VIAGENS E PEREGRINAÇÕES À SANTIAGO DE COMPOSTELA NA IDADE MÉDIA. PALAVRAS-CHAVE: Peregrinação. Medievo. Mirabilia. Tiago Maior. Narrativa.

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1 VIAGENS E PEREGRINAÇÕES À SANTIAGO DE COMPOSTELA NA IDADE MÉDIA. Cristiane Sousa Santos 1 Renata Cristina de Sousa Nascimento (Orientador) 2 RESUMO Em constante busca por sua salvação o homem no medievo partiu em cruzadas e peregrinações em busca de indulgências, expiação dos pecados e redenção, vivendo em prol do além vida. Dentre as peregrinações que mais se destacaram na Idade Média está à peregrinação ao local que segundo a tradição repousam as relíquias de um dos mais diletos discípulos de Jesus Cristo, Tiago Maior. O Caminho de Santiago de Compostela unia a Europa Medieval e colaborou no fortalecimento dos pequenos reinos católicos da Hispania diante da invasão moura. As narrativas e os caminhos relacionados ao mito jacobeu proporcionam um vislumbre do mundo que o homem medieval almejava e suas crenças que não raro se aproximavam do exótico e do maravilhoso. Tais narrativas serviam para fundamentar a presença das relíquias do Santo Apostolo nos confins do Ocidente conhecido até então e como orientação aos peregrinos. Repletos das mirabilia que dominavam o pensamento coletivo do homem medieval as narrativas e os documentos que intencionam legitimar o mito jacobeu, tornam-se peças fundamentais na analise do imaginário do homem medieval. Além de podermos vislumbrar as contribuições que essas narrativas emprestaram a cultura e o poder continuamente. PALAVRAS-CHAVE: Peregrinação. Medievo. Mirabilia. Tiago Maior. Narrativa. INTRODUÇÃO Encontrado no século IX por obra de uma revelação a um eremita no limite do Ocidente conhecido até o período, o túmulo que abriga São Tiago sacramenta a tradição que garante que o apostolo teria predicado na Hispania e após ter realizado sua obra, teria retornado à Jerusalém onde sofreu o martírio. En el curso del undecimo año desde la misma Pasión de Cristo, en el tiempo de los azimos, el bienaveturado apostol Santiago, traz visitar las sinagogas de los judios, fué preso em Jerusalém por el pontifice Abiatar. (Liber Sancti Jacobi, op. Cit. 1992: 393 apud VIDOTTE e RUI, 2011: 146). 1 Bolsista PIBIC UEG e graduanda em História no Campus Universitário de Ciências Sócio-Econômicas e Humanas da Universidade Estadual de Goiás (UnUCSEH-UEG). lyrasley@gmail.com 2 Doutora em História pela Universidade Federal do Paraná (UFPR). Professora da Universidade Federal de Goiás, da Universidade Estadual de Goiás e da Pontifícia Universidade Católica de Goiás (Mestrado em História). renatacristinanasc@gmail.com

2 Seguindo tal pressuposto, os discípulos de Tiago então teriam resgatado seu corpo que teria sido transportado de forma miraculosa de volta à Hispania. Segundo uma das mais importantes narrativas sobre o mito jacobeu, o Liber Sancti Jacobi os discípulos de São Tiago teriam encontrado por obra de uma revelação divina o local de repouso das relíquias do Santo Apóstolo. Francisco Singul aventa que a descoberta do sepulcro possivelmente entre 820 e 830 seria o ressurgir de um culto esquecido durante o século VIII em decorrência da invasão muçulmana e da queda do Estado visigodo. (SINGUL: 1999: 36). Contudo, algumas narrativas como os Martirológios de Floro de Lyon (entre ) e de Adão de Lyon (possivelmente 860), que se apresentam como algumas das fontes responsáveis pela difusão da redescoberta do sepulcro de São Tiago, possivelmente sejam cópias do Martirológio de Beda que um século antes da revelatio já noticiava a existência e o local do sepulcro das relíquias jacobinas. Fortalecendo consubstancialmente a crença de que Tiago Maior teria sido o evangelizador da Galiza. A tradição conta que, o eremita Pelayo teria visto por seguidas noites, luzes anormais no bosque próximo a sua residência. Entendendo que esse fenômeno poderia se tratar de um sinal divino, Pelayo se encaminhou ao bispado de Iria Flavia o mais próximo de sua vivenda e relatou ao próprio Bispo, Teodomiro o estranho fenômeno. Após vários dias em oração e jejum, Teodomiro se encaminhou ao bosque e encontrou o sepulcro no qual repousavam três corpos, identificados imediatamente como sendo os do Santo Apostolo e de dois de seus discípulos. (SINGUL: 1999: 35). VIAGENS E PEREGRINAÇÃO: O CAMINHO DE SANTIAGO São vários os caminhos que cortam a Europa e levam à Basílica Compostelana. Contudo, o caminho francês se destaca: Por Caminho de Santiago entendemos um itinerário privilegiado entre outros e um espaço ritual indissociável da meta a que conduz; muitos são os caminhos que levam a Compostela, mas quase todos acabam por se encontrar no que se chamou de Caminho Francês, o Caminho de Santiago por antonomásia. A rota de peregrinação comunicava as capitais e principais cidades dos reinos hispano-cristãos (Jaca, Pamplona, Nájera, Burgos, Leão e Compostela) com os caminhos e terras do resto da Europa. (SINGUL: 1999: 132). O dinamismo do Caminho e a intensa devoção dedica à São Tiago, proporcionaram um impulso cultural seja em grandes obras de arquitetura e escultura, música e literatura, que se personificam com vigor nas Igrejas e outras construções do Caminho ou em obras como o Liber

