De Turistas a peregrinos: Recuperando um sentido do sagrado*

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Luiz Fernando Frade Sá
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1 De Turistas a peregrinos: Recuperando um sentido do sagrado* Pode-se dizer que toda a vida está em ver... a história do mundo vivo pode ser reduzido à elaboração de olhos cada vez mais perfeitos... Pierre Teilhard de Chardin, O Fenômeno Humano O que você vê? O que você vê quando olha para o céu à noite, para as estrelas em chamas contra o céu da meianoite? O que você vê quando a madrugada irrompe no horizonte a leste? Quais são seus pensamentos ao poente dos dias de verão quando os pássaros partem em sua viagem rumo ao sul, ou no outono, quando as folhas se tornam marrom e são sopradas para longe? Quais são seus pensamentos quando você olha para o oceano à noite? O que você vê? Thomas Berry, The World of Wonder, Spiritual Ecology [ O Mundo de Prodígios, Ecologia Espiritual], p. 15 Uma publicação do Escritório de Justiça Internacional da Santa Cruz e da Comissão de Justiça da Congregação das Irmãs da Santa Cruz.

O que você vê quando a madrugada irrompe no horizonte a leste?

2 Sa sh Kumar, autor indiano, diz que há duas maneiras de ver o mundo que nos rodeia. Peregrinos veem a Terra, na verdade o universo inteiro, como imbuído com o divino, cheio de prodígios e mistério e permeado por completo com o espírito. Para os peregrinos, o mundo é um lugar sagrado no qual devemos nos envolver com reverência e gra dão. Turistas veem a Terra e suas riquezas como "recurso" uma fonte de bens e serviços para consumo e prazer humano. O seu valor reside unicamente na u lidade para nós. Faça uma pausa e reflita por um momento. O que você vê quando olha o mundo ao seu redor? Você o vê principalmente com os olhos de um peregrino ou com os olhos de um turista? A sua visão mudou ao longo do tempo? Caso tenha mudado, quais as influências que es mularam essa mudança? Como a sua cultura vê e se relaciona com a natureza e o mundo material? Como isso pode influenciar a sua visão? 2

Para os peregrinos, o mundo é um lugar sagrado no qual devemos nos envolver com reverência e gra dão.

3 Por mais de 99% da nossa história, nós, seres humanos, caminhamos sobre a Terra como peregrinos, à vontade em um cosmos habitável e espiritualizado, e ín mos da grande comunidade da vida. Mas com o advento da Revolução Cien fica e do Iluminismo, tudo isso mudou. A mudança na compreensão cien fica exorcizou o espírito da matéria, e o reino material passou a ser visto como morto, uma "coisa" inerte para os seres humanos explorarem e consumirem. Começamos a nos definir como radicalmente dis ntos e superiores à natureza; o universo foi visto cada vez mais como um lugar frio e hos l, a ser conquistado e controlado. Uma cosmologia peregrina enraizada e viva foi gradualmente subs tuída por uma cosmologia turís ca mecanicista de dominação e exploração, com consequências desastrosas para nós e para todos os nossos parentes repudiados. Nós perdemos a nossa conexão com a realidade mais profunda das coisas. Nós agora nos encontramos em um planeta devastado, onde nada é santo, nada é sagrado. Nós já não temos um mundo de valor inerente, um mundo de prodígios, um mundo intocado, virgem, sem uso. Nós usamos tudo. (Thomas Berry, The World of Wonder, Spiritual Ecology [ O Mundo de Prodígios, Ecologia Espiritual], p. 16) Embora raramente percebido, perder uma cosmologia viva nos deixou à deriva, com uma grande dor. Sen ndo-nos sem casa e sozinhos, separados uns dos outros e da comunidade cosmológica, procuramos preencher esse vazio com uma cosmologia subs tuta de consumo (Tao da Libertação, p. 137). Humanos anteriores reuniam-se sob as estrelas, em grutas ou em catedrais para discernir o sen do da vida e do universo. Mas, como o cosmólogo Brian Swimme observou: Reflexão: Agora, nós nos reunimos e assistimos comerciais de TV. Cada anúncio é um sermão cosmológico o universo é uma coleção de objetos a serem moldados em itens para o nosso consumo, e o papel dos seres humanos é trabalhar e comprar objetos. (The Sacred Balance [O Equilíbrio Sagrado], p. 20) Quais são as consequências da mudança para uma cosmologia turista que você percebe? Quais são as conexões que você vê entre o consumo maníaco e a perda de uma cosmologia viva? Pelos úl mos 400 anos ou mais, o empreendimento cien fico e a cosmologia a que deu origem têm governado, produzindo enormes bene cios, mas também prejuízos terríveis. Mas uma nova cosmologia pere- 3

A mudança na compreensão cien fica exorcizou o espírito da matéria, e o reino material passou a ser visto como morto, uma "coisa" inerte para os seres humanos explorarem e consumirem.

