ENTRE TRADITION ET RÉNOVATION ENTRE LA TRADICIÓN Y LA RENOVACIÓN ENTRE A TRADIÇÃO E A RENOVAÇÃO

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1 Fédération Internationale des Universités Catholiques Federación Internacional de Universidades Católicas International Federation of Catholic Universities UNIVERSITÉ CATHOLIQUE : ENTRE TRADITION ET RÉNOVATION LA UNIVERSIDAD CATÓLICA: ENTRE LA TRADICIÓN Y LA RENOVACIÓN THE CATHOLIC UNIVERSITY: BETWEEN TRADITION AND RENEWAL UNIVERSIDADE CATÓLICA: ENTRE A TRADIÇÃO E A RENOVAÇÃO Dr. Evilázio Francisco Borges Teixeira Dr. Jorge Luis Nicolas Audy 2006

2 Centre de Coordination de la Recherche de la FIUC 21, rue d Assas, Paris Cedex 06, France Le Centre de Coordination de la Recherche P r M gr Guy-Réal Thivierge Directeur Soc. Pedro Nel Medina Varón Coordinateur scientifique M. Damien Deneuville Assistant de Recherche Mlle Montserrat Alom Bartrolí Responsable de projets

3 ISBN : Traitement de Texte M. Damien Deneuville M. Loïc Roche Relecture Mlle Montserrat Alom Bartrolí M. Damien Deneuville M. Loïc Roche Composition M. Loïc ROCHE Le contenu de cette publication est de la responsabilité exclusive des auteurs et n engage pas celle de la FIUC 3

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5 Sommaire Contents Indice Súmario Présentation des Cahiers du Centre... page 7 Université catholique : entre tradition et rénovation... page 9 Presentacíon de los Cuadernos del Centro... page 37 La universidad católica: entre la tradición y la renovación...page 39 Presentation of the Journal of the Center... page 67 The Catholic University: between Tradition and Renewal... page 69 Apresentação dos Cadernos do Centro... page 97 Universidade católica: entre a tradição e a renovação... page 99 5

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7 Présentation La création d une collection de Cahiers du Centre de Coordination de la Recherche de la FIUC s insère dans une politique d ouverture et de partage des activités de notre institution avec un public universitaire élargi. L originalité de cette collection réside dans son cadre flexible, sans périodicité fixe, et respectueux des rythmes de nos projets. Son format souple et pratique veut rendre sa lecture agréable. Les Cahiers veulent offrir à leurs lecteurs des réflexions, des orientations, des points de vue, qui visent à enrichir le dialogue universitaire dans ses dimensions culturelle, sociale et académique. Cette collection, qui trouve sa place au sein des autres publications du Centre, réaffirme le rôle primordial de la recherche dans la mission universitaire, au service du progrès de la connaissance, de la justice et du mieux-être de nos sociétés (Sciat Vt Serviat). Le Centre souhaite ainsi mettre en lumière le travail de recherche réalisé avec ses universités partenaires, là où le croisement des savoirs et des compétences permet de jeter des passerelles entre la culture scientifique et l Humanisme chrétien, dans une vision dynamique, complexe et plurielle des problématiques actuelles. 7

8 Résumé du texte Ce troisième numéro des Cahiers du Centre de Coordination de la Recherche présente un ensemble de réflexions issues de la Pontificia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, portant sur la rénovation de l université. Les auteurs y analysent la tension créatrice existant entre la tradition et la rénovation des universités, nous conduisant au cœur de la problématique de la «transmission». Il est reconnu que ces aspirations ont un impact sur la mission de l université catholique, sur la recherche d un point d équilibre entre une vision humaniste, chrétienne et catholique et les exigences de la modernité en termes de formation professionnelle, d innovation et d esprit d entreprise. A partir de la sociologie, les deux auteurs suggèrent une définition de l université entreprenante comme institution active opérant des changements dans sa structure. En même temps, l université doit assumer pleinement les fonctions inhérentes à la gestion du savoir, c est-à-dire sa création, son stockage, sa disponibilité et son transfert. Dans ce contexte et face à la marchandisation du savoir, les auteurs soulignent le fait que l université catholique doit adopter une stratégie adaptée lui permettant de tendre vers la création d une société non violente et non oppressive, constituée par des individus inspirés par l amour de l humanité et guidés par la sagesse et le bon sens. 8

