le UNIVILLE, mestre em Teologia pelo Programa de Pós-Graduação em Teologia da Escola Superior de Teologia EST, São Leopoldo (RS) e mem bro do CEBI-SC.

3 Sumário Apresentação... 5 Introdução A casa na Pa les ti na dos tem pos bí bli cos A casa tem his tó ria A casa nas ci da des he le nís ti cas da Pa les ti na A casa e a re li gião no mun do gre co-ro ma no A casa e Je sus na Ga li le ia Lon ge de sua casa Na casa de José e Ma ria Tem plo e casa A casa no Evan ge lho de Lu cas Casa lu gar da cura Casa lu gar de per dão Je sus na casa de Mar ta A casa do pai e a casa do pa trão Na casa, a ce le bra ção da Pás coa A casa em Atos dos Após to los Casa, es pa ço de re u nião das Igre jas Casa lu gar da evan ge li za ção Conclusão Referências... 50

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5 Apre sen ta ção O pre sen te tra ba lho so bre Casa aco lhi da e li ber ta ção para as pri me i ras co mu ni da des é a ver são le ve men te mo di fi ca da e adap ta da da dis ser ta ção de Ori des Ber nar di no, apre sen ta da na Esco la Su pe ri or de Te o lo gia (EST) em São Leopoldo (RS). O tema bí bli co da casa não per de nun ca sua atu a li da de por uma ra zão mu i to sim ples: to dos nós ti ve mos e te mos algo a ver com ela. A casa é o ber ço de to dos nós, não só o fí si co, mas igual men te cul tu ral, so ci al, mo ral, es pi ri tu al, eco nô mi co. Ori des bus ca pelo per fil das ca sas na his tó ria, em es pe ci al na Pa les ti na dos tem pos bí bli cos, para o que faz uso do Anti go Tes ta - men to e, so bre tu do, da lin guagem falada pela arqueologia. O resulta - do a que che ga é du plo: o cris ti a nis mo her dou e re te ve ide i as do ju - da ís mo bí bli co e das con cep ções de casa no mun do gre co-ro ma no. O evan ge lho, con tu do, fez tam bém com que se re de fi nis se casa a par tir das ne ces si da des da so li da ri e da de sem fron te i ras pre ga da por Cris to, bem como em fun ção da con gre ga ção das co mu ni da des em ca sas par ti cu la res e das mis sões, pla ne ja das, am pa ra das e de sen ca de a das a par tir das ca sas. A se guir, ana li sa a im por tân cia que teve a casa na pre ga ção, nas ações e no mi nis té rio abran gen te de Je sus. O Evan ge lho de Lu cas é o es cri to de re fe rên cia para Ori des. A casa foi, en tre ou tras co i sas, lu - gar de per dão, de cura, de par ti lha de sa be res en tre mu lhe res e ho - mens (Ma ria e Mar ta), de ce le bra ção e par ti lha do pão e vi nho (re fe i - ções co mu ni tá ri as; Eu ca ris tia). A par ti lha do pão e vi nho faz da casa o ber ço de uma nova eco no mia evan gé li ca; a par ti lha de sa be res faz PVN 289 5

6 dela o es pa ço por ex ce lên cia para o apren di za do do po der-ser vi ço, par ti lha do e de mo cra ti za do. Esta de mo cra ti za ção de sa be res in ci de so bre o ser vi ço re li gi o so: a casa subs ti tui o tem plo, pois que ago ra tam bém o ser vi ço de cul to e ado ra ção a Deus per pas sa am bos os se - xos, de ter mi na do que está pela efu são do Espí ri to. Um úl ti mo ca pí tu lo é de di ca do à casa como es pa ço de re u nião das Igre jas e lu gar de evan ge li za ção. Estas fun ções nos lem bram duas ver da des: Igre ja tem que pul sar tam bém em casa, tam bém nos sos la res de vem ser tem plo de Deus, lu gar onde ha bi tam sua ver - da de e von ta de. Do con trá rio, de nada adi an ta ir mos re zar na igre ja aos do min gos. Casa como lo cal de evan ge li za ção hoje tal vez não pos sua o exa to sen ti do que detinha nas primeiras comunidades. Mas é bom não es que cer mos: nos sas ca sas evan ge li zam, quer que i ra - mos ou não. Olhar para nos sa casa pode de sen ca de ar nas pes so as von ta de de en trar, de co mun gar; mas tam bém pode dar en se jo de man ter dis tân cia, dar ide ia de não ser bem-vin do. Je sus fez de sua casa a casa de to dos. O tra ba lho de Ori des nos lan ça exa ta men te este de sa fio: per mi tir que ou tros olhem para nos sa casa e se sin tam com von ta de de en trar e de par ti ci par. Uwe Weg ner 6 PVN 289

