resultados obtidos, aos poucos foi se espalhando pelo país, com posterior incentivo do Governo Federal. Porém, o movimento começou a ser criticado

Transcrição

1 Resenha do livro: FREIRE, Paulo. Conscientização: teoria e prática da libertação: uma introdução ao pensamento de Paulo Freire. Tradução Kátia de Mello e Silva. São Paulo: Cortez & Morales, Francielli Barbara Pinto Graduada em Sistemas de Informação pela Universidade Federal de Lavras Professora EBTT do Instituto Federal do Sul de Minas, Campus Passos fbarbarapinto@gmail.com O livro Conscientização: teoria e prática da libertação: uma introdução ao pensamento de Paulo Freire é divido em três partes: O homem e sua experiência, Alfabetização e conscientização e Práxis da libertação, as quais são descritas a seguir. Na primeira parte, O homem e sua experiência, Freire inicia apresentando sua bibliográfica de forma temporal, iniciando com seu nascimento, no dia 19 de setembro de 1921, em Recife. Filho de Joaquim Freire, falecido, e Edeltrudes Freire, ainda viva, segundo a narrativa. Aos 15, Freire ingressou no ginásio, quando ainda apresentava dificuldades com a escrita. E aos 20, porém, já se arriscava até mesmo nas literaturas estrangeiras e se tornou professor do ginásio, auxiliado com as despesas da família. Casou-se aos 23 anos, com Elza Oliveira. Elza, também professora, é apresentada como a responsável por seu interesse em Educação. Após o casamento, Freire começou a se dedicar mais à Educação do que ao Direito, formação iniciada, porém abandonada devido a problemas financeiros. Entre os 25 e 33 anos, foi diretor do Departamento de Educação e Cultura do SESI em Pernambuco e da Superintendência, época em que julga importantíssima para o que viria pela frente. O autor finaliza sua trajetória lamentando os episódios ocorridos durante o golpe de Estado em 1964, período em que esteve preso durante 70 dias e que pôs fim a, segundo ele, todo o esforço (...) no campo da educação de adultos e da cultura popular (FREIRE, 1979, p. 10). Posteriormente, ainda na primeira parte, é apresentado um contexto histórico no Brasil e no Chile do método proposto por Freire para educação de adultos, utilizado em ambos os países. No Brasil, o movimento de Paulo Freire, chamado de Movimento de Educação Popular, começou em 1962 no Nordeste e, com os

2 resultados obtidos, aos poucos foi se espalhando pelo país, com posterior incentivo do Governo Federal. Porém, o movimento começou a ser criticado por reacionários, por volta de 1964, que buscavam apenas o aumento do número de eleitores, mas se opunham à luta contra a exclusão dos analfabetos naquela época, o que ia contra seus interesses. Para Paulo Freire, a educação, dentro da pedagogia da liberdade, deve preparar o educando para um posicionamento crítico frente àquilo que lhe é apresentado e não apenas somar mais um ao número de eleitores. Já no Chile, até 1964, a alfabetização era apenas privada. Este cenário mudou no ano seguinte com iniciativas de Waldoms Cortês. Cortês ficou sabendo de Freire como um brasileiro que trabalhava com a educação de adultos e partilhava de seus mesmos ideais. A princípio, houve dificuldades de aceitação da pedagogia por se tratar de um método considerado revolucionário no Brasil, mas Cortês conseguiu ultrapassar esta barreira, colocando em sua equipe técnica dois especialistas de diferentes opiniões políticas. Com isso, o Chile alcançou resultados tão expressivos com o método, que foi destacado pela UNESCO, em 1968, como uma das cinco nações que melhor enfrentou o analfabetismo. Aprofundando sobre o tema, a segunda parte vem abordar justamente a Alfabetização e conscientização. Freire inicia esclarecendo que não é autor do termo conscientização, mas sim a equipe de professores do INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS BRASILEIROS (1964). Porém, demonstrou interesse pelo tema desde a primeira vez em que ouviu, por perceber tamanho significado perante a educação para a liberdade. Neste ponto, é importante destacar a diferença entre o que Freire chama de posição crítica e posição ingênua em que o homem se coloca, sendo esta última a posição que o homem se põe considerando somente a sua realidade e aquilo que procura. Visto isso, a posição ingênua não consiste em uma consciência, mas sim em uma consciência ingênua, não crítica. Em outras palavras, a conscientização revela a verdadeira realidade e não existe sem o ato de agir e refletir. A conscientização é, portanto, um processo, que foi descrito, dentro do contexto da educação, como: tomar um objeto na forma em que o aluno o vê, fazer com o aluno um processo de distanciação deste objeto e analisá-lo de forma crítica, construindo, assim, um conhecimento crítico acerca daquele objeto. Freire toma o objeto como codificado e o objetivo é decodificá-lo, assim o aluno percebe qual o processo que o levou a ver o objeto da forma que o via inicialmente. Esta é a maneira como Freire apresenta seu método de educação para adultos, voltado para