9 Université catholique : entre tradition et rénovation les enjeux de la construction d une université entreprenante Dr Evilázio Francisco Borges Teixeira Dr Jorge Luis Nicolas Audy Le Frère Mariste Evilazio Francisco Borges Teixeira est aujourd hui Vice- Recteur de la Pontificia Universidad Catolica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Il a été professeur de philosophie et de théologie à la PUCRS. Il est Docteur ès théologie et ès philosophie. Ses deux thèses furent soutenues respectivement à la Pontificia Università Gregoriana (Rome) et à la Pontificia Università Santo Tomaso d Aquino (Rome). Il fut Directeur du Centre Pastoral de la PUCRS de 2002 à Le Dr. Jorge Luis Nicolas Audy est Vice-Recteur à la Recherche et aux études Post-Graduées de la PUCRS, il est Professeur titulaire de la Faculté d Informatique et responsable du programme de Post-Doctorat en sciences de l informatique de la PUCRS. Diplômé en analyse de systèmes de la PUCRS, il s est par la suite spécialisé dans la gestion des arts et technologie multimédia à la PUC de Rio et a ensuite travaillé pour IBM. Il est Docteur en systèmes de l information de l UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul). L enseignement supérieur en Occident a été, depuis ses origines, le produit et le co-producteur de son époque. Une sorte de territoire de désirs et de bonnes intentions. L université naît presque spontanément au sein de l Église. Ses prémices, par exemple, remontent à une époque où la religion dominait l ensemble des relations sociales. Riche d une tradition millénaire, elle veut faire comprendre, comme son nom universitas l indique, la convergence de ses éléments vers l unité, c est-à-dire le rassemblement des chercheurs, des intellectuels 9

10 du savoir. Au XV ème siècle, l université se transforme en centre de formation professionnelle au service de l État, qui lui donne aussi le munus d enseigner. Entre les XVIII ème et XIX ème siècles, l enseignement était vu comme un processus formateur des élites du pouvoir et des fonctionnaires des États nationaux naissants. La figure emblématique de ce modèle est Napoléon, avec sa conception totalitaire qui impliquait jusqu à la «domestication des âmes» 1. A partir du milieu du XIX ème siècle, alors qu apparaissaient les fameuses théories du capital humain, des fonctions économiques furent attribuées à l enseignement. Il est dorénavant associé au développement économique et social. La société formule de nouvelles attentes : elle demande aux universités de devenir des agents directs du développement technique et scientifique mais aussi économique et social. Ces nouvelles attentes engendrent pour les universités de nouveaux défis, celui en particulier de répondre aux exigences des temps nouveaux en se rénovant, mais en conservant et en préservant leur tradition. Cet article a pour but d analyser ces nouvelles demandes de rénovation des universités, et de réfléchir à leur impact sur la mission des universités catholiques, sur leur recherche d un point d équilibre entre une vision humaniste, chrétienne et catholique et les exigences de la modernité en termes de formation professionnelle, d innovation et d esprit d entreprise. Dans cette optique, la deuxième partie de cet article aborde les tensions qu entraîne ce besoin de rénovation, avec en toile de fond, la mondialisation et la marchandisation de l enseignement. La troisième partie présente les notions et enjeux principaux qui sont associés à l idée d université entreprenante. La quatrième partie analyse le rôle des universités catholiques dans ce nouveau contexte. Pour finir, la cinquième partie développe une réflexion sur ce thème, en cherchant un point d équilibre entre les mouvements de rénovation et de tradition qui agitent les universités catholiques en ce début de XXI ème siècle. 10

