Neste número do Correio, publicamos a transcrição de duas exposições

Transcrição

1 EDITORIAL Neste número do Correio, publicamos a transcrição de duas exposições sobre o Seminário de Lacan A angústia, apresentadas em reuniões de estudo e discussão. Estas falas são representativas do eixo temático que envolveu toda a APPOA durante o último ano. Ao longo dos meses, através do trabalho em cartel, foram feitas releituras e comentários de cada aula do Seminário de Jacques Lacan, bem como a preparação das Jornadas Clínicas. Para dar andamento ao debate sobre este tema e seus efeitos, que seguem sendo nosso eixo de trabalho em 2008, foi que editamos estes dois textos. A primeira dessas exposições refere-se a uma das lições iniciais do Seminário, em que Lacan retoma questões de Seminários anteriores e procura avançar sobre a estrutura da angústia. Nesse contexto, propõe que a angústia surge quando o objeto se faz presente sob uma forma positiva, no lugar da falta, espaço vazio designado por ϕ. Além dessa condição inicial para a produção da angústia, assinala uma segunda: a inversão que transforma a demanda do sujeito em demanda do Outro. A outra lição do Seminário aborda o tema do desejo o desejo do homem, da mulher e o desejo que concerne ao analista. O debate sobre esta aula traz, ainda, um interessante percurso pelo contexto político, conceitual e clínico no qual este Seminário de Lacan foi proferido. Desde o ponto de vista político, trata-se de um período crucial para o futuro do movimento psicanalítico francês e internacional. Em relação ao aspecto conceitual, temos o diálogo com a produção da época (décadas de 50 e 60) sobre a contratransferência e sua relação com a angústia. Lacan retira o tema da transferência do modelo dual, especular, e propõe uma estrutura baseada na referência a um terceiro, no qual a linguagem é fundamental. Com este esvaziamento da contratransferência, a direção da cura passa a estar fundada no desejo do analista, na mudança de posição deste de sujeito a objeto e na noção de corte, que possibilita a produção de um novo efeito de sentido. Neste ano de trabalho que inicia, as reuniões sistemáticas e abertas do cartel continuam dando seqüência ao estudo do Seminário sobre A angústia. Os eventos da Associação, desde a Jornada de Abertura até o Con- C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

2 EDITORIAL NOTÍCIAS gresso no mês de Novembro, terão como pauta esta temática, seus desdobramentos atuais e sua articulação com outros campos de prática e saber. Nesta edição, encontramos também notícias sobre o início dos trabalhos de 2008 e o quadro de ensino da APPOA. QUADRO DE ENSINO 2008 EIXO DE TRABALHO DO ANO ENCONTROS DE ESTUDO DO SEMINÁRIO A ANGÚSTIA DE JACQUES LACAN Reuniões sistemáticas de trabalho, que acontecerão ao longo do ano, para estudo do Seminário A Angústia. Esse estudo envolverá toda a instituição, inspirando também seus eventos. Coordenação: Carmen Backes, Ligia Víctora e Robson de Freitas Pereira. Quintas-feiras, 21h, reuniões quinzenais, gratuitas e abertas aos interessados. *As atividades que seguem (seminários, grupos de estudos, núcleos e oficinas) têm início previsto para o mês de março com exceção daquelas nas quais consta outra data de início. SEMINÁRIOS CLÍNICA PSICANALÍTICA NA CONTEMPORANEIDADE Coordenação: Rosane Ramalho Segunda-feira, 20h45min, mensal. LÓGICA PARA COLORIR E TOPOLOGIA PARA COLORIR Coordenação: Ligia Víctora Sexta-feira, 07, 14 e 28 de março (Topologia); 15, 22 e 29 de agosto (Lógica),18h15min. O DIVÃ E A TELA Coordenação: Enéas de Souza e Robson de Freitas Pereira Quarta-feira, 19h30min, mensal. 2 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

3 NOTÍCIAS NOTÍCIAS O OLHAR NA ARTE E NA PSICANÁLISE A PULSÃO ESCÓPICA E SEUS DESTI- NOS CONTEMPORÂNEOS Coordenação: Jaime Betts Segunda-feira, 19h30min, mensal. RELENDO LACAN 27 ANOS DEPOIS Coordenação: Alfredo Jerusalinsky Quarta-feira, 21h, quinzenal. SEMINÁRIOS RSI E SINTHOMA: CONSTITUIÇÃO E CORTE DO NÓ Coordenação: Adão Luiz Lopes da Costa Segunda-feira, 10h, semanal. TOPOLOGIA E TEMPO LACANIANOS Coordenação: Ligia Víctora Sexta-feira, 18h15min, quinzenal (início em abril). A PSICOSSOMÁTICA NA INTERDISCIPLINA E TRANSDISCIPLINA Coordenação: Jaime Betts Sábado, 10h, mensal, em Novo Hamburgo. PROBLEMAS DA CLÍNICA PSICANALÍTICA COM CRIANÇAS Coordenação: Alfredo Jerusalinsky Bimensal, em Buenos Aires. TEXTOS FUNDAMENTAIS DA PSICANÁLISE, DE FREUD A LACAN Coordenação: Alfredo Jerusalinsky Bimensal, em Belém do Pará. A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO Coordenação: Carmen Backes Sexta-feira,10h30min, quinzenal. GRUPOS TEMÁTICOS AS FORMAÇÕES DO INCONSCIENTE Coordenação: Gerson Smiech Pinho Sexta-feira, 16h15min, quinzenal. CLÍNICA PSICANALÍTICA: ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS Coordenação: Carmen Backes Sexta-feira, 14h30min, quinzenal. CLÍNICA PSICANALÍTICA HOJE: INCIDÊNCIAS DO SUPEREU Coordenação: Lucy Linhares da Fontoura Quarta-feira, 17h, mensal. FREUD E LACAN: A CLÍNICA PSICANALÍTICA E O SUJEITO CONTEMPORÂNEO Coordenação: Maria Ângela Brasil e Eduardo Mendes Ribeiro Sexta-feira, 10h30min, quinzenal. FUNDAMENTOS DA PSICANÁLISE FREUDIANA Coordenação: Otávio Augusto Winck Nunes Sexta-feira, 11h30min, quinzenal. HISTÓRIAS DA PSICANÁLISE Coordenação: Ana Maria Gageiro e Maria Lúcia Muller Stein Segunda-feira, 18h, quinzenal. PSICANÁLISE DE CRIANÇAS FUNDAMENTOS PSICANALÍTICOS Coordenação: Marta Pedó Segunda-feira, 10h30min, quinzenal. A ANGÚSTIA E A CLÍNICA PSICANALÍTICA Coordenação: Rosane Ramalho Terça-feira, 15h30min, quinzenal, no Rio de Janeiro. A CRIANÇA E A CLÍNICA PSICANALÍTICA Coordenação: Izabel Joana Dal Pont e Margareth Kuhn Martta Segunda e quarta sextas-feiras do mês, 10h30min, quinzenal, em Caxias do Sul. 4 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