3 Sancti Jacobi, o Livro de Santigo, um verdadeiro monumento à peregrinação à Santiago e ao culto jacobeu. O LIBER SANCTI JACOBI O Liber Sancti Jacobi ou Códice Calixtino, pelo interesse de seus autores em simular a autoria do papa Calixto II ( ) (SINGUL, 1999:165), é um importante documento composto provavelmente no final do século XII e funcionou como instrumento de afirmação da peregrinação. O livro tem a finalidade de exaltar a devoção e o fervor dos jacobitas e de promover a confiança dos mesmos no amparo de São Tiago, sobretudo quando estão fazendo a peregrinação ao Santo Sepulcro de Compostela. (DÍAZ Y DÍAS, 1998: 35-36, apud SINGUL: 1999: 165). Vários documentos relatavam sobre a presença do sepulcro jacobino na Hispania. Como o códice tais narrativas eram permeadas por aspectos do maravilhoso e das mirabilia que povoavam o imaginário coletivo. O historiador francês Jacques Le Goff ressalva que na Alta Idade Média entre os séculos V e XI havia certa repressão ao maravilhoso, mas que no século XII tal prática volta a ser vista na intelectualidade por subentender que esse gênero não mais representava perigo à cristandade. Dessa forma a cultura erudita haveria de se apoderar dos aspectos fantasiosos tão apegados aos documentos como o Liber Sancti Jacobi. (MALEVAL, 2005: 23). Dividido em cinco partes, o Liber Sancti Jacobi funciona como um manual do peregrino além de conter livros com a biografia do Santo Apostolo e sobre o translado de suas relíquias para a Galiza. Além, de se apresentar como instrumento de legitimação do culto jacobeu e sua influência na unificação hispânica enquanto território católico que fazia frente aos muçulmanos. O Códice Calixtino, trata-se então de um monumento ao Caminho de Santiago e ao esplendor da catedral românica de Compostela. Tal documento que recebeu a benção do Papa nos dá a dimensão da importância que o culto a São Tiago alcançou na Idade Média. Pode-se concluir afirmando que, em todo o século XII europeu, nenhum outro Santo nem São Pedro em Roma recebeu tanta honra no Ocidente como São Tiago Maior (TORRES RODRÍGUES, 1974: 56 apud SINGUL: 1999: 167). Com a descoberta do tumulo no século IX, reis, nobres e santos como São Francisco de Assis e a Santa Isabel de Portugal, a rainha santa (SINGUL, 1999: 63), fizeram a peregrinação à Compostela em devoção a São Tiago. O Caminho de Santiago era favorável àqueles que empreendiam a peregrinação, pois Jerusalém se encontrava na posse dos muçulmanos e Roma