11 1. Mondialisation : conséquences et enjeux pour les universités Les universités se trouvent confrontées à une série de tensions et d avenirs possibles. Une combinaison de forces et de phénomènes provenant de fronts divers, influent sur la dynamique universitaire. Parmi eux, le phénomène complexe de la mondialisation qui, à différents titres, et non seulement économiques, menace et déstabilise les systèmes nationaux d enseignement supérieur, en entraînant un processus de marchandisation qui affecte et déséquilibre la majorité des institutions supérieures tant dans leurs finalités et leurs objectifs que dans leur offre éducative et leur mode de fonctionnement. Il ne s agit pas d un changement pur et simple mais d une MUTATION. Sa genèse est le fruit des différentes révolutions, dans les divers domaines du savoir, que l humanité a connues durant ces dernières décennies : révolution de l information ; révolution biogénétique ; évolution du rapport capital/travail. Ce nouveau monde n est pas abouti, il est en construction, d où la nécessité de redéfinir notre place. La grande mutation se trouve dans les raisons du vivre ensemble. Les relations sont objectivées, elles tendent vers l individualisme extrême. Les liens se sont donc dénoués. Il est alors urgent de proposer une nouvelle orientation éducative et pédagogique capable de donner une âme à la mondialisation, une mondialisation qui aurait en quelque sorte un visage humain 2. L avenir des universités tiendra, pour cette raison, à leur capacité à apporter à une société hétérogène et exigeante une réponse adaptée sur la formation de ses citoyens qui, pour leur part, réclament un système universitaire de qualité ainsi que le droit à l égalité des chances. Mais l avenir des universités dépendra aussi de leur décision de ne pas abandonner l une de leurs missions substantielles qui consiste à être le forum où une nation se développe culturellement en intégrant dans la formation de sa jeunesse des valeurs et des orientations éthiques. Le début du XXI ème siècle a amené avec lui la reformulation d une 11

12 aspiration ancienne qui veut que les grands problèmes économiques, politiques et culturels des sociétés contemporaines puissent trouver une solution grâce à l éducation, et en particulier grâce aux institutions d enseignement supérieur. Par ailleurs, cette aspiration est peutêtre l un des grands paradoxes du monde contemporain et tient peutêtre aussi justement à ce qu en ces temps de mondialisation de la quasi-totalité des choses, l éducation demeure la dernière utopie, la dernière certitude ou le dernier projet de réforme culturelle, éthique et civique des sociétés. On dit que la première moitié du XXI ème siècle sera, comparativement au siècle dernier, difficile, inquiétante et plus ouverte. Emmanuel Wallerstein 3, un sociologue de renom, affirme que les systèmes historiques ont une durée de vie déterminée et que le système mondial, généralement défini comme libéral, est entré dans une crise sans issue. La période de transition que nous vivons actuellement, et que nous allons vivre un certain temps encore, sera une époque perturbée, incertaine et créative durant laquelle la lutte pour une meilleure société se poursuivra. Cet auteur pense que nous sommes perdus dans une forêt sombre et n avons pas d indications suffisantes sur la direction qu il nous faut suivre. Nous avons un besoin urgent d en discuter ensemble, et ce à une échelle véritablement mondiale. Dans cette discussion, il n est pas possible de séparer le savoir, l éthique, le rôle moralisateur de tout système éducatif de la politique. 2. L université entreprenante Pour ce qui est de leur mission, Henry Etzkowitz 4 montrait déjà que les universités avaient subi deux grandes révolutions depuis leur création, au XI ème siècle, en Europe. Leur mission reposait alors sur la transmission du savoir par les enseignants aux élèves et était centrée sur l enseignement. La première révolution de l université survient quand, à la fin du XVII ème siècle, aux États-Unis, la recherche devient une seconde mission de l université, une mission qui s ajoute à ses activités d enseignement 5. Dans de nombreuses universités, on subit encore les conséquences de cette première révolution et ses contre- 12