4 NOTÍCIAS NOTÍCIAS ADOLESCÊNCIA: ENTRE A CLÍNICA, AS INSTITUIÇÕES E OS SINTOMAS SOCIAIS Coordenação: Ângela Lângaro Becker e Ieda Prates da Silva Sábado, 10h, mensal, em Novo Hamburgo (início em abril). A PSICANÁLISE, A INFÂNCIA E AS INSTITUIÇÕES: INTERROGAÇÕES ATUAIS À CLÍNICA DE CRIANÇAS Coordenação: Ieda Prates da Silva e Larissa Costa B. Scherer Terça-feira, 20h, quinzenal, em Novo Hamburgo. COMO NASCE UM SUJEITO? A INFÂNCIA NOS SEUS PRIMÓRDIOS Coordenação: Simone Mädke Brenner Quinta-feira, 19h30min, quinzenal, em Novo Hamburgo. PROBLEMAS DE CLÍNICA PSICANALÍTICA Coordenação: Alfredo Jerusalinsky Segundo sábado de cada mês, 17h30min, mensal, em São Paulo. PSICANÁLISE DE CRIANÇAS: TEORIA E CLÍNICA Coordenação: Ana Sílvia Espig Lang Quinta-feira, 18h, quinzenal, em Maceió. PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA Coordenação: Charles Lang Sexta-feira, 19h, semanal, em Maceió. UMA INTRODUÇÃO À LEITURA DE LACAN Coordenação: Luciane Loss Jardim Quinzenal, em Campinas (início em fevereiro). GRUPOS TEXTUAIS A IMAGEM INCONSCIENTE DO CORPO, DE FRANÇOISE DOLTO Coordenação: Simone Mädke Brenner Quinta-feira, 18h30min, quinzenal. MOMENTO DE LER: Textos variados conforme o interesse do grupo Coordenação: Maria Auxiliadora Sudbrack Sexta-feira, 16h, semanal. SEMINÁRIO I DE LACAN OS ESCRITOS TÉCNICOS DE FREUD Coordenação: Norton Cezar da Rosa Jr Sexta-feira, 10h, semanal. SEMINÁRIO XXIV DE LACAN O NÃO SABIDO QUE SABE DE UMA EQUIVOCAÇÃO OU O INSUCESSO DO INCONSCIENTE É O AMOR Coordenação: Maria Auxiliadora Sudbrack Quinta-feira, 14h, quinzenal. INTRODUÇÃO À PSICANÁLISE CONCEITOS: O INCONSCIENTE E A CASTRAÇÃO Coordenação: Walter Cruz Quarta-feira, quinzenal, em Parnaíba (Piauí). SEMINÁRIO XVII, DE LACAN O AVESSO DA PSICANÁLISE Coordenação: Charles Lang Terça-feira, 17h30min, semanal, em Maceió. Sábado, 10h30min, semanal, em Maceió. NÚCLEOS DE ESTUDO NÚCLEO PASSAGENS SUJEITO E CULTURA Responsáveis: Ana Costa, Edson Sousa e Lucia Pereira Seminários Leituras: Machado de Assis e Jorge L. Borges Coordenação: Luis Augusto Fischer Terceira quinta-feira de cada mês, 19h30min, na APPOA (seis encontros de abril a outubro, exceto julho). NÚCLEO DAS PSICOSES Responsáveis: Ester Trevisan, Maria Ângela Bulhões, Mário Corso, Nilson Sibemberg e Rosane Ramalho. 6 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