7 Introdução A casa não é ape nas o abri go fa mi li ar, mas tam bém o es pa ço de so ci a li za ção e de so ci a bi li da de, de re li gi o si da de, de cu i da do com a sa ú de, de re pro du ção ali men tar. É no am bi en te da casa que os pri me i ros sen ti men tos hu manos como intimidade, cooperação, re - pro du ção de há bi tos e cos tu mes familiares são desenvolvidos, cons - tru í dos e so ci a li za dos. No Novo Tes ta men to, a casa re pre sen ta um sen ti do que vai além da mo ra dia ou sim ples re fe rên cia fa mi li ar, es - tan do im preg na da de re fe ren ci a is his tó ri cos e so ci o e co nô mi cos, em par ci al con ti nu i da de com o Antigo Testamento. Nas páginas seguin - tes, pro cu ra mos com pre en der a fun ção da casa e a sua im por tân cia para a es tru tu ra ção da mis são cris tã como es pa ço de aco lhi da, de co - mu nhão, li ber ta ção e de in clusão, espaço importante de novas rela - ções co mu ni tá ri as e evan gé li cas com po ten ci al trans for ma dor, onde a fa mí lia e a co mu ni da de se en con tram. A abor da gem é fe i ta, con si de - ran do-se, so bre tu do, a prá ti ca de Je sus e das co mu ni da des pri mi ti vas, se gun do os Atos dos Apóstolos. PVN 289 7

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9 1 A casa na Palestina dos tempos bíblicos Uma das bus cas fun da men ta is do ser humano foi um abri go, uma casa. A his tó ria da hu ma ni da de pode ser lida à luz da casa. No Anti go Tes ta men to, a casa era si nô ni mo de fa mí lia. Já que a casa era o lu gar de en con tro, vida, tra ba lho e re pro du ção da fa mí lia, usa-se o ter mo casa ou casa pa ter na para de sig nar a fa mí lia. A ex pres são casa de Isra el re ve la o sen ti men to de so li da ri e da de do povo que se con si de ra va uma gran de fa mília, na qual conviviam os filhos de Isra el. Esta iden ti fi ca ção ter mi no ló gi ca mos tra a gran de im por tân - cia que a casa ti nha para a fa mí lia is ra e li ta. O sen ti do da casa como uni da de bá si ca da eco no mia e das re la ções so ci a is de pro du ção está pre sen te desde a Antiguidade e em várias culturas, inclusive na formação e experiência do povo bíblico. 1.1 A casa tem his tó ria Pen sa do res do es pa ço têm observado, ao longo da História, as es tre i tas re la ções en tre o cor po e a casa, lu gar de re fe rên cia do ser hu - ma no pe ran te o mun do. Orga ni zan do o es pa ço a par tir de seu cor po, o ser hu ma no te ria fe i to da casa uma re pro du ção di re ta de suas pró pri as pro por ções. Vi trú vio, à épo ca do imperador romano Augusto, já se ma ni fes ta va a res pe i to da ori gem da casa, e, ain da nos dias de hoje, con fron tam-se as vá ri as te o ri as so bre as ver da de i ras ra zões que le va - ram o ho mem pri mi ti vo a cons tru ir sua pri me i ra morada. PVN 289 9

10 A bus ca por com pre en der a au tên ti ca na tu re za da casa mo ti - vou, em to das as épo cas, es pe cu la ções a res pe i to da ca ba na pri mi ti va. Por ne ces si da de de pro te ção ou com o in tu i to de do mes ti car o es pa ço na tu ral por me i os sim bó li cos, a pri me i ra casa do ser humano foi in - clu si ve as so ci a da às cons tru ções ani ma is (col meias, formigueiros), como continuação dos ritmos da natureza. Com base nos mi tos das sociedades primitivas, Vitrúvio (enge - nhe i ro, agri men sor e pes quisador romano que viveu no séc. I a.c.) de fen deu que no des co bri men to do fogo está a ori gem da casa e do ser hu ma no-so ci al. A cons ciên cia do fogo se ria pre cur so ra das ati vi - da des cri a ti vas do ser hu ma no. O fogo mar cou a fun da ção do es pa ço do més ti co cons tru í do pe los nossos ancestrais. Dominado, ao centro da casa, re pre sen ta va a alma da ha bi ta ção. O fogo foi du ran te mu i to tem po o prin ci pal ele men to presente nos rituais de fundação doméstica e mes mo urbana, reproduzindo a concepção do cos mos, onde o fogo ocupa um lugar de privilégio. A casa não é ape nas o abri go fa mi li ar, mas tam bém o es pa ço de so ci a li za ção e de so ci a bi li da de, de re li gi o si da de, de cu i da do com a sa ú de, de re pro du ção ali men tar. É no am bi en te da casa que os pri me i ros sen ti men tos hu manos como intimidade, cooperação, re - pro du ção de ha bi tus e cos tu mes fa mi li a res são de sen vol vi dos, cons - tru í dos e so ci a li za dos. A casa é mu i to mais do que um lu gar de mo - ra dia. A casa é um lu gar onde de sen vol ve mos gran des pro je tos que es tão as so ci a dos a um alto sig ni fi ca do so ci al e às ne ces si da des de nosso ego. Ao ex pli car o con ce i to fenomenológico, Bachelard 1 ex põe que é pre ci so di zer como ha bi ta mos o nos so es pa ço vi tal de acor do com to das as di a lé ti cas da vida, como nos en ra i za mos, dia a dia, num can - to do mun do, evi den ci an do a casa como nos so pon to de re fe rên cia no mun do, como sig no de ha bi ta ção e pro te ção. Essa ima gem da casa 1 BACHELARD, 2008, p PVN 289

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