13 coups continuent de provoquer des tensions entre les activités de recherche et d enseignement. Alors que cette première révolution était encore en cours, il s en produisit une deuxième, au début de la seconde moitié du XX ème siècle. Suite à des expériences menées dans des universités comme le MIT, Stanford, Harvard, surgit l idée d une université entreprenante qui, en plus de l enseignement et de la recherche, se donne une nouvelle mission orientée vers le développement économique et social. La seconde révolution de l université donna naissance à la notion d université entreprenante, que d aucuns appellent université innovatrice 6. Ces deux termes sont souvent utilisés comme des synonymes, parce que l appellation université innovatrice génère moins de résistance au sein du monde universitaire et permet d échapper à certaines connotations négatives auxquelles de nombreux universitaires associent le terme d esprit d entreprise. H. Etzkowitz 7 définit une université entreprenante comme celle qui a la capacité de déterminer la direction stratégique à suivre, en se fixant des objectifs académiques clairs et en transformant le savoir généré au sein de l université en valeur économique et sociale. Il pense que l université dispose d un environnement propice à l innovation, de par sa concentration en savoirs et en capital intellectuel, où les étudiants représentent un vivier de chefs d entreprise potentiels. Burton Clark 8 définit l université entreprenante comme une institution active qui opère des changements dans sa structure et dans sa manière de réagir face aux attentes internes et externes. B. Clark considère que le terme d université entreprenante met en valeur, avec plus de force et plus de clarté, l obligation d agir et d avoir une vision qui conduise à des changements quant au positionnement de ces institutions. Nous allons maintenant présenter quelques unes des notions perti- 13

14 nentes que l on associe à l idée d université entreprenante, comme celles d esprit d entreprise, de créativité et d innovation. La notion d esprit d entreprise apparaît au XVIII ème siècle, dans le contexte de la Révolution industrielle. Mais c est Schumpeter 9, au XIX ème siècle, qui la consolida et associa clairement esprit d entreprise et innovation. Ces dernières années, des auteurs comme B. Clark et H. Etzkowitz ont fréquemment utilisé le terme d esprit d entreprise pour parler du milieu universitaire, quand ils défendent que l idée d université entreprenante est le résultat des attentes de la société et de la recherche d une pérennisation de ces institutions. Dans ce sens, l esprit d entreprise est lié à la solution habile et innovatrice de problèmes du quotidien et au développement de nouvelles opportunités d évolution professionnelle et sociale (création de nouvelles entreprises, création d emplois et de revenus, développement et application de nouvelles technologies, recherche constante d une productivité et d une compétitivité plus grandes, d une meilleure qualité de vie, de plus de culture et de savoir). Pour ce qui est du marché du travail des diplômés de niveau supérieur, on remarque que les meilleures opportunités professionnelles sont de plus en plus liées à des activités autonomes, pour lesquelles le principal pré-requis est la compétence alliée à des savoir-faire et des comportements entreprenants. La notion d esprit d entreprise est directement liée à la créativité et à l innovation. Nous sommes créatifs quand nous faisons quelque chose de nouveau ou de différent de ce qui se faisait jusqu alors. Quand cette nouveauté se rapporte au passé lui-même, nous pouvons parler de changement. Quand cette nouveauté se rapporte à nos concurrents, on parle de différentiation. Quand cette nouveauté se rapporte à tout ce qui existe, on parle d innovation. La créativité est donc à la genèse du changement (production d idées, nouvelle vision), mais elle se rapporte aussi à l action (faire en sorte que les choses se fassent, produire). En d autres termes, elle requiert, en plus des connaissances (pour penser et développer de nouvelles idées), une 14