5 NOTÍCIAS NOTÍCIAS Apresentação de pacientes (com Alfredo Jerusalinsky) Atividade a ser desenvolvida em conjunto com o Cais Mental Centro. Segunda-feira, 20h30min, reuniões mensais. NÚCLEO DE PSICANÁLISE DE CRIANÇAS Responsáveis: Alfredo Jerusalinsky, Eda Tavares, Ieda Prates da Silva, Gerson Pinho, Marta Pedó e Simone Moschen Rickes. Sábado, 10h, reuniões mensais OFICINAS Atividades a serem desenvolvidas aos sábados, em horários e datas a serem previstas. OFICINA DE TOPOLOGIA Coordenação: Ligia Víctora Sábado, 10h, semestral. EXERCÍCIOS CLÍNICOS Atividade marcada em função da proposição de algum membro da Instituição, e que ocorre sempre aos sábados pela manhã. Datas: março, maio e outubro. PERCURSO DE ESCOLA TURMA: VIII Quinto semestre: Transferência Sexto semestre: Temas cruciais da psicanálise; história e formação. TURMA: IX Terceiro semestre: Narcisismo e Identificação Quarto semestre: O sintoma. PERCURSO EM PSICANÁLISE DE CRIANÇAS Seminário compartilhado com o Núcleo de Estudos Sigmund Freud. TURMA: II Terceiro e Quarto semestres: Direção da cura na psicanálise de crianças; História da psicanálise de crianças; Intersecções; Infância, adolescência e modernidade. ATIVIDADES EM CONJUNTO COM O INSTITUTO APPOA CLÍNICA, INTERVENÇÃO E PESQUISA EM PSICANÁLISE CLINICANDO Coordenação: Ana Costa Terceiro sábado do mês, 10h, mensal. SEMINÁRIOS ESCRITAS DA EXPERIÊNCIA Coordenação: Maria Cristina Poli e Simone Moschen Rickes Quinzenal (início em maio). PSICANÁLISE E SAÚDE MENTAL Coordenação: Analice Palombini, Ester Trevisan, Maria Cristina Carvalho da Silva e Nilson Sibemberg. Segunda terça-feira do mês, 20h, mensal. GRUPOS TEMÁTICOS A PSICANÁLISE NA ASSISTÊNCIA SOCIAL Coordenação: Jaime Betts Segunda-feira, 19h, quinzenal. GRUPO DE ESTUDO SOBRE GRUPOS Coordenação: Jorge Broide Segunda-feira, 18h, mensal. 8 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

6 NOTÍCIAS NOTÍCIAS MÃE ADOLESCENTE EM CONDIÇÕES DE VULNERABILIDADE SOCIAL E AS POSSIBILIDADES DO ENLACE MÃE-BEBÊ Coordenação: Inajara Erthal do Amaral e Maria Mônica Candal Poli Segunda-feira, 9h30min, quinzenal. OS TEXTOS SOCIAIS DE FREUD Coordenação: Jorge Broide Mensal. LINHA DE TRABALHO PSICANÁLISE E SAÚDE COLETIVA Coordenação: Eduardo Mendes Ribeiro Segunda-feira, 20h30min, mensal. PRINCIPAIS EVENTOS DO ANO 2008 JORNADA DE ABERTURA À SOMBRA DA ANGÚSTIA Data: 05 de abril Local: AMRIGS POA RS. RELENDO FREUD E CONVERSANDO SOBRE A APPOA: O FETICHISMO (1927) Data: 06, 07 e 08 de junho Local: Hotel Laje de Pedra Canela RS. ENCONTRO BRASILEIRO DA CONVERGÊNCIA LACANIANA Data: 01, 02 e 03 de agosto Local: Hotel Plaza São Rafael POA RS. CONGRESSO DA APPOA Data: 14, 15 e 16 de novembro Local: Hotel Plaza São Rafael POA RS. OBSERVAÇÕES: 1. Maiores informações (datas, programas, bibliografias) sobre as atividades: na secretaria da APPOA. As informações que não forem esclarecidas pela secretaria, poderão ser obtidas diretamente com os coordenadores das atividades ou discutidas com os membros da Comissão de Acolhimento da APPOA. JORNADA DE ABERTURA DA APPOA 2008 À SOMBRA DA ANGÚSTIA Data: 05 de abril de 2008 Local: Sede da AMRIGS (Associação Médica do Rio Grande do Sul) Endereço: Avenida Ipiranga, 5311 Porto Alegre/RS Um afeto que não engana, assim é a angústia definida por Jaques Lacan. As manifestações da angústia, com as múltiplas faces com que ela se mostra, apresentam-se para aquele que vive a experiência angustiante em sua inexorável certeza. A sociedade contemporânea, pródiga em produzir desassossego, busca, ao mesmo tempo, curar a angústia através da eliminação de todo mal-estar, fazendo calar o sujeito que sofre. O uso da medicação, por vezes necessário em algumas situações, pode fazer a economia do conflito e produzir um sujeito empobrecido, desértico em sua dimensão desejante, o que traz o risco de relançá-lo na angústia. Como nós analistas podemos hoje trabalhar com a angústia, quando tantas promessas de cura fácil se apresentam, dispensando o sujeito da responsabilidade para com seu próprio desejo? O aparecimento da angústia é provocado pela ausência da função do significante e sinaliza o horror da proximidade d A coisa, a presença do objeto último, causa do desejo. Tratar da angústia, portanto, requer estar às voltas com o significante e o objeto de desejo; é só a partir destes que o sujeito pode se reposicionar. 10 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

