TECNOLOGIA E RELACIONAMENTOS VIRTUAIS: EVOLUÇÃO OU INVOLUÇÃO HUMANA?

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1 1 TECNOLOGIA E RELACIONAMENTOS VIRTUAIS: EVOLUÇÃO OU INVOLUÇÃO HUMANA? Andressa Melina Becker da Silva RESUMO A pós-modernidade está presente no cotidiano das pessoas, que, segundo os cientistas, evoluíram dos primatas, seus ancestrais. Essas pessoas têm a vida ameaçada pela desorganização devido à falta de tempo, e à correria de precisar cumprir inúmeras tarefas jamais imaginadas tempos atrás. Seus sentimentos são alicerçados às curtidas no Facebook, twitadas, postagens e s. A falta de contato dos relacionamentos é uma realidade cada vez mais presente. O aumento da procura pelo sexo virtual, pelas amizades instantâneas através dos chats, e a busca por diversão imediata, também não são diferentes. A tecnologia foi se desenvolvendo para auxiliar o humano em suas tarefas diárias. Mas, até que ponto evoluímos e involuímos? Este trabalho busca discutir essa temática pautando-se na Psicologia Corporal. Palavras-chave: Humano. Psicologia Corporal. Relacionamentos Virtuais. Tecnologia Em meio a tanto desenvolvimento tecnológico, o que pensaria Darwin a respeito do homem pós-moderno? Cogitaria ele o potencial intelectual humano para desenvolver maquinários capazes de conectar indivíduos do mundo todo em segundos? Partindo-se do pressuposto de que o homem evoluiu de seres primatas, pode-se concluir o quão evoluídos somos, o quanto a capacidade criativa do ser humano proporciona maneiras de postergar a longevidade da existência. Será que isso pode ser chamado de evolução? O mundo globalizado é caracterizado pela quebra de paradigmas. Pensemos que há décadas as pessoas se comunicavam por cartas escritas e a demora de dias, semanas ou até meses para receber uma resposta gerava expectativas. Nesse sentido, aguardava-se ansiosamente pelo contato do outro. Atualmente, com um simples clique, uma mensagem pode chegar à pessoa através de s, posts, torpedos, entre outros. Se uma pessoa acabou de realizar um feito inédito, seja nas ciências ou em outros contextos, em poucos instantes depois, a notícia já circulará mundialmente pelas vias

2 2 midiáticas, podendo ser curtidas no facebook, receberem twittadas ou assistidas pelos televisores nos telejornais. Esse avanço no conhecimento científico, encabeçado pelo desenvolvimento tecnológico, ajudou o homem a postergar a finitude humana. Remédios foram desenvolvidos, novas possibilidades de cirurgias, até mesmo qualidades estéticas para mudar o que se verdadeiramente é. Mas, com a cultura do nanosegundo, com a polifasia em que é necessário fazer duas ou mais atividades ao mesmo tempo, o ser humano aprendeu o que é estresse, o desgaste físico e mental. O stress tecnológico gera uma perda desnecessária de energia. Além disso, quanto maior o stress, maior a vulnerabilidade aos riscos externos. Pode-se atribuir o termo Jetlag social à ideia de que um maior uso da internet diminui as horas de sono, pois se passa mais tempo conectado. O caso dos adolescentes que se comunicam da meia noite às seis e que depois precisam assistir aulas presenciais nas escolas do país exemplifica o conceito supracitado. O avanço tecnológico que então pretendia melhorar a qualidade de vida e diminuir as horas trabalhadas conseguiu atingir seu objetivo? Ou será que passamos ainda mais tempo trabalhando? Onde fica a humanização do indivíduo? A humanização das relações? O momento atual é marcado pela crise de identidade. Bauman (2003)retrata bem isso em sua filosofia da modernidade líquida e dos relacionamentos líquidos. A liquidez expressa a falta de consistência dos mesmos. Os relacionamentos virtuais vieram para suprir o imediatismo do desejo, condição desenvolvida com as novas tecnologias. Podem-se ter inúmeros amigos no facebook ou no twitter, porém quantos deles são vistos diariamente ou esporadicamente? Para quantos deles são feitas ligações? Para quantos deles são feitas visitas, combinados encontros? Vive-se a era do Presenteísmo, em que se está conectado virtualmente, no entantodistante de sentimento. O mundo conectado que traz a sensação de verdadeira solidão. Os ambientes virtuais são facilitadores de contatos, entretanto geram a banalização da amizade. Nessa perspectiva, é necessária uma perspectiva crítica para realizar este tipo de análise. Pensando criticamente, vamos a exemplos: no ambiente virtual pode-se criar corpos belos, que, na verdade, são