15 capacité et une attitude proactive face à la réalité. L innovation est une notion profondément rattachée à la science et à la recherche scientifique et technologique. Les avancées de la science se sont toujours traduites par des évolutions significatives des forces productives. On peut concevoir la technologie comme un ensemble de connaissances scientifiques et empiriques, de savoirfaire, d expériences et d organisations requises pour produire, distribuer, commercialiser et utiliser des biens et des services. En tant qu activité, la technologie implique la recherche d applications pratiques pour les connaissances déjà existantes. Nous pouvons finalement considérer l innovation comme la conséquence d une évolution technologique touchant un produit ou un procédé, une évolution qui intervient dans un cadre précis (une organisation, un pays, la société, le marché, etc.). Pour qu elle voie le jour, une innovation doit répondre à une attente sociale, à l existence d un savoir-faire (scientifique et technologique) et de ressources (humaines, matérielles, financières) qui la rendent possible. Les réseaux d innovation ont besoin de nouveaux mécanismes institutionnels pour répondre aux nouvelles attentes de la société. Les centres de transferts de technologie, les parcs scientifiques et technologiques et les pépinières d entreprises en sont des exemples notoires dans le domaine de la science et de la technologie. Le rôle des universités en tant que centres générateurs de savoir est, à ce titre, fondamental. Il y a donc une énorme différence entre intégrer une pépinière d entreprises à caractère technologique au sein d une université et se trouver dans une structure traditionnelle. Il est de même très différent d être situé dans un parc ou un pôle technologique (comme le Tecnopuc au Brésil, le parc technologique de l université de Louvain en Belgique ou la Silicon Valley aux Etats-Unis) et dans les quartiers d affaires des villes où se trouvent ces réseaux d innovation (Porto Alegre au Brésil, Louvain en Belgique ou San Francisco aux Etats-Unis). 15

16 3. Les défis de la rénovation de l université Ces dernières décennies ont entraîné de profonds changements au sein des universités qui se sont ouvertes aux attentes de la société, en élargissant leurs interactions avec les entreprises, le gouvernement et les institutions, en créant des réseaux d innovation et des start-up. La nouvelle mission orientée vers le développement économique et social de la société s est accompagnée d une série de controverses, en particulier au sein de l université même. H. Etzkowitz 10 met en évidence les aspects suivants : Des controverses sur l esprit d entreprise au sein de l université : dans la mesure où les projets qui intégrent des acteurs de l institution augmentent, les problèmes liés à des conflits d intérêt augmentent eux aussi. L apparition de ces conflits d intérêt est un symptôme du fait que l évolution est en cours, car ils n apparaissent que lorsque les relations commencent à s intensifier et deviennent plus complexes, à l exemple des réseaux d innovation et du processus d interaction UEG (Universidade Estadual de Goiás) ; Une séparation et une intégration : cela convient à assimiler l idée que les conflits d intérêts peuvent découler d intérêts antagoniques, ce qui signifie que ces intérêts contraires peuvent être en eux-mêmes légitimes. L attitude recherchée n est donc pas d interdire le conflit d intérêt mais de réguler et de contrôler les intérêts légitimes qui s opposent ; Une convergence des intérêts : dans une optique intégrée, la recherche et la commercialisation des résultats de la recherche doivent être combinées dans un seul et même modèle qui vise à éviter des problèmes liés au processus de commercialisation du savoir généré. B. Clark 11, pour sa part, met en évidence cinq éléments qui posent des questions critiques sur le processus de changement : 16

17 Une définition claire et nette des orientations à suivre : l une des plus grandes difficultés du changement concerne les structures de gestion inadaptées et incapables de mettre en œuvre les changements nécessaires. Il faut déterminer de façon claire et nette les orientations qui doivent être validées tant par l administration centrale que par les différentes composantes de l université, en cherchant à concilier les nouvelles valeurs gestionnaires et les valeurs universitaires traditionnelles ; Un développement périphérique étendu : étant donné les structures actuelles, il est impossible de faire face aux nouvelles demandes. Un écart de plus en plus grand se fait jour entre les attentes de la société et la capacité à y répondre. Le développement de nouvelles structures et de mécanismes institutionnels qui permettent de répondre de manière satisfaisante à ces nouvelles attentes (centres de recherche interdisciplinaire, réseaux d innovation, etc.) doit être encouragé ; Une diversification des sources de financement : les sources de financement doivent être élargies, pour pérenniser autant la recherche que l université même ; La stimulation des universitaires : le principal facteur de changement tient à l acceptation du processus par les différentes composantes de l université et par tous ses collaborateurs qui doivent être encouragés à intégrer le processus de transformation ; Le développement d une culture entrepreneuriale intégrée : créer une culture intégrée, représentée par une vision commune, est un élément essentiel pour la mise en œuvre du changement, car il génère une perspective institutionnelle. 4. L université catholique face à ce nouveau contexte On constate que ces dernières années le développement des 17