7 NOTÍCIAS NOTÍCIAS Na angústia temos, então, o risco da falta de uma função simbólica. Há excesso e totalidade. Mas o que permite ao analista não submergir nesse excesso que a angústia produz? O desejo do analista é o que pode preservá-lo, defendê-lo do convite enfático que a angústia do analisante faz. Um desejo que só pode originar-se da posição ética que a travessia de uma análise produz: suportar a verdade da castração. Frente ao sofrimento psíquico de um sujeito exilado do mundo da linguagem, oferecemos escuta e palavras para que ele possa emergir do desmoronamento do simbólico que a angústia sinaliza e que os sintomas corporais tão bem denunciam. Continuar interrogando nossa práxis é uma das formas de seguir o viés do desejo do analista. Nesse diálogo, estamos constantemente confrontados com um saber que não se sabe. Interrogar o que temos a dizer sobre a angústia é um desafio. Por isso, convidamos a todos a participar desta Jornada e compartilhar os questionamentos dessa experiência tão singular que é a da psicanálise. PROGRAMA 9h30min. Abertura Lucia Serrano Pereira Presidente da APPOA A Angústia no princípio da Clínica Psicanalítica Lucy Linhares da Fontoura Debate A Imagem Perfeita Edson Luiz André de Sousa Debate Intervalo 14h30min. Limites do analisável Ester Trevisan Debate Os bebês de Rosemary Diana Lichtenstein Corso Debate Intervalo Clínica do desassossego: a angústia necessária Alfredo Jerusalinsky Debate Encerramento Ligia Gomes Víctora Robson de Freitas Pereira (Coordenação do eixo de trabalho do ano) INSCRIÇÕES: Antecipadas, até 31/03 Após ou no local Associados R$60,00 R$70,00 Estudantes/Graduação R$65,00 R$75,00 Profissionais R$80,00 R$90,00 INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES: Sede da APPOA Horário de funcionamento da Secretaria da APPOA: De segunda a quintafeira, das 13h30min. às 21h30min., e as sextas-feiras, das 13h30min às 20h. Inscrições mediante depósito bancário, para Banco Itaú, agência 0604, conta-corrente: ou Banco Banrisul, agência 0032, conta-corrente Neste caso, enviar, por fax, o comprovante de pagamento devidamente preenchido, para a inscrição ser efetivada. Estudantes de Graduação deverão apresentar comprovante de matrícula em curso superior. Inscrições pelo site: após efetuar a inscrição pelo site, enviar por fax ou por o comprovante de pagamento devidamente preenchido. As vagas são limitadas. 12 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

8 NOTÍCIAS NOTÍCIAS O SERVIÇO DE ATENDIMENTO CLÍNICO DA APPOA CONVIDA PARA EXERCÍCIOS CLÍNICOS: SENTIDOS DA FUNÇÃO PATERNA: UMA QUESTÃO PARA A PSICANÁLISE Apresentadora: Roséli Maria Olabarriaga Cabistani Debatedores: Eduardo Mendes Ribeiro e Maria Cristina Poli Data: 29 de março de 2008 sábado Horário: 10h Local: Sede da APPOA Os Exercícios Clínicos, promovidos pelo Serviço de Atendimento Clínico da APPOA, são uma modalidade de trabalho institucional que acolhe as questões que a prática clínica nos coloca. Sabemos que aquilo que resta da escuta da clínica e nos põe a falar encontra na análise pessoal e na supervisão o seu endereço certo. Apesar disso, sempre fica um resto. Uma das possibilidades de falar deste resto, institucionalmente, são os debates dos Exercícios Clínicos. Proponho compartilhar uma discussão, tomando um recorte de minha tese de doutorado, intitulada Sentidos da função paterna na educação. A expressão utilizada por Lacan em seu artigo sobre a família, declínio social da imago paterna, fez carreira na psicanálise e hoje fundamenta discursos sobre o enfraquecimento do pai, sua carência e a própria idéia de mudanças nas formas de organizações familiares como nefastas à estruturação subjetiva. Tais leituras, às vezes apressadas, podem levar a um apelo ao pai, onde um dos efeitos poderia ser o de reforçar o caminho que leva aos fundamentalismos, isto é, em nome do pai, poderíamos estar produzindo exacerbação da autoridade. Nada mais distante da ética psicanalítica. Como a clinica nos indaga a esse respeito? Que respostas poderíamos então formular? Inscrições antecipadas na Secretaria da APPOA Vagas limitadas CARTEL PREPARATÓRIO PARA O RELENDO FREUD FETICHISMO Data: 04/03, terça-feira Horário: 20h Local: Sede da APPOA SEMINÁRIOS DE TOPOLOGIA EM MARÇO TOPOLOGIA PARA COLORIR Visando a desmitificar a dificuldade das matemáticas apresentadas por Lacan, reapresentaremos, em março de 2008, três seminários sobre a topologia fundamental de Jacques Lacan, para principiantes: Por que Lacan se interessou pela topologia? Breve história da Topologia. A topologia das Identificações. O toro. A topologia do Sujeito e do objeto a. A banda de Mœbius e o cross-cap. Material: papéis, retalhos de tecidos, tesoura, cola e canetas coloridas. Datas: 7, 14 e 28 de março/2008 (sextas-feiras) Horário: das 18h15min às 20h15min. No último encontro do cartel preparatório para o Relendo Freud, circulamos entre o texto condutor da discussão Fetichismo, tomando como texto complementar A organização genital infantil. Foi um encontro inspirador que nos levou a pontos relevantes dos textos. Tivemos pequenos relatos clínicos que nos fizeram pensar a atualidade do texto freudiano, abrindo a discussão para temas como a sexualidade masculina, as estruturas clínicas, etc. Se a origem do termo fetiche está associada a feitiço, ao fictício 14 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

