O sacerdócio ministerial. 1. Observações prévias

Transcrição

1 O sacerdócio ministerial 1. Observações prévias a) É um tema que envolve algumas diferenciações de acentuação, ou seja, pressupõe algumas opções de carácter teológico. A teologia do ministério ordenado na Igreja não é um campo de reflexão completamente fechado em todos os seus elementos: no Vaticano II formulou-se pela primeira vez, em termos de magistério conciliar, que no episcopado se concretiza a plenitude do sacramento da ordem; por sua vez, o diaconado faz parte do ministério ordenado, mas ainda recentemente esclareceu-se, em termos jurídico-canónicos, que não lhe cabe a representação de Cristo como Cabeça e Pastor. Há aqui, pois, na compreensão global do ministério ordenado e da sua divisão tripartida (bispo, presbítero e diácono) aspectos que podem ser objecto de aprofundamento e de alguma revisão. b) Não é também completamente insignificante falar-se de sacerdócio ministerial ou de ministério sacerdotal. Na sequência do Concílio Vaticano II e da renovação dos ministérios dele decorrente tendeu-se a falar de ministério sacerdotal. Hoje, tanto no uso corrente como na linguagem teológica predominante e nos próprios documentos magisteriais, volta-se de novo a utilizar preferencialmente, para não dizer quase exclusivamente, a expressão sacerdócio ministerial. c) Para a compreensão teológica do ministério ordenado e isto tem importância na perspectiva das tais acentuações/opções - pode partir-se de cima (de certa forma, pondo em primeiro lugar a hierarquia e deduzindo imediatamente o sentido do ministério ordenado à luz da sua fundamentação no ministério na continuidade do ministério apostólico) ou tomar como ponto de partida, valorizando a acção permanente do Espírito na vida da comunidade crente, os diversos carismas, serviços e ministérios existentes na Igreja como Povo de Deus na sua totalidade e encontrando nesse contexto o lugar específico, estrutural, do ministério na continuidade do ministério apostólico. A esta luz e por exemplo: não é indiferente e sem consequências falar-se primeiro do sacerdócio ministerial e, depois, do sacerdócio comum dos fiéis. O mais lógico e coerente, em termos de totalidade da Igreja como Povo de Deus, será o contrário. d) Deixam-se aqui de lado aspectos específicos relacionados com a estruturação tripartida do ministério ordenado (bispo presbítero diácono) para nos concentrarmos no ministério ordenado como tal e, de modo particular, na sua configuração presbiteral. 2. O sentido teológico-eclesial do ministério sacerdotal A razão de ser estrutural, o sentido teológico-eclesial do ministério na continuidade do ministério apostólico 1 emerge em quatro aspectos fundamentais, sobre os quais, aliás, se estabeleceu um 1 Olhando globalmente para o conjunto do Novo Testamento pode dizer-se que o ministério na continuidade do ministério apostólico se caracteriza por três dimensões fundamentais: 1) ser testemunha qualificada de Jesus Cristo (testemunha do Jesus terreno; e/ou testemunha da sua Ressurreição; de qualquer modo, enviado em missão pelo Senhor Ressuscitado); 2) ser, por isso mesmo, testemunha dotada de particular autoridade; 3) prestar um serviço caracterizado fundamentalmente pela fundação/construção/direcção das comunidades cristãs. Refira-se que, no conjunto do Novo Testamento, ressalta a unidade entre o conteúdo do Evangelho que se testemunha e o serviço ministerial de testemunho do mesmo Evangelho, ou, dito de outro modo, a indissolúvel relação mútua de testemunho (conteúdo) e testemunha (pessoa). Cf. a este propósito W. KASPER, Der priesterliche Dienst, in ID., Theologie und Kirche, 2, Mainz 1999, 131.