3 a liberdade e é assim, segundo ele, que o homem passa a ter um olhar crítico sobre sua realidade, sobre seu mundo. Após dialogar sobre a conscientização, Freire faz relação entre liberdade, educação e consciência crítica, ao expor que uma educação que procura desenvolver a tomada de consciência e a atitude crítica, (...) liberta-o [o homem] em lugar de submetê-lo, de domesticá-lo, de adaptá-lo (...) (FREIRE, 1979, p.19). Além disso, a cultura é descrita como a contribuição do homem para o mundo, para a humanidade, como sendo o fruto de suas ações como homem e de suas relações com outros homens. Assim, o homem é fazedor de cultura e também de história. Portanto, a educação deve ser voltada a fazer do homem um sujeito, criador de sua cultura e sua história. Após esta narrativa, ainda na segunda parte, Freire explana sobre o processo metodológico. Critica, de certa forma, os métodos de alfabetização que chama de puramente mecânicos, que eram distantes das realidades vividas pelos trabalhadores, e apresenta o que, ou o método, que buscavam na época. Posteriormente, as cinco fases da elaboração e aplicação dos métodos foram descritas. A primeira fase consiste em identificar o universo vocabular daqueles que se pretende alfabetizar, identificando as palavras mais carregadas de significado e as expressões populares utilizadas. As palavras geradoras, com as quais serão trabalhadas durante o processo de alfabetização, devem ser extraídas desse vocabulário. A segunda fase constitui justamente da seleção das palavras geradoras. Essa seleção deve seguir um critério, considerando, por exemplo, a riqueza silábica, a dificuldade fonética e o significado da palavra. Na terceira fase, desafios são apresentados aos alunos, e constrói-se um debate acerca destes desafios, a fim de conscientizá-los para alfabetizá-los. Nas quarta e quinta fases, fichas são elaboradas a partir das palavras geradoras que serão utilizadas posteriormente. Somente após estas cinco fases é que de fato se inicia o processo de alfabetização. Identificadas as palavras e debatido sobre elas e seus significados é que cada palavra é apresentada visualmente, de forma independente. Posteriormente, cada palavra é apresentada dividida em sílabas. E, depois, é feito um estudo sobre as famílias silábicas. Por fim, o aluno pode combinar as sílabas estudadas e gerar outras palavras. Após o trabalho oral, os alunos são conduzidos à escrita. Com este processo, o aluno passa a aprender de maneira crítica e não pela memorização, passa a expressar-se graficamente da mesma maneira que expressase oralmente, conscientizando-o primeiro para que depois ele possa alfabetizar a si