4 era vista como uma cidade política. Sobretudo o pequeno reino da Península Ibérica que lutava constantemente contra a invasão islâmica e assim despertava a admiração do restante da Europa. Quando se instituiu o Ano Santo, em pleno século XII, só podiam ser perdoados determinados pecados graves através da peregrinação a Compostela como penitentes, orando, confessando-se e comungando na basílica apostólica. (SINGUL, 1999: 63). Assim como o Liber Sancti Jacobi vários documentos mantêm narrativas que intentam legitimar a presença do sepulcro jacobeu nos limites da Galiza. Tais como a História Compostelana e o Breviarum Apostolorum (século VI). Outros importantes autores como Beda, o Venerável, Santo Isidoro de Sevilha e Santo Adelmo de Malmesbury também deram pistas sobre o sepulcro de São Tiago e sua pregação na Península Ibérica. Composta possivelmente no ano 1100 pelo bispo Xelmírez, responsável pela construção da Catedral Românica de Compostela, A História Compostelana é tida como uma obra historiográfica na quais documentos oficiais e narrativas eram compiladas e ligadas entre si que oferecem uma perspectiva do contexto histórico no qual se produzia a documentação. (SINGUL, 1999: 113). Tais registros que compõem a História Compostelana contribuíam para agregar um valor histórico a Sé Apostólica e demonstram aspectos do período além da expansão e extensão do prestigio da Catedral Compostelana. O Breviarium Apostolorum, composto provavelmente no século VI é um dos documentos primordiais a relatar as pregações apóstolicas e a dar a descrição da viagem de Tiago à Hispania além de divulgar a localização do sepulcro jacobeu um século antes da sua descoberta no século IX. Esses documentos e as narrativas descritas por diversos autores no medievo reforçaram a crença da evangelização jacobéia na Hispania. A Universalidade da mensagem da pregação jacobéia suscitou uma resposta geral e inequívoca: encontrara-se a Tumba do apóstolo que evangelizou os confins ocidentais da Europa. Segundo o Breviarium Apostolorum, a Gália recebera o batismo por São Felipe e a Hispania por São Tiago. A tumba de São Felipe não aparecera em território franco, nem se tinha conhecimento dela no Ocidente. No entanto, sabia-se do sepulcro de São Tiago. A Europa com a Revelatio da tumba jacobeia, tinha uma meta clara onde achegar-se a fim de rogar pela sua alma e saúde, [ ] A Europa encontrara o seu novo intercessor e queria render culto às suas relíquias, na procura de que se pacificassem os espíritos e na esperança de que os povos do Ocidente pudessem renascer como civilização cristã. (SINGUL: 1999, 53). O culto jacobeu colaborava então para o fortalecimento da cristandade católica e da soberania ibérica diante da ameaça muçulmana. É possível visualizar nessas narrativas o Santo Apostolo caracterizado conforme a necessidade de um período. Nessas fontes acompanhamos as viagens simbólicas de São Tiago entre o Paraíso e a Terra, seja para realizar seus milagres ou mesmo para combater os infiéis ao lado dos cristãos. São Tiago ora é visto como evangelizador ora como guerreiro, fortalecendo as ações dos cristãos perante os muçulmanos e até mesmo como mote para a união entre cristãos em torno de um objetivo em comum. Na frase

5 Dios, ayuda, et Sanct Yague! Ouvia-se um grito de guerra manifestado por um guerreiro cristão e repetido por seus comandados nos combates contra os muçulmanos. (VIDOTTE e RUI, 2011: 157). Como tal reforçava o apego e a confiança que os guerreiros tinham nas intervenções de São Tiago nos combates. Por assim dizer, um fenômeno religioso, a devoção a São Tiago e a peregrinação ao sepulcro em Compostela, consistia de diversos caminhos que movimentaram a Europa na Idade Média. Em expiação das culpas, em busca de graças ou mesmo nas peregrinações de aluguel, nas quais um peregrino percorria o caminho em expiação dos pecados de outrem, ou para rezar pela alma de um defunto. Os homens do século XII amaram apaixonadamente essas viagens. Parecia lhes que a vida do peregrino era a própria vida do cristão. Pois o que é um cristão senão um eterno viajante que não se sente em casa em parte alguma, um viajante em marcha para uma nova Jerusalém. (BATISTA NETO, 1988: 181 apud VIDOTTE e RUI, 2011: 158). Dessa forma, as viagens simbólicas presentes no Liber Sancti Jacobi e em outros documentos do período que versam sobre esse assunto, as viagens para a descoberta do túmulo do apostolo e as viagens dos peregrinos que proporcionaram a disseminação do Culto à Santiago são alguns dos diversos objetos de pesquisa que esse fenômeno da cristandade pode nos proporcionar enquanto fonte. O homem peregrino é o homo viator por excelência (VIDOTTE e RUI, 2011: 157). Tendo em vista que o peregrino era aquele que ia à Casa de São Tiago e retorna dela, o romeiro o homem que vai a Roma por devoção e o palmeiro aquele que parte rumo a Jerusalém para orar nos lugares santos (SINGUL, 1999: 57). A peregrinação a Santiago de Compostela na Idade Média seja em suas viagens físicas no que diz respeito ao trajeto dos diversos caminhos que ainda hoje são passiveis de visitação e que desenvolveram culturalmente e economicamente seus respectivos lugares. As viagens simbólicas empreendidas sejam por São Tiago ou por seus peregrinos nas situações correntes do imaginário medieval. O mito jacobeu e seu culto, o terceiro em importância da Cristandade, movimentaram a Europa medieval em diversas vertentes. Como podemos vislumbrar nas palavras de Maria Consuelo Cunha Campos no poema Botafumeiro nome do incensório tido como o maior do mundo que se encontra na Catedral de Santiago. [...] Do fondo da Idade Media rexurden intensas corporacións de peregrins farrapentos: van camiño de Santiago, face pálida, bordon na man