2 consenso básico fundamental a nível ecuménico nos diálogos teológicos concretizados no pós- Concílio O ministério ordenado como sinal instituído da anterioridade do dom da salvação, da gratuidade da salvação Na continuidade do ministério apostólico, o ministério ordenado é chamado a testemunhar a prioridade da iniciativa divina no acontecimento da salvação, é o sinal estrutural permanente de que a salvação é dom de Deus e não conquista humana. O ministério ordenado é, assim, sinal institucional da dependência da Igreja em relação a Jesus Cristo: pela sua própria existência e pela sua acção, ele lembra que a Igreja não se pode entender e realizar senão na continuidade do testemunho apostólico, em fidelidade a Jesus. O ministério ordenado situa-se em referência permanente à tradição apostólica normativa, cabendo-lhe a tarefa de actualizar a missão de Jesus Cristo na sua Igreja. Lê-se num documento da Comissão Fé e Constituição do Conselho Ecuménico das Igrejas: Para cumprir a sua missão, a Igreja precisa de pessoas que, publica e permanentemente, sejam responsáveis pela tarefa de indicar a sua dependência fundamental de Jesus Cristo e, assim, de manifestar no meio dos diversos dons um ponto de referência da sua unidade 3. O serviço mediador do ministro ordenado, sem pretender ser o meio exclusivo de encontro crente pessoal com o Mistério de Deus, é uma forma privilegiada e necessária de sinalizar a presença e a autoridade de Jesus Cristo no seio da comunidade, ele representa a garantia permanente da presença sacramental de Cristo Redentor nos diversos tempos e lugares 4. Estamos, pois, diante de algo constitutivo para a vida e o testemunho da Igreja, algo que é essencial em todos os tempos e em todas as circunstâncias, como aliás resulta do conjunto do testemunho do Novo Testamento. Nesse testemunho é claramente perceptível como, no meio dos ministérios, se formou um ministério especial, compreendido como ministério de sucessão dos apóstolos enviados por Cristo O ministério ordenado como representante de Cristo e da Igreja O ministro ordenado é, ao mesmo tempo, representante de Jesus Cristo e da Igreja. A sua fundamentação teológica contém necessariamente tanto uma dimensão cristológica-soteriológica como uma dimensão pneumatológica-eclesial. Isto é, na sua origem está, simultaneamente, uma iniciativa gratuita de Deus (representante qualificado de Jesus Cristo) e uma delegação da Igreja para uma responsabilidade no meio dela em nome de Cristo (representante da Igreja) 5. O ministro ordenado vive, pois, numa tensão entre dois pólos. Por um lado, ele é uma testemunha qualificada e autorizada de Jesus Cristo (age in persona Christi), o que acontece de forma particularmente significativa e densa na presidência da 2 Isso pode ver-se nos seguintes documentos: GEMEINSAME RÖMISCH-KATHOLISCHE EVANGELISCH- LUTHERISCHE KOMMISSION, Das geistliche Amt in der Kirche, Paderborn-Frankfurt 2/1981. Citado a seguir sob a sigla LC, com a indicação do número respectivo (tradução francesa: Le ministère dans l Église (1981), in La Documentation Catholique 1829 (1982) ] ; Taufe, Eucharistie und Amt. Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen, Frankfurt-Paderborn Citado a seguir sob a sigla BEM, com a indicação do número relativo ao capítulo sobre o ministério (tradução portuguesa: FÉ E CONSTITUIÇÃO CONSELHO MUNDIAL DAS LGREJAS, Baptismo, Eucaristia, Ministério. Convergência da Fé, Edição do Conselho Português de Igrejas Cristãs, Coimbra 1983). 3 BEM, nº 8. 4 Christifideles laici, nº Cf. Baptême, Eucharistie et Ministère (BEM). La réponse catholique, in La Documentation Catholique 1954 (1988) 113.