3 3 fragmentados, pois ocultam a verdadeira face do self; é apenas uma representação do homem ideal, do poder, da beleza, configurando a mobilidade social. Além disso,, as redes sociais podem ser usadas pelos adolescentes como estratégias e enfrentamento para suas dificuldades de relacionamento e mudanças abruptas de humor, características comuns desta etapa de desenvolvimento. Assim, o tímido pode se expor, criando perfis falsos; os adolescentes, em geral, podem adicionar novos amigos e, caso não gostem, podem deletá-los imediatamente, ação que não pode ser feita presencialmente. Com isso, perde-se a capacidade de mediação nas comunicações. O que presencialmente levam-se minutos discutindo, virtualmente as pessoas são apenas deletadas. Pesquisas divulgadas em congressos científicos pelo país revelam que 45,7% das pessoas que utilizam computadores já fizeram sexo virtual e que 16,4% já tiveram orgasmo. Com esses dados pensa-se o quanto as pessoas se distanciam e desconhecem o prazer pleno. Segundo Reich (1986, p. 55) a potência orgástica é a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, ao fluxo de energia biológica; a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual reprimida, por meio de involuntárias e agradáveis convulsões do corpo. Assim, se a pessoa não está presente com outra, não apresenta uma descarga plena, não se sente livre, não poderá experienciar um verdadeiro orgasmo. Portanto, pode-se pensar que o virtual possui uma plena realidade enquanto virtual. O encontro virtual pode ser uma característica do caráter esquizóide (Lowen, 1987), ou núcleo psicótico (Navarro, 1995), em que há a busca pelo afastamento social, fantasiando e utilizando a razão no lugar do afeto, o virtual, no lugar do real, o computador, no lugar da presença física (GRAEML, VOLPI, GRAEML, 2004, p.5). Esse contexto leva a uma falta da espontaneidade. Age-se de acordo com o que o meio espera, com as expectativas de outrem, vivendo uma vida que não lhe pertence. O quadro se agrava quando as ações respondem ao medo de aceitação do grupo. Segundo Lowen (2007, p. 140) é necessário recuperar a liberdade natural e a

4 4 espontaneidade, obtendo não só prazer, mas também uma criatividade repleta de alegria. Existe o perigo com a falsa noção de segurança gerada pela rede virtual. Acredita-se que, se não sair de casa, a pessoa estará mais protegida. Leve engano. Afinal, manipuladores aguardam as populações vulneráveis, como indivíduos carentes que buscam relacionamentos virtuais e acabam se deparando com psicopatas. Pedófilos a procura de crianças e adolescentes que desejam ampliar suas conexões, sem saberem o risco que correm. A criação de dois perfis na internet, um que os pais e cônjugues podem acessar e outro reservado. Os predadores em busca de mulheres sem parceiros offline, e homens com mulheres offline. Assim, a imagem de segurança é relativa. Outro grande problema é o impacto do mundo virtual para as crianças. Elas provavelmente crescerão com barreiras de contato, pois se acostumam a se aproximar das pessoas apenas virtualmente. Além do vício que podem desenvolver pela utilização prolongada do computador e do videogame. Possivelmente um dos problemas centrais do homem ocidental da pósmodernidade é que ele se sente despido de significação como indivíduo. Segundo Rollo May (1968), quando o indivíduo perde a sua significação ocorre um sentimento de apatia, que é uma expressão da consciência diminuída. No entanto, o verdadeiro perigo não é a abdicação da consciência, e sim, esperar que a máquina o faça feliz e o tornar capaz de amar. Em contrapartida, a diminuição da consciência é central para a mais profunda forma de perda do sentido de significação. Acredita-se, em acordo com Rollo May (1968), que o progresso na terapia pode ser medido em função do progresso da consciência da liberdade, a qual, por sua vez, é a qualidade de ação do eu centrado. Neste aspecto, a liberdade envolve uma responsabilidade social. É necessário, portanto, que a pessoa se torne consciente da sua livre possibilidade de escolha, desde que esta seja uma opção consciente, assumida no presente, de forma criativa, conectada ao verdadeiro self.

5 5 Não sejamos hipócritas em assumir que as novas tecnologias não foram boas para a humanidade. Não se deseja impor a ideia de que houve uma involução humana. O que se espera é que haja uma reflexão frente às questões levantadas, e que o psicólogo, como um mediador do desenvolvimento humano, possa estar presente, em mente e corpo, para auxiliar seu cliente em possíveis impasses gerados pela tecnologia. Nesse contexto de mundo líquido a questão chave é o autoconhecimento, o que eu quero e o que eu realmente sou. O quanto à pessoa tem energia para se empenhar em um relacionamento e o quanto se tem medo de ficar sozinha. É retomando o centramento do indivíduo como pessoa autônoma, livre e responsável por suas ações que o cliente se sentirá com potencial para desempenhar energeticamente sua autorregulação REFERÊNCIAS BAUMAN, Z. Amor líquido: Sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, GRAEML, K. S.; VOLPI, J. H. e GRAEML, A. R. O impacto do uso (excessivo) da Internet no comportamento social das pessoas. Revista Psicologia Corporal, v. 5, p. 1-6, LOWEN, A. O corpo em terapia. São Paulo: Summus: LOWEN, A. Uma vida para o corpo: Autobiografia de Alexander Lowen. São Paulo: Summus, NAVARRO, F. Caracterologia pós-reichiana. São Paulo: Summus, REICH, W. A função do orgasmo. São Paulo: Brasiliense, ROLLO M. Psicologia e dilema humano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,

6 6 AUTORA Andressa Melina Becker da Silva / Campinas / SP / Brasil - MFCR-040. Doutoranda em Psicologia - PUC-Campinas, Mestre em Ed. Física - UFPR, Graduação em Psicologia - Universidade Paulista, Especialista em Psicologia Corporal - Centro Reichiano, Residência em Orgonoterapia - Centro Reichiano. andressa_becker@hotmail.com