9 NOTÍCIAS NOTÍCIAS e, ainda, à ficção... como pensar o estatuto do objeto fetiche, já que ele, na organização psíquica, implica em um certo apagamento de sua dimensão de véu? Convidamos a todos os interessados a dar continuidade a essa discussão no dia 04/03/08 às 20h. Tomaremos, dessa vez, como leitura complementar, um fragmento do texto Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), chamado Substituição imprópria do objeto sexual. Fetichismo. Fernanda Breda e Maria Ângela Bulhões Coordenação AOS FAMILIARES DE PAULO MEDEIROS E COLEGAS DO TRAÇO FREUDIANO VEREDAS LACANIANAS ESCOLA DE PSICANÁLISE Foi com grande tristeza que recebemos a notícia do falecimento de Paulo Medeiros. Psicanalista que marcou profundamente a história da psicanálise no Brasil pela competência, sensibilidade e seriedade com que sempre se envolveu com a transmissão da psicanálise, seja em seu trabalho clínico, em sua produção textual e nos seminários que conduziu. Muitos de nossos colegas aqui da APPOA tiveram a chance de um convívio mais próximo com Paulo e sabemos do seu trânsito entusiasmado pela obra de Lacan e Freud, abrindo diálogos ricos da psicanálise com a literatura, a arte, a filosofia, a religião, a matemática, etc. Recebeu alguns de nossos colegas em Recife com carinho e a hospitalidade que lhe era tão característica. Compartilhamos este momento de dor e ficamos com algumas preciosidades dele, que deixou escritas. Em um dos seus textos, Um e Outro (Revista Vereda de dezembro 2006) escreveu: Desde os primórdios de minhas leituras de Lacan consigo ainda preservar na memória sua orientação para a leitura de Freud como um retorno à letra freudiana situada em meio às contingências do humano: a morte, a mu- lher, o pai. São os elementos com os quais nossa frágil condição, a humana, inconsistente no desfalasser de falas tão somente ser, se relaciona. Assim, como psicanalistas, aprendemos a lidar com esta contingência do humano construindo o que temos de mais precioso, ou seja, a linguagem. Recebam, portanto, nossas palavras de solidariedade neste momento difícil. Edson Sousa p/ APPOA DESPEDIDA A EMILIO RODRIGUÉ Com a certeza de dever cumprido, Rodrigué nos observa enquanto velamos seu corpo no Jardim das Saudades. Olha-nos da sua morada perpétua na Ondina, em Salvador à sombra da barraca de praia, copo longo, gelo, Tanqueray, laptop, bermudas, havaianas, wireless internet, ao som de Pink Floyd. Emílio partiu e ficou para sempre, em 21 de fevereiro de 2008, poucos dias após completar 85 anos. Homem notável, Rodrigué, sempre a frente de seu tempo, surpreendia por seu espírito antecipado do futuro e por sua liberdade de pensamento. O psicanalista que escolhera Salvador era um homem do mundo. Morreu em pé, trabalhando: psicanalista em plena atividade, supervisor sempre atualizado, o homem das horas em 1977 já se multiplicara exponencialmente em horas infinitas, incansável, compreensivo, dedicado ao longo destes 30 anos. Escritor inveterado legou à comunidade psicanalítica, entre outras obras, uma super-hiper informada e criativa biografia de Freud, para a qual mandava vir, nos primórdios da Amazon da qual falava com naturalidade, mas que só ele sabia o que era livros de todos os cantos. Inquestionavelmente, seu principal legado para nós, aqui na Bahia, foi o tratamento psicanalítico de gerações de psicanalistas a partir de um primeiro grupo que demandou e desejou que ele assim o fizesse. Deste 16 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

10 NOTÍCIAS NOTÍCIAS momento em diante, um movimento consistente de formação se propagou, aglutinando um movimento cada vez maior e mais complexo, é claro em torno do estudo e prática da psicanálise. E, no início dos anos oitenta, quando os psicanalistas lacanianos franceses começaram a vir ao Brasil dar seus seminários, tivemos o privilégio de ver Emílio, ex-presidente da Associação Psicanalítica da Argentina, sentado conosco um grupo variado de psicanalistas, candidatos a analistas, e estudantes de psicologia com seu caderno na mão, tomando notas, primeiro exemplo da verdadeira posição do analista diante do campo da psicanálise. Discreto, quietinho, Emilio prestava atenção, questionava, fazia perguntas, e nós nos admirávamos de sua postura: aprendíamos com isso. Os efeitos da sua permanência na Bahia, ao acionar um dispositivo que desencadeou um grande movimento, não cessaram com o tempo, pois este era o seu espírito libertário. Ele não se cansou de analisar, e o fez até a véspera de sua internação com pneumonia, quando uma parada cardíaca o levou. E até o fim, Emilio nunca deixou de ter planos sempre relacionados com a psicanálise, com a escrita, com a publicação. Homem polêmico, dispensava convenções na sua vida pessoal, e mesmo no mobiliário de seu consultório: durante muitos anos seu divã foi um colchonete do tamanho de uma cama de casal, almofadões na parede, abrigando o par analítico. Motivo de escândalo nos primeiros momentos, logo deixou de ser assunto quando se viu que Rodrigué, apesar de ter optado por conservar esta marca do tempo dos laboratórios, não transgredia, como nunca transgrediu, na sua posição de analista. Neste momento em que ele nos observa na sua despedida, a ele a nossa gratidão pelo trabalho de fundação e propagação da psicanálise em Salvador e por ter escolhido aqui ficar. Stop. Elaine Starosta Foguel MUDANÇA DE ENDEREÇO E TELEFONE Marieta Rodrigues informa seu novo telefone celular: (51) Gerson S. Pinho informa seu novo gersonsmiech@gmail.com Gláucia Escalier Braga comunica o novo endereço e telefone profissional: Rua Felipe Neri, 320 salas 203 e 204, Porto Alegre/RS Fone: (51) C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