3 Eucaristia, em cuja celebração ele representa Cristo de uma maneira sacramental e pessoal 6. Assinala a Exortação Apostólica Pastores dabo vobis: Os presbíteros são, na Igreja e para a Igreja, uma representação sacramental de Jesus Cristo Cabeça e Pastor [...] 7. Com esta representação simbólico-sacramental, conferida pelo sacramento da ordem, o ministério ordenado testemunha que a Igreja não existe por si mesma e a partir de si mesma, mas tem a sua origem e radica em Jesus Cristo: o ministério ordenado é representação do serviço que Jesus Cristo realiza à sua Igreja como sua Cabeça, na medida em que Ele a mantém viva, alimenta, purifica, santifica, conduz, dirige, ordena, une e mantém unida 8. Importa, no entanto, nunca esquecer que representação não significa substituição. Pelo contrário, cabe ao ministro ordenado ser sinal transparente à presença do Senhor Jesus no seio da comunidade. A sua tarefa não é substituir o Senhor que estaria ausente, mas sinalizar, de modo real-simbólico, pela sua existência e pela sua acção que o Senhor Ressuscitado está verdadeiramente presente: Ao continuar presente na sua Igreja Cristo ressuscitado, por meio do Espírito, e ao permanecer para sempre como o único sacerdote e mediador da salvação, ninguém em rigor poderá ocupar o seu lugar, nem substituí-lo, nem ser seu sucessor, nem suplantá-lo, nem supri-lo. Por isso, quando o presbítero actua in persona Christi, actua como sinal sacramental e como servidor de uma salvação que não provém dele. E tanto no seu ministério como na sua própria pessoa há-de ser manifesta face ao mundo esta condição: ser transparência e estar ao serviço de uma salvação que dimana extra nos 9. Mas, por outro lado, o ministro ordenado é também representante da Igreja (actua in persona ecclesiae). Isto é, em certo sentido o ministro ordenado condensa o que a Igreja é chamada a ser e a fazer. Traduzindo de algum modo na sua existência a figura de uma personalidade corporativa (cf., por exemplo, a figura de Abraão), o ministro ordenado realiza com especial densidade e representativamente funções que, por si mesmas, são tarefa da comunidade eclesial no seu conjunto. No exercício da sua responsabilidade própria a proclamação e o ensino da Palavra de Deus, a celebração dos sacramentos e a direcção da vida da comunidade no seu culto, na sua missão e na sua diaconia o ministro ordenado age de modo eclesialmente representativo, sendo ponto de referência para a vida e o testemunho da comunidade 10. Daqui derivam algumas consequências: a) Representante da comunidade a que preside, o ministro ordenado é um elo de ligação fundamental no mistério de comunhão que é a Igreja. Isso traduz-se na vivência e na expressão da comunhão da comunidade cristã local com as outras comunidades dentro da mesma Igreja local, bem como da Igreja local com as outras Igrejas locais e assim com a Igreja inteira. A concreta vivência da comunhão eclesial em termos de comunhão de Igrejas (aos mais diversos 6 Baptême, Eucharistie et Ministère (BEM). La réponse catholique, Pastores dabo vobis, nº W. KASPER, Der priesterliche Dienst, 134. Cf. também S. del CURA ELENA, In persona Christ-In personna Ecclesiae, in PROFESORES DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA DE BURGOS (dirs.), Diccionario del sacerdocio, BAC, Madrid 2005, 354. Cf. também W. KASPER, Der priesterliche Dienst, Escreve Santiago del Cura Elena a propósito da fórmula In personna Ecclesiae : Com a fórmula quer-se pôr de manifesto a eclesialidade do ministério ordenado, a sua radicação eclesiológica: a Igreja, enquanto comunidade de fé, acha-se representada e personificada no ministro: este, por sua vez, na sua condição e na sua actividade ministeriais, não tem sentido à margem da comunidade eclesial de fé, à qual representa e a cujo serviço foi ordenado. A perspectiva do in persona ecclesiae ou nomine Ecclesiae é necessária para equilibrar possíveis unilateralidades do in persona Christi, em relação com o qual há-se ser compreendida e explicada : S. del CURA ELENA, In persona Christi-In personna Ecclesiae, 351. Cf. ainda Lumen Gentium, nº 10: O sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifício eucarístico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo (sublinhado meu).