6 que o xexún, esmorecido, fai tortorear o camiño. Dan os físicos os peregrins meiciñas; Danlle os curas vestidos novos arrecendendo, do fume balsâmico, corpos suxos e fedorentos. Na nave coagulada, ó coro das ladaíñas balazan botafumeiros péndulos de un tempo en que xá non velan no vaivén da fumaza cabaleiros em vexilias de armas.... Van pola entrada do tempo en resonancias romarias de barons e bispos... Levan grosas alfais e comestibles escuderos, toda criadagen carrozas e cabalos. Por todo o camiño de penitencia van pobres e van ricos, van o pan de cada dia, a pousada de cada noite e a abundancia de a cotio: van o exceso parello con a carencia polo camiño de Santiago. (CAMPOS, 1995: apud MALEVAL, 1999: ). Tendo em vista que o Caminho de Santiago e a Basílica em Compostela ainda hoje são destinos de viagens e peregrinações, muitos dos atuais peregrinos apresentam motivações distintas daquelas dos homens medievais, mas o Culto em busca da expiação de culpa e na busca por uma graça ainda são presentes e despertam diversas reflexões por sua abrangência e longevidade como vemos através das expressões do poeta brasileiro Murilo Mendes

7 Santiago de Compostela isolada no campo, Mas na tua direção marchou a Europa Pesquisando paralelos Corpo e estrela (MENDES, 1994: 583 apud MALEVAL, 2005: 11). Mendes se refere dessa forma em relação à peregrinação tamanha impressão que esse fenômeno lhe traz. Santiago de Compostela, localizada no chamado Finisterre, o pequeno reino de Galicia que conseguia atrair multidões sejam de humildes servos aos poderosos reis e eclesiastas (MALEVAL: 2005: 11). Sendo assim, pretendemos entender os aspectos que estenderam a propagação da peregrinação à Santiago de Compostela, as mudanças que a mesma foi seguindo ao longo desse período, o fortalecimento dos reinos castelhanos enquanto monarquia cristã que se utilizou da tradição jacobina para fazer frente aos muçulmanos. O desenvolvimento econômico e cultural proporcionado pelas peregrinações, tais como as construções dos primeiros modelos de hospedaria que mais tarde ficariam conhecidos como hospitais, à construção da basílica e o poder obtido pelo bispado de Compostela na Idade Média. Dessa forma, o texto que aqui apresentamos, digna-se a apresentar alguns aspectos de um trabalho em sua fase inicial, na qual intentamos destrinchar sobretudo as narrativas que tratam do culto, em especial o Liber Sancti Jacobi, em especial o livros dos milagres que subentendemos ser uma rica fonte para se trabalhar não somente sobre as origens e a legitimação do culto, mas também de diversos aspectos do caminho. REFERÊNCIAS LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edições 70, MALEVAL, Maria do Amparo Tavarez. Maravilhas de São Tiago. Narrativas do Liber Sancti Jacobi (Codex Calixtinus). Niterói: EdUFF, Santiago de Compostela em (alguma) poesia (brasileira e galega). In: Registros do SEPLIC n. 5. Rio de Janeiro: Departamento de Ciência da Literatura do Instituto de Letras da UFRJ, 1997.

8 SINGUL, Francisco. O Caminho de Santiago: a peregrinação ocidental na Idade Média. Rio de Janeiro: EdUERJ, RUI, Adaílson José. O Culto a São Tiago e a Legitimação da Conquista Espanhola. In: História Revista: Revista da Faculdade de História e do Programa de Pós-Graduação em História/ Universidade Federal de Goiás. Goiânia: Programa de Pós-Graduação em História, v. 17, n. 2, jul./dez VIDOTTE, Adriana; RUI, Adaílson José. Caminhos Físicos, Imaginários e Simbólicos: O Culto A São Tiago e a Peregrinação À Compostela na Idade Média. Projeto História nº 42. Junho de ( p ).