18 nations se caractérise par d extraordinaires et rapides transformations. De telles transformations sont liées aux avancées toujours plus rapides de la science et de la technologie et au comportement des marchés. Face à ces nouveaux défis, il est urgent de définir une nouvelle culture au sein des entreprises, des universités et des gouvernements, rendant ainsi possible une action de plus en plus compétitive. Ces nouvelles données exigent une redéfinition des organisations universitaires et des institutions vouées à l enseignement technologique. Le rapprochement entre l université, l entreprise et la société (entendez par là l administration publique : l État, les municipalités, le pouvoir législatif, etc.), devient urgent, afin de permettre une meilleure articulation entre tous ceux qui participent activement au développement des pays et la recherche de modèles performants de coopération et de partenariat visant à éliminer les disparités spatiales et sociales existantes. Il revient donc à l université d assumer pleinement les fonctions inhérentes à la gestion du savoir : sa création, son stockage, sa disponibilité et son transfert. Pour que la pensée et le savoir se transforment en action, le milieu universitaire a besoin de s allier et de collaborer avec des instances et des acteurs divers. Nous pourrons ainsi poursuivre l objectif de faire que le monde de l enseignement supérieur participe à un projet global de développement humain durable ou encore de concevoir les universités comme des vecteurs essentiels d interconnexion de l espace global. La lutte contre l Organisation Mondiale du Commerce, ou contre les différents accords de libre échange, qui cherchent à ce que les biens et les services universitaires, tout comme les biens et les services de nature technique et scientifique, soient traités comme des «marchandises» lors des négociations et que leur mise à disposition réponde aux règles du marché, est fondamentale aujourd hui. Il faut pour cela défendre le caractère de «bien public» de la production technique et scientifique et des services universitaires, comme le mentionne l UNESCO dans sa Déclaration mondiale 18

19 sur l enseignement supérieur pour XXI ème siècle 12 et d autres documents de ce même organisme. À une époque de mondialisation où la connexité entre nations provoque de brusques changements d orientations, de politiques publiques et économiques, il devient indispensable de comprendre le rôle du développement local, et toujours durable comme l exige la société de l information et du savoir. En ce qui concerne l Église, une partie essentielle de son travail, à travers ses universités, c est le dialogue des cultures, surtout des cultures de notre temps. Et ce dialogue n est autre que le dialogue produit par et pour l être humain. En tant que catholique, l université assume donc son identité en exprimant son inspiration chrétienne. Cette inspiration n étant pas seulement celle de ses dirigeants mais celle aussi des orientations qu elle défend devant l ensemble de la communauté. Elle exige un engagement institutionnel au service et au sein de la société et, par conséquent, sa compréhension de la vie. La conférence mondiale sur l enseignement supérieur qui a eu lieu à Paris en 1998, rappelle que la mission des institutions d enseignement supérieur consiste à éduquer, à former et à mener des recherches et d une certaine manière à participer au développement durable et à l amélioration de la société comme un tout. Elles espèrent promouvoir, générer et diffuser du savoir au moyen de la recherche et, grâce à leur activité d extension à la communauté, offrir une aide importante aux sociétés dans leur développement culturel, social et économique en encourageant et en développant la recherche scientifique et technologique ainsi que les études universitaires dans les sciences sociales et humaines et l activité curative des arts. La valeur de l enseignement supérieur doit être mesurée à l aune de l ajustement entre ce que la société attend des institutions et ce qu elles réalisent. Il faut pour cela des critères éthiques, de l impartia- 19