11 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... SEMINÁRIO DA ANGÚSTIA AULA DE 12 DE DEZEMBRO DE O QUE ENGANA Liz Nunes Ramos Essa lição é supercondensada. Então, vamos tentar pinçar as passagens que, de alguma forma, nos interessam mais daquilo que ele está pretendendo, já que essa lição está incluída entre os capítulos iniciais, relativos à estrutura da angústia. Todas essas primeiras lições remontam e fazem lembrar muito os outros seminários, então temos que trabalhar um pouco o que ele está querendo introduzir de novo aqui, mantendo, ao mesmo tempo, um certo pé, um certo suporte em seminários anteriores. Não foram poucos, há nove seminários antes, mas tentaremos cercar o que ele lança como novo. Então, talvez se tenha que mencionar principalmente o seminário anterior, A identificação, porque eles trabalham, jogam muito juntos esses dois seminários, e por coincidência ou não, uma coincidência daquelas que a gente conhece bem. Eu estou trabalhando mais ou menos juntos esses dois seminários. Então, vamos ver o que a gente faz com a angústia. Esta é uma lição muito bonita, apesar de condensada. Lacan faz uma introdução bastante ampla, tentando entrar pelo que já foi revisado em relação à angústia até ali do ponto de vista da psicologia experimental, se a gente pode chamar assim, que é o nome mais presente para nós na nossa cultura. Acho que ele vai introduzir uma série de questões, mas principalmente uma primeira questão que eu acho importante, quando diz que não teria porque a gente fazer um questionamento epistemológico muito extenso se a 1 Transcrição da apresentação feita, em 18 de junho de 2007, no cartel da APPOA que, ao longo de 2007, discutiu as aulas do seminário A angústia. própria experiência analítica não justificasse isso neste momento. Se o lugar do desejo, a maneira como ele se escava, não nos fosse presentificado a todo o momento, em nossa posição terapêutica, por um problema, que é o mais concreto, que é o de não nos deixarmos enveredar por um caminho falso (pág. 66). Isso é um primeiro recorte que a gente tem que tomar tenência, como se diz, porque em todo esse capítulo Lacan vai trabalhar em torno do caminho falso, em torno de um engano: o que vai fazer a posição do analista tropeçar. Então, ele levanta isso, dizendo que esse problema aparece justamente na experiência analítica, vindo se fixar na experiência, no que acontece no concreto, a experiência própria de não se deixar tomar por esse caminho falso. No terceiro parágrafo da página 67, ele diz assim: é preciso que conservemos a possibilidade de um certo fio que nos garanta, pelo menos, que não trapaceemos com o que é o nosso próprio instrumento, isto é, o plano da verdade. Aqui, ele está pretendendo salientar para que não se perca o pé com a questão da angústia e que se preserve o lugar da função do analista na apresentação da verdade do desejo. Um pouquinho mais acima, ele se questiona quanto ao conceito de cura dizendo que nada é tão incerto quanto este conceito. É certo que nossa justificação, assim como nosso dever, é melhorar a situação do sujeito. Mas afirmo que nada é mais instável, no campo em que estamos, do que o conceito de cura. (pág. 67) Então, o poder de cura não é relativo à melhora dos sintomas. Não é daquilo que poderia ser uma escolha religiosa. O que é a cura? Aqui eu acho que ele começa a lançar isto. Que a cura tem algo a ver com esta busca da verdade e com poder se ater à posição do desejo, de qual é o lugar desde onde o sujeito deseja. Então, aqui, ele começa a preservar, para poder tomar a questão da angústia sem perder o que seria o fio. No ano passado, estudando o Seminário 11, podemos lembrar o que Lacan diz: que o desejo é o nosso negócio. É mantendo a nossa visão sobre o desejo que podemos manter a técnica analítica na sua função primeira, como surge primeiramente na história, pela primeira vez no pensamento filosófico. Uma função relativa à verdade. Estamos escravizados, como ho- 20 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