4 níveis) encontra no ministério ordenado um dos seus pontos axiais de sinalização, concretização e eficácia. b) Em consequência desta dupla representatividade (de Cristo e da Igreja), o ministro ordenado situa-se, simultaneamente, face à comunidade e na comunidade. Por um lado, em razão da sua origem, que o coloca numa referência particular a Jesus Cristo, o ministério especial na Igreja encontra-se face à comunidade: o ministro ordenado não é um mero delegado da comunidade, não é simples delegação a partir de baixo, mas fundação (institutio) de Jesus Cristo 11, conferida pelo Espírito Santo no acto da ordenação. A Igreja tem necessidade deste face a face para a sua identidade como Igreja que é convocada, enviada em missão, chamada a fazer a experiência do agir salvífico de Cristo, nomeadamente nos sacramentos, para perceber e aprofundar a sua dimensão escatológica. Mas, por outro lado, esta posição específica do ministério ordenado não elimina a sua inserção na comunidade, antes a razão de ser do ministério ordenado é o serviço na e para a comunidade. A autoridade do ministério não se compreende, assim, como se fosse uma posse individual do ministro, mas ela é sempre uma autoridade com o encargo do serviço na comunidade e para a comunidade 12. c) Esta dupla representatividade qualifica, numa tensão dialéctica e numa relação de mútua dependência permanentes, o exercício do ministério ordenado, ao ponto de não poder haver na Igreja uma representação imediata de Cristo nos seus ministros que estivesse desligada do seu papel de ministros da fé e da comunhão da Igreja. O presbítero ou o bispo não representa Cristo senão porque ele é ministro da Igreja, da sua fé, dos seus sacramentos, e enquanto permanece na Igreja ou se encontra reconhecido por ela: Na eclesiologia tradicional não se está in persona Christi se não se está in persona ecclesiae e na medida em que se permanece nela. A mediação da fé apostólica e da comunhão actual da Igreja condicionam toda a representação de Cristo. Isto verifica-se mesmo no caso do padre dispensado do serviço ministerial e que absolve um moribundo: para este instante a Igreja reconhece-o como ministro de Cristo 13. d) É na eucaristia que o carácter duplamente representativo do ministério ordenado encontra a sua mais plena expressão. O ministro ordenado aparece aí como ponto de referência visível da profunda e universal comunhão entre Cristo e os membros do seu Corpo 14. Isto é particularmente importante para o modo como se vê a presidência da eucaristia, com tudo o que tal significa: O poder de consagrar a eucaristia aparece, assim, não como um título de propriedade pessoal, nem como um privilégio particular do qual, uma vez adquirido, possa fazerse uso e abuso absolutamente autónomo, sem ter em conta a comunhão eclesial. Tem sentido na medida em que não se esqueça que o sacerdote ordenado é também e simultaneamente representante da Igreja, não só de Cristo à margem da Igreja. Por isso, a eficácia das suas palavras na consagração não é de ordem mágica. O poder de consagrar a eucaristia é-o para exercer-se no âmbito de uma Igreja que é comunhão A dimensão pessoal, comunitária e colegial inerente ao ministério ordenado 11 LC, nº 20; cf. BEM, nºs 9, 11 e LC, nº 24. Cf. LC, nº 23 e BEM, nº H. LEGRAND, Le développement d Églises-sujets, à la suite de Vatican II. Fondements théologiques et réflexions institutionelles, in G. ALBERIGO (ed.), Les Églises après Vatican II. Dynamisme et prospective. Actes du Colloque International de Bologne 1980, Paris 1981, BEM, nº S. del CURA ELENA, In persona Christi-In personna Ecclesiae, 355.

5 Como resulta dos dois aspectos anteriores, o ministério ordenado tem simultaneamente uma dimensão pessoal, colegial e comunitária. O exercício do ministério ordenado não se entende sem esta tríplice dimensão: é um ministério assumido pela pessoa num compromisso total da sua existência; é exercido fazendo necessariamente parte de um corpo ministerial (o múnus do presbítero ou do bispo é sempre colegial); está estruturalmente inserido na vida da comunidade, à qual procura servir. Ao ver no ministério ordenado uma representação simbólico-sacramental de Jesus Cristo, a concepção católica do ministério ordenado insiste em que no seu exercício está envolvida de modo marcante a dimensão pessoal da existência, a existência pessoal na totalidade de um compromisso de vida. Isso não deve levar a atrofiar as dimensões colegial e comunitária que estão também necessariamente implicadas no exercício do ministério ordenado, mas dá naturalmente uma tonalidade própria à relação entre a forma de existência e o serviço a prestar: o ministério ordenado não é uma mera função, antes empenha a pessoa toda na sua identidade e no seu modo e estilo de existência. No anúncio público e autorizado da Palavra, na celebração da fé e no discernimento espiritual, no estilo de vida e no dom de si, o ministério sacerdotal é chamado a ser sinalização existencial de valores evangélicos, testemunha particularmente viva do amor salvador de Deus, existência profética como forma de transparência de Deus, da sua presença e do seu amor, no nosso mundo. A dimensão colegial, por sua vez, é essencial para a identidade e