20 lité politique, de la capacité critique et, parallèlement une meilleure articulation avec les problèmes de la société et du monde du travail, qui reposent sur des orientations, des objectifs et des besoins sociaux, y compris sur le respect des cultures et de la protection de l environnement. L enseignement supérieur doit se mettre encore plus au service de la société, en particulier grâce à ses activités orientées vers l éradication de la pauvreté, de l intolérance, de la violence, de l analphabétisme, de la faim, de la détérioration de l environnement et des maladies. Il doit aborder ces problèmes et ces questions dans une perspective interdisciplinaire et transdisciplinaire. L enseignement supérieur doit enfin tendre vers la création d une nouvelle société non violente et non oppressive, constituée par des individus très motivés, intègres, inspirés par l amour de l humanité et guidés par la sagesse et le bon sens. L Église, grâce à son expérience millénaire d expert en humanité, pour reprendre les termes du Pape Paul VI, devient alors l interlocutrice idéale en assumant un rôle important dans le dialogue avec les autres institutions qui intègrent le grand réseau social que nous appelons la société. La rencontre entre la proposition de l Évangile et la pluralité des connaissances, exprimées dans l immensité des champs du savoir qui se multiplient avec l avancée des découvertes scientifiques et technologiques, exige de dépasser les relations égoïstes d une vision purement économique et de s engager moralement pour une vie digne et pleine qui existe sur la planète toute entière, afin de construire un monde meilleur. En ce qui concerne les universités catholiques, on peut entrevoir au moins trois grands défis qui s entremêlent : éducation intégrale, université en pastorale et mission et marché. L éducation intégrale de la personne humaine implique d éduquer en tenant compte des dimensions physique, affective, cognitive, communautaire, éthique et transcendantale. L éducation est ainsi comprise 20

21 comme un processus d humanisation qui modifie totalement l être humain, une éducation qui embrasse l homme dans toutes ses dimensions. Non seulement sa dimension intellectuelle mais aussi éthique ainsi que la formation de sa personnalité. Non seulement l individu, replié sur lui-même, mais la personne, qui dans une anthropologie chrétienne est ouverte au monde, à l autre, à soi et à la transcendance. Dans cette perspective, nous avons une université orientée vers l éducation de l esprit, vers une réflexion sur le sujet, sur l être humain ouvert à la réalité et interpellé par l altérité. Au sein de l université catholique, l éducation intégrale réunit savoir pratique et savoir philosophique, recherchant ainsi l excellence académique à travers une réflexion critique et une action transformatrice du champ social. Nous parlons d un savoir engagé. Les préalables d une éducation intégrale reposent sur l existence de vérités universelles et trouvent leur origine dans les fondements d un humanisme social-chrétien. Ils entrent donc en conflit direct avec le modèle d éducation tournée vers l action et l efficacité 13. Comment intégrer dans un même cursus, sur une courte durée, les contenus d une formation humaniste et une avalanche d informations techniques? A partir de cette notion d humanisme social-chrétien, présente en tant que valeur de référence des universités catholiques, cette éducation intégrale de l université peut converger vers une dimension pastorale. Pour certains, le discours pastoral peut paraître quelque peu pieux et étranger à l université. Dans le contexte d une université catholique, la dimension pastorale est toutefois essentielle. C est le point de jonction entre l humain, le social et le chrétien 14. Mais contrairement à ce que l on pourrait imaginer, la pastorale à l université ne se réduit pas à un groupe d animateurs, aux célébrations, aux sacrements, etc. Elle n est pas non plus de la seule responsabilité d un secteur dénommé «pastorale» ou «aumônerie». L université, dans son ensemble, doit faire l expérience de la dimension pastorale. Nous pouvons donc parler d une université en pastorale dont tous les membres personnel, enseignants, étudiants et encadrement administra- 21

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