12 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... ma em angústia é quando essa demanda que é endereçada ao Outro se torna a demanda do Outro. Quando retorna sobre o sujeito. Mas o que nos interessa agora nesse momento inicial, essa primeira representação, é que nesse circuito da demanda não há objeto, o sujeito busca um objeto perdido. E a cada vez que ele busca e não encontra, aquele objeto que é buscado se representa na cadeia significante como objeto a, negativizado. Ele é o objeto ausente, ele se inscreve na cadeia significante como ausente. É isso que ele nomeia como menos phi. É isso que se inscreve nesse circuito. Ele vai falar da inscrição do traço: essa topologia só terá valor se vocês puderem constatar que os indícios que elas lhe fornecem são confirmados por seja qual for a abordagem dada ao fenômeno da angústia por qualquer estudo sério, sejam quais forem seus pressupostos. Mesmo que eles nos pareçam estreitos demais e que pareçam ter que ser re-situados no interior da experiência radical que nos é própria, persiste o fato de que algo foi efetivamente apreendido num certo nível (pág. 67). Essas experiências de laboratório que ele referia até então. Temos de tirar proveito de qualquer nível em que se tenha formulado até hoje a interrogação sobre o tema da angústia (pág. 67). O propósito de hoje é indicar isso. Na impossibilidade de se fazer a soma de tudo o que já foi elaborado, ele quer resgatar dessas experiências alguma coisa... o que interessa para ele, nesse momento, é o que me parece ser a função do Outro nessas experiências. Toda a primeira sessão ele vai falar da função do Outro. Eu acho que é por isso que ele fez referência à topologia. Ele disse que: há um certo tipo de interrogação que, com ou sem razão, é chamado de abordagem objetiva ou experimental do problema da angústia (pág. 68). Essas pesquisas todas da psicologia experimental feitas até então. Ele diz que a gente só poderia se perder nelas, se não tivéssemos um ponto de mira que ele já apontou e que é relativo à dimensão do Outro. Ele apontou no final da lição anterior. As formas de postura que nós não sabemos abandonar. Três pontos de referência em que é dominante a dimensão do Outro. Ao longo de todo esse capítulo, a gente vai ver que ele situa a angúsmens, como desejantes, quer saibamos ou não, quer acreditemos ou não, quer queiramos ou não, a essa função da verdade. (Seminário 9) Anos depois ele ainda vai continuar tentando dizer porque fio podemos nos manter ligados a isso. E, aí adiante, ele vai se perguntar o que deve ser funcional para os analistas. A propósito de um tema como a angústia, não é fácil reunir, num discurso, como o meu, o que deve ser funcional para os analistas. O que não convém esquecer, em momento algum, é que o lugar que designamos neste esqueminha como sendo o da angústia e que atualmente é ocupado pelo menos-phi, constitui um certo vazio. Tudo o que pode manifestar-se neste lugar nos desorienta, se assim posso dizer, quanto à função estruturante desse vazio (pág. 67). E é isso que ele vai desdobrar ao longo de todo esse capítulo. Ele vai tomar tópicos para esclarecer isso. O que ele está retomando é este esqueminha aqui, da página 54, e que aparece também na 49. Aqui, ele diz que é o lugar da angústia. É aqui que ele diz que é o lugar onde, se o objeto se presentifica, se alguma coisa aparece e não se mantém como falta, surge a angústia. O que ele vai trabalhar ao longo deste capítulo é o desdobramento dessa afirmação inicial. Esse lugar ocupado pelo menosphi, constitui um certo vazio. Tudo o que pode se manifestar nesse lugar, nos desorienta, tudo o que se presentifica como objeto. O que eu destacaria, além disso, é que ele diz que essa função é estruturante. Que a manutenção desse lugar vazio estrutura. E a gente fica se perguntando, estrutura o quê? Aqui e em outros seminários, ele vai dizer que o lugar do vazio estrutura a cadeia significante. Por isso eu destaquei, porque me pareceu o mais essencial do que ele diz: que o lugar da ausência estrutura a continuidade significante. Eu vou tomar a representação topológica da demanda que ele faz no seminário anterior, a representação mais simples do circuito da demanda, para a gente poder ver onde ele representa o lugar do vazio, onde se constitui o lugar do objeto. A demanda do sujeito à Mãe, como ele diz. Estou insistindo um pouquinho nisso porque, diz ele, o momento em que a demanda se transfor- 22 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

13 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... tia em relação ao gozo do Outro e à demanda do Outro. As especificações que ele vai fazer em relação ao que ficou pendente na lição passada são relativas; que a angústia está relacionada ao gozo do Outro e à demanda do Outro. Ele faz, então, um pequeno recuo a essas experiências anteriores dizendo o seguinte: são eles a demanda do Outro; o gozo do Outro, de uma forma modalizada, aliás mantida a título de ponto de interrogação, o desejo do Outro, na medida em que esse é o desejo correspondente ao analista como aquele que intervém como termo na experiência (pág. 68). Eu acho que a questão do desejo do analista e da dimensão do Outro e de como surge a angústia na relação à demanda ou a demanda em relação ao desejo e ao gozo do Outro vai perpassar toda a lição. No final da lição, ele vai se reencontrar com esta história do lugar do desejo do analista e da função do analista e de qual pode ser a posição do analista em relação ao horror que o vazio produz. Ele vai passar toda a lição trabalhando em torno da questão do vazio, da função do vazio, de quanto é ela que dá lugar ao desejo, esse vazio. O quanto a angústia está ligada com a positivação do objeto e como isso acontece. Mas me parece que tem esse ponto que subjaz toda a lição, que eu gostaria de discutir com vocês, que é relativo a isso: que resgatando a questão do Outro, resgata também a posição do analista. Qual pode ser o desejo que sustenta o analista perante o vazio, que ele diz que é o produtor da angústia. Vamos ver se a gente consegue chegar nesse final, porque eu acho que é um ponto subjacente, não é o objetivo dele, mas ao mesmo tempo, ele vai levando essa discussão sobre o que pode fazer o analista se sustentar no fio da verdade, no fio do desejo, sem perder o pé, quando se coloca a questão da demanda, da angústia em jogo. Não faremos o que nós criticamos em todos os outros, isto é, elidir o analista do texto da experiência que interrogamos..., isso é, ele vai incluindo, A angústia da qual temos que fornecer uma formulação aqui é uma angústia que responde a nós, uma angústia que provocamos, uma angústia com a qual, de vez em quando, temos uma relação determinante (pág. 68). Isso eu achei um ponto interessante, porque a gente fica se perguntando como a gente determina a angústia no analisante quando ele fala, quando alguém nos dirige a palavra. Mas é isso. É que o discurso por si só coloca em questão a ausência do objeto, a transferência por si só coloca em questão a demanda para a qual não tem resposta. Isso tudo vai colocando o sujeito confrontado ao vazio, à falta de objeto. Então, não é uma angústia da qual o analista esteja ausente, me parece. À medida em que ele se situa na posição de não resposta a essa demanda, de não corresponder ao amor na transferência, não presentificar o objeto da demanda, ele está também produzindo essa angústia. Justamente na medida em que ele trabalha com a via significante. Essa dimensão do Outro, nela encontramos o nosso lugar, o nosso lugar eficaz, na medida em que saibamos não reduzi-la (pág. 68). Eu achei uma referência importante como norte do que possa ser a posição do analista, porque, justamente, se ao longo da lição ele coloca a presentificação, o retorno do objeto como positivado, de alguma forma ele está jogando com essas duas posições possíveis: ou o analista se identifica nessa posição, do objeto como positivo ou se identifica com a posição do Outro, do grande A, não do pequeno a. Então, eu acho que ele joga ao longo dessa lição, com isso que o desejo do analista tem que produzir de alguma forma. Poder fazer o desdobramento dessa demanda, de uma forma que o sujeito reconheça ao que ele é alienado, sem presentificar o objeto. Eu acho importante, nesta situação, é que ele inclui o analista na questão da angústia, não como alguém que maneja desde fora, do ponto de vista do experimento, mas inclui o analista na experiência. Ele joga com esses dois significantes: experimentação, do lado da técnica, do experimento científico e com a experiência analítica da qual o analista está incluído e faz parte desde um lugar em que ele tem uma função e que para ser eficaz tem que se situar desde o lugar do Outro, para poder identificar a que Outro o analisante se dirige, em que lugar ele está sendo tomado na transferência. Ele faz só uma pequena entrada no que nos mostram essas neuroses experimentais de laboratório, para se perguntar no que isso seria comum ao sujeito falante, à neurose do sujeito falante, com quem nós estamos lidando na experiência analítica. 24 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