o exercício do ministério ordenado. Assim como se é bispo fazendo parte do colégio apostólico em comunhão com a cabeça desse colégio, o bispo de Roma, também se é presbítero fazendo parte de um presbitério em comunhão com o bispo. A ordenação que confere o dom do Espírito para o exercício do ministério coloca o ministro ordenado ao serviço da Igreja (relação com a Igreja local em sentido pleno ou com a comunidade cristã mais pequena dentro dela) e na comunhão com os outros ministros (inserção num colégio episcopal ou presbiteral). Por isso mesmo, as expressões colegiais de realização do ministério ordenado, sejam a que nível for, não são acidentais, mas essenciais para o seu exercício. No que respeita à dimensão comunitária, importa sublinhar que o ministério ordenado não pode ser isolado do resto da comunidade, antes tem de ser visto dentro da vocação de todo o Povo de Deus, na diversidade de serviços, funções e ministérios. Os ministros ordenados não podem cumprir a sua vocação e missão independentemente da comunidade, antes só a podem realizar nela e para ela. Eles precisam do dinamismo de vida, do apoio, do testemunho e do encorajamento da comunidade. Também a sua autoridade não se pode exercer de forma adequada senão em mútua dependência da comunidade e em colaboração com ela O ministério ordenado entre outros serviços e ministérios Serviço de presidência, de direcção da comunidade, o ministério ordenado é, no entanto e na linha do que se acaba de referir, um serviço e um ministério entre outros, ele não esgota a realidade carismática e ministerial na vida da comunidade. No ministério ordenado estamos diante de um serviço e de um ministério entre outros serviços e ministérios que existem (devem existir) na Igreja, se a fidelidade baptismal e a corresponsabilidade eclesial dos crentes encontrarem as suas expressões normais de desenvolvimento, também em termos ministeriais (ministérios baptismais ou laicais instituídos a nível da Igreja universal ou reconhecidos a nível da Igreja local ou Diocese). A função do ministério ordenado é precisamente estimular os diversos carismas, ajudar a discernir a sua autenticidade, fomentar o sentido servicial de toda a comunidade. O ministério ordenado situa-se, incorpora-se, pois, no horizonte eclesiológico e teológico mais amplo da obra salvífica de Deus, por Cristo e na sua Igreja, em quem dons variados e complementares são

6 concedidos à comunidade e individualmente aos membros de todo o povo 16. O ministério ordenado, ele próprio um carisma, não pode tornar-se um obstáculo à variedade destes carismas. Pelo contrário, ele ajudará a comunidade a descobrir os dons que lhe são concedidos pelo Espírito Santo e apetrechará os membros do Corpo de Cristo para servirem sob muitas formas 17. A tarefa específica do serviço ministerial consiste, como salienta Walter Kasper, na capacitação dos outros serviços em ordem à construção comum do Corpo de Cristo na sua totalidade: Não há, pois, uma competência exclusiva e total do ministério ordenado; este está, antes, dependente dos outros carismas, do complemento e do fortalecimento que deles resulta, bem como das suas sugestões e, por vezes, da sua crítica 18. Ressalta, assim, como dado básico da identidade do ministério ordenado o facto de estar ao serviço do sacerdócio comum. O ministério sacerdotal não existe para si mesmo, a identidade do presbítero tem um carácter estruturalmente relacional. Destinando-se a construir a comunidade em Cristo e a fortalecer o seu testemunho, o ministério ordenado está em segundo plano em relação ao sacerdócio comum. Sendo sacramental, o sacerdócio ministerial é, num certo sentido, segundo (seconde) ou, se se prefere, subordinado. O que importa são as existências reais. O sacerdócio ministerial não é o fim, mas constitui o meio de relação entre as existências reais (a de Cristo, a dos cristãos); chama-se ministerial precisamente porque ele é segundo, subordinado, ao serviço do sacerdócio de Cristo, ao serviço do sacerdócio comum 19. Importa sublinhar assim que, em rigor de termos, há duas participações no único sacerdócio de Cristo, uma existencial, outra ministerial, tendo esta última precisamente a finalidade de permitir a cada baptizado viver o seu próprio sacerdócio como um dom recebido. Prossegue ainda A. Vanhoye: Mais especificamente sacerdotal, o sacerdócio ministerial é menos realmente sacerdotal que o sacerdócio comum porque ele é somente sacramental, isto é, sinal da realidade. Pelo contrário, o sacerdócio comum é oferenda real da existência a Deus, na docilidade concreta. Não se trata, entretanto, nos dois casos, do mesmo aspecto do sacerdócio: o sacerdócio comum é culto real, o sacerdócio ministerial é mediação sacramental Alguns desafios na actualidade 3.1. A indispensável concentração no essencial, sem atrofiar uma legítima e realista diversidade Todos estamos de acordo em que o presbítero tem de se concentrar cada vez mais no essencial do seu ministério. Isto não apenas porque há falta de padres, mas para que ressalte em toda a sua transparência o sentido fundamental da sua vocação e missão na Igreja. Há certamente muitas coisas que o presbítero faz na vida das nossas comunidades que poderiam/deveriam