4 mesmo. Para Freire, a alfabetização e a conscientização devem vir sempre juntas. Acima de tudo, a metodologia de Freire, como é apresentada, objetiva a conscientização do homem como sujeito, como criador de cultura, valorizando quem o é. A terceira e última parte, e talvez a mais densa, vem abordar a Práxis da Libertação. Freire inicia apresentando a opressão e a relação oprimidos-opressor. Cabe ressaltar que este tema é bastante abordado ao longo dessa parte. Prosseguindo, para Freire, os oprimidos tendem a ser opressores, pois esta é sua realidade de humanidade, o que lhes impede de ter uma visão clara sobre si mesmos. Os oprimidos tendem a valorizar o opressor como consequência de sua inferiorização e assim almejam ser como eles. Porém, os oprimidos só deixarão de ser oprimidos em sua práxis, ou seja, a partir da reflexão na e em sua ação, tomando consciência dos sujeitos que são. Freire destaca, ainda, fazendo uma crítica, de certa forma, à luta de opressores juntamente com oprimidos pela liberdade, e que oprimidos podem se libertar a partir da libertação de seus opressores. Diante disso, o autor dialoga sobre a relação entre dependência e subdesenvolvimento. As sociedades subdesenvolvidas são dependentes de outras sociedades e só serão desenvolvidas quando alcançarem o ser-para-si (FREIRE, 1979, p. 33), ou seja, uma não dependência. Além disso, as sociedades dependentes absorvem a cultura das sociedades dominantes, sendo, assim, estas primeiras, sociedades da cultura do silêncio (FREIRE, 1979, p. 34). Neste ponto, é destacado que um Golpe de Estado é uma revolução contra a cultura do silêncio, porém, ao mesmo tempo, quem assume o governo vê-se na necessidade de manter essa cultura no interior da sociedade, que passa, portanto, a não absorver a cultura de outra sociedade, mas, sim, a cultura ditada pelo seu dirigente. O autor cita também as lideranças populistas, que são manipuladoras por não conseguirem manipular as elites, de onde se identifica a ambiguidade do caráter do populismo, que mobiliza de forma democrática, mas ao mesmo tempo manipula. Outro ponto a se destacar é que a sociedade tem a necessidade de (lê-se: estão acostumadas a) serem dirigidas, lideradas. A necessidade real é a de que as massas tenham consciência de seu estado de dependência. Paralelamente, um contexto histórico na América-Latina é apresentado, fazendo relações entre o assunto abordado e as revoluções e golpes de Estado que marcam a transição das sociedades latinoamericanas. Indo de encontro a isso, está a pedagogia do oprimido (FREIRE,

5 1979, p. 40), que, por outro lado, vai contra a pedagogia abordada por Freire. Assim, observa-se também uma relação de oprimido-opressor na educação, em que se acredita que o professor detém todo o conhecimento e que os alunos são ignorantes em sua totalidade, consistindo, portanto, do que se chama de educação bancária (FREIRE, 1979, p. 41). Da mesma forma, faz-se um paralelo com o diálogo, que não pode existir sem com que aqueles que dialogam tenham humildade e pensamento crítico. Posterior a isso, tratando, por fim, da Ação cultural e Revolução cultural, o conceito de homem alienado no contexto social e cultural é exposto, em que esse homem não se preocupa em ser, mas em aparecer, ou em parecer com a sociedade a qual vive, ou que a cultura alienada determina que seja, e isso o impede de pensar por si próprio ou de expor seus pensamentos por acreditar que serão reprimidos. Aqui, tem-se também uma relação de dominadores-dominados, opressor-oprimidos. Em contrapartida, retomando ao termo conscientização, associado à necessidade de países do Terceiro Mundo, como o Brasil, de se libertarem, segundo Freire, devese considerar a ação cultural para a conscientização. Complementando, a conscientização crítica só é construída a partir da ação e reflexão. Freire faz ainda uma análise ao que chama de sociedade massificada, sociedade alienada, que acredita no falso mito da tecnologia e do consumo. Isso vai de encontro ao que o autor chama de consciência ingênua (FREIRE, 1979, p. 47). Por fim, Freire aponta que toda revolução cultural tem como objetivo a liberdade e se a ação cultural estiver em um contexto de dominação, nunca se tornará revolução cultural. Recomenda-se este livro para todos aqueles que se interessam pela pedagogia da liberdade, defendida por Freire, pela educação para o pensar crítico, para a formação de sujeitos, para aqueles que visam a conhecer o pensamento de Freire e parte da trajetória da educação brasileira.