4 grina, fundamentada na história cien fica do universo, está agora lentamente chegando ao nascimento. Ao longo do século passado, uma nova visão do cosmos tem emergido da própria ciência que pronunciou a morte da matéria. Pela primeira vez, novas e poderosas tecnologias estão permi ndo que os seres humanos vejam profundamente o reino dos átomos, assim como o reino das estrelas. O que os cien stas estão descobrindo é surpreendente: quanto mais profundamente eles perscrutam, mais complexa, su l e misteriosa se torna a realidade. Em todos os níveis, o cosmos é visto como radicalmente relacional e interligado. Ao invés de "está co" e "morto", a própria matéria é revelada como sendo uma dança dinâmica de energia e relacionalidade. Mais uma vez, a Terra e todo o cosmos são vistos como sendo em algum sen do "vivo", repleto de cria vidade e emergência, e cheio de espírito. A ciência está validando o que mís cos como Teilhard de Chardin e Tagore há muito compreenderam: Tudo brilha, se expande, é impregnado com... o Absoluto. Tudo é animado com um fluxo de Presença e Amor. (O Futuro da Humanidade, capítulo 3) O mesmo fluxo de vida que corre em minhas veias noite e dia atravessa o mundo e dança em medidas rítmicas. (Gitanjali LXIX) Reflexão: Quais sen mentos um universo vivo pulsando com o Divino evocam em você? Quais perguntas e quais respostas surgem? 4

Pela primeira vez, novas e poderosas tecnologias estão permi ndo que os seres humanos vejam profundamente o reino dos átomos, assim como o reino das estrelas.

5 Há apenas uma pergunta: como amar este mundo. Mary Oliver, Spring [ Primavera ] Os peregrinos são pessoas que amam este mundo. Em um universo vivo em que tudo manifesta o Divino, esta é a única resposta humana autên ca. Como esse amor se expressa é exclusivo a cada peregrino, mas alguns contornos da vida peregrina surgem: Os peregrinos têm um senso profundo de que não estão apenas sobre a Terra... eles são a própria Terra que, nesta fase da sua evolução, começou a sen r, pensar, amar, admirar e cuidar (Tao da Libertação, p. 333). Os peregrinos reconhecem sua profunda necessidade de ouvir, comungar e aprender com o mundo sobre-humano (transcendente), a fim de se tornarem totalmente eles mesmos. Os peregrinos se enraízam no local, inves gando os segredos do seu próprio local, tornando-se muito conscientes de tudo o que torna aquele lugar especial e único: sua história, sua tradição, e, principalmente, a sua comunidade sobre-humana (transcendente). Os peregrinos são bem materialistas materialistas não no sen do da cultura dominante, mas no sen do de reverenciar profundamente o mundo, atendendo a ele carinhosamente, usando seus dons frugal e sabiamente, e preservando, protegendo e curando-o de todas as maneiras que puderem. Reflexão: Como você expressa seu amor por este mundo? Quais prá cas apoiam a sua transição pessoal de turista a peregrino? Que maneiras você descobriu de comungar e aprender com o mundo sobre humano (transcendente)? Como você está enraizada em sua localidade? O que você pode fazer para aprofundar essas raízes? Como podemos facilitar uma transição da sociedade para um novo materialismo de reverência para com a Terra e toda a comunidade da Terra? 5

Como esse amor se expressa é exclusivo a cada peregrino, mas alguns contornos da vida peregrina surgem: Os peregrinos têm um senso profundo de que não estão apenas sobre a Terra.

6 LIVROS Recovering a Sense of the Sacred: Conversa ons with Thomas Berry [Recuperando um Sen do do Sagrado]. Toben, Carolyn W. Whitse, NC: Timberlake Earth Sanctuary Press, The Sacred Balance: Rediscovering Our Place in Nature [O Equilíbrio Sagrado]. Suzuki, David. 2nd edi on. Vancouver, BC: Greystone Books, Spiritual Ecology: The Cry of the Earth [Ecologia Espiritual]. Vaughan-Lee, Llewellyn, editor. Point Reyes, CA: The Golden Sufi Center, The Tao of Libera on: Exploring the Ecology of Transforma on [Tao da Libertação]. Hathaway, Mark and Leonardo Boff. Maryknoll, NY: Orbis Books., *De Turistas a Peregrinos: Recuperando um Sentido do Sagrado Recovering a Sense of the Sacred ("Recuperando um Sentido do Sagrado") refere-se ao livro de Carolyn Toben, Recovering a Sense of the Sacred: Conversations with Thomas Berry ( Recuperando um Sentido do Sagrado: Conversas com Thomas Berry ) (2012), um livro de memórias baseado em notas pessoais, práticas e reflexões de Carolyn a partir dessas conversas. Somos gratas a Carolyn Toben por sua generosidade em nos conceder permissão para usar seu material. A arte da capa, página 1: TOWARD A NEW TIME ( RUMO A UM NOVO TEMPO ), copyright 2002, por Marion C. Honors, CSJ, é usado com permissão. Crédito das fotos: Página 1 NASA/JPL-Caltech/UCLA Página 2 NASA/JPL-Caltech/UCLA Página 4 NASA/JPL-Caltech/UCLA; NASA---JPL/Caltech/McGill Página 7 NASA/JPL-Caltech/UCLA Escritório de Justiça Internacional da Santa Cruz 403 Bertrand Annex Saint Mary s Notre Dame, IN USA Teléfono: (574) mturgi@igc.org Comissão de Justiça da Congregação das Irmãs da la Santa Cruz 400 Bertrand Annex-Saint Mary s Notre Dame, IN USA Teléfono: (574) ann@cscsisters.org Holy Cross International Justice Office, Congregation of the Sisters of the Holy Cross, 2014.

Spiritual Ecology: The Cry of the Earth [Ecologia Espiritual]. Vaughan-Lee, Llewellyn, editor. Point Reyes, CA: The Golden Sufi Center, 2013.

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