ser 16 Baptême, Eucharistie et Ministère (BEM). La réponse catholique, BEM, nº W. KASPER, Der priesterliche Dienst, 137. Cf. ID., A. VANHOYE, Sacerdoce commun et sacerdoce ministériel. Distinction et rapports, in Nouvelle Revue Théologique 97 (1975) 202. Enquanto o sacerdócio comum dos fiéis se realiza no desenvolvimento da vida baptismal, vida de fé, esperança e caridade, vida segundo o Espírito, o sacerdócio ministerial está ao serviço do sacerdócio comum, diz respeito ao desenvolvimento da graça baptismal de todos os cristãos. É um dos meios pelos quais Cristo continua a construir e a guiar a sua Igreja. É por isso que é transmitido por um sacramento próprio, que é o sacramento da Ordem : CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, nº A. VANHOYE, Sacerdoce commun et sacerdoce ministériel, 204. Em síntese conclusiva, e tendo em conta o que se acabou de referir, podem expressar-se em três pontos aquilo que distingue, especifica o ministério ordenado em relação a outros ministérios existentes da comunidade eclesial: 1) Como serviço à criação, construção e direcção da comunidade/da Igreja local o ministério ordenado caracteriza-se por uma dimensão de globalidade; 2) É um ministério que está na continuidade do ministério apostólico e, assim, nessa sua ligação ao ministério apostólico, exprime e realiza a missão de Jesus Cristo como Cabeça e Pastor da sua Igreja; 3) Exerce uma missão pública, com autoridade, face à e na comunidade.

7 assumidas com naturalidade pelos cristãos leigos. No entanto, frequentemente, se isso não acontece, certamente que a culpa não é sempre e só dos cristãos leigos: não podemos esquecer que há todo um sistema eclesiástico que continua a imperar e que não favorece o crescimento dos leigos, a sua legítima autonomia, o assumir das próprias responsabilidades como crentes, a sua plena maturidade na fé. Mas não podemos ser demasiado simplistas nesta matéria da busca do essencial, ou seja, na resposta à pergunta por onde passa esse essencial. Seria redutor concentrar a sua missão naquilo que o presbítero, só ele, pode fazer: presidir à missa e ao sacramento da reconciliação. Por outro lado, é claro que na própria configuração do ministério presbiteral, em razão dos carismas recebidos, das necessidades das comunidades cristãs (ou da Igreja local) e das múltiplas e complexas circunstâncias de cada situação concreta, há lugar para expressões diversificadas no exercício do ministério presbiteral. Ignorar isso seria pensar abstractamente e não atender às exigências da realidade concreta. De qualquer forma, um dado é claro: a existência presbiteral, sacerdotal, é a existência de uma testemunha singular, de alguém que é chamado com toda a sua existência a ser testemunha e sinal da presença e acção de Jesus Cristo na sua Igreja. Isso pode acontecer de diversos modos (carismas e situações diversas). Mas pede-se ao presbítero, inegavelmente e de modo particular, que seja o homem que sinaliza a presença salvífica e amorosa de Deus em Jesus Cristo e na força do seu Espírito, o homem que congrega, acolhe, anima, preside, o homem marcado por uma profunda e amadurecida espiritualidade (na abertura aos sinais da presença do Espírito no nosso mundo). Tudo passa de forma decisiva pelo sentido e pela interpelação existenciais que resultam, com simplicidade e naturalidade, do seu ministério. Perguntar pelo essencial da vida e missão do presbítero nas circunstâncias concretas que são as nossas, é certamente questão e tarefa que deve ocupar-nos e preocupar-nos (bispos, presbíteros e leigos) bastante mais nos próximos tempos Um entendimento mais ministerial da missão presbiteral Assistimos desde as formulações teóricas aos sinais práticos - a uma certa sacerdotalização do ministério presbiteral. Para além de todas as razões (pretensamente) teológicas, há quem pense que essa sacerdotalização dá um outro alento em termos de imagem e de ideal presbiterais, o que poderia vir a reforçar o indispensável despertar vocacional nas comunidades cristãs e seus jovens. É de crer que o sentido profundo da identidade ministerial do presbítero e da inserção comunitária com outros serviços e ministérios são aqui elementos mais determinantes em termos de credibilidade testemunhal e de configuração estável no futuro. Convém lembrar, de qualquer modo, que, em rigor de termos e aliás na linha do que se referiu atrás, não há propriamente três sacerdócios em estrito paralelismo: o de Cristo, o do sacerdote ministerial e o dos fiéis. Antes, devemos olhar fundamentalmente para o sacerdócio de Cristo e, enquanto seu fruto primordial, para o sacerdócio comum de todos os fiéis como as duas realidades básicas, colocando o ministério sacerdotal (certamente com uma função sacerdotal essencial, mas sempre num registo sacramental) não tanto como um terceiro sacerdócio autónomo e subsistente em si mesmo, ao lado do sacerdócio de Cristo e do sacerdócio comum de todos os fiéis (os ministros ordenados incluídos), mas como realidade referencial, ministério sacerdotal em relação com o sacerdócio de Cristo e ao serviço do sacerdócio comum. Alguma mudança de mentalidades torna-se aqui necessária, o que dará frutos tanto em termos pessoais como eclesiais.

8 3.3. Vencer o risco de possíveis debilidades do presbítero num mundo e numa Igreja em mudança As profundas transformações que vivemos em termos de experiência cristã no mundo não podem deixar de repercutir-se nas circunstâncias internas da vida eclesial, no modo como as pessoas se relacionam com a comunidade cristã, na maneira como o ministério presbiteral é visto e pode ser exercido. Nesta situação de mudança epocal que temos vindo (e continuaremos) a viver, muitos poucos cristãos terão suficiente consciência de que um certo mundo cristão está a morrer para dar lugar a um renascimento sob novos parâmetros e exigências, num futuro que antevemos inevitável (e, em certos aspectos, desejável) mas que não podemos prever exactamente, muito menos determinar de antemão. Uma renovação da vida das nossas comunidades cristãs em termos de concreta prática pastoral é, sem dúvida, indispensável. Nestas circunstâncias são muitas as questões que podem e devem ser colocadas: Que se espera realmente do presbítero? Que mudanças pastorais são necessárias para que possa cumprir plenamente a sua missão? Como enfrenta as novas circunstâncias socioculturais que condicionam a sua imagem, o seu trabalho pastoral, a sua presença na sociedade? Em que medida está preparado intelectual (teologicamente) psicológica e espiritualmente (em termos de maturidade humana e crente) para poder cumprir a sua missão? Todos observamos, em vários registos, sinais de alguma debilidade que não podemos menosprezar: nas homilias; na capacidade de liderança; na resistência física e psíquica; na condução de grupos e da comunidade Reflectir sobre o presbítero do futuro, sobre as condições concretas da sua existência, sobre os pressupostos da sua formação, etc. são questões que devemos pôr com maior clareza e frontalidade, para bem da Igreja, dos próprios presbíteros e do cumprimento da missão da Igreja no mundo de hoje A imperiosa necessidade de ouvir os padres e os leigos sobre a sua identidade e missão Nesta matéria importa ouvir as pessoas na sua vida concreta, algo a que estamos pouco habituados. Há todo um discurso oficial que é certo, mas que não deixa de ser algo abstracto, feito sem atender suficientemente às experiências reais de muitos sacerdotes. E se este ano sacerdotal fosse sobretudo um ano para os ouvir? E aos leigos também? Evidentemente, importa colocar as questões em termos de princípios, de perspectivas de fundo, de longo prazo, não nos limitando às pequenas questões quotidianas que vão e vêm sem tocarem no cerne dos problemas reais. Todos estamos preocupados com a falta de sacerdotes. Mas não há só falta de padres, há também falta de cristãos leigos devidamente preparados e empenhados. Assim, há que nos questionarmos sobre a nossa fidelidade de cristãos (individualmente, como pais de família, como comunidades, como movimentos ). Mas há que aceitar também a possibilidade e a necessidade de novos caminhos ainda por percorrer. Há que admitir que estamos diante de situações que exigirão transformações profundas (nas nossas programações pastorais, na pastoral vocacional, no modelo de padre ). Em todo este conjunto de questionamentos e reflexões, há que saber manter, porém, uma atitude de serenidade confiante na acção do Espírito, que acompanha o viver da sua Igreja e que nos ajudará a descobrir os novos caminhos que se revelem necessários, se soubermos ser fiéis. José Eduardo Borges de Pinho