14 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... O que nos mostram essas neuroses, enfatizadas por Pavlov e seus seguidores conforme a ocasião? Elas nos dizem como se condiciona um determinado reflexo do animal. Associa-se a uma reação dita natural um estímulo, uma excitação, que faz parte de um registro presumido como completamente diferente do que está em causa na reação (pág. 69). E ele introduz isso para ressalvar ou ressaltar a questão da fala sobre a demanda, porque ele começa a se indagar sobre o que funciona do ponto de vista do organismo, do ponto de vista da necessidade nessas experiências. Ele começa a fazer a diferença entre aquilo que supostamente funcionaria enquanto organismo, nos experimentos, e o que seria comparável quando não se trata de organismo, quando se trata de um sujeito. Quando não se trata mais do instinto, mas da pulsão; quando não se trata mais da necessidade, mas da demanda. Parece que é toda a diferença que ele vai desdobrando, é tudo nesse sentido, nessa comparação, para destacar a especificidade da linguagem, do sujeito, do inconsciente, enfim, do desejo. Ele fala disso que se produz no organismo a partir de uma série de estímulos, uma espécie de perplexidade orgânica, uma impossibilidade de resposta. No excesso, na continuação da demanda o organismo se esgota, não produz mais uma possibilidade de resposta, se constitui uma desordem fundamental. Algo que nas nossas outras áreas culturais se chama de estresse. Chega-se a um ponto em que a demanda feita à função desemboca num déficit que ultrapassa a própria função (pág. 69) ponto de perplexidade e que tem algo que, ele observa então, para além da resposta orgânica tem alguma coisa que acontece. O ponto de comparação sobre o qual ele vai se situar, é esse ponto para além da resposta orgânica; é o que nos interessa. Nesse leque da interrogação experimental, sem dúvida seria importante apontar onde se manifesta algo que lembre a chamada forma angustiada que podemos encontrar nas reações neuróticas (pág. 69). O que seria semelhante? Mas ele destaca, faz essas comparações. Há uma coisa que parece ser sempre elidida nessa maneira de formular o problema na experiência. Decerto é impossível censurá-la no relator dessas experiências, já que essa elisão é constitutiva da experiência em si, mas quem quiser aproximar essa experiência da que nos é própria, e que se passa com o sujeito falante, não poderá deixar de registrá-la.trata-se do seguinte: por mais primitivo que seja, em relação ao do sujeito falante o organismo animal interrogado e esse organismo está muito longe de ser primitivo nas experiências pavlovianas, visto que elas dizem respeito a cães, a dimensão do Outro está presente na experiência (pág. 69). Então, eu acho que aqui ele demarca qual é a diferença quando se trata de um organismo num nível da necessidade, do instinto, enfim, e quando é o sujeito falante ao Outro, à dimensão do grande outro que interroga. Então, um organismo que é interrogado e de alguma forma institui um outro tipo de envolvimento que não é esse movimento de resposta à demanda. O fato é isso: que nunca é suposto que haja um Outro manipulador da experiência, então na aproximação com o sujeito falante, neurótico, enfim na nossa experiência isso se evidencia. Quando sabemos como se comporta um cão diante daquilo que é ou não é chamado de seu dono, sabemos, em todo o caso, que a dimensão do Outro é importante para o cão. Mas mesmo que não se tratasse de um cachorro, que fosse um gafanhoto ou uma sanguessuga, pelo fato de haver uma montagem de aparelhos, a dimensão do Outro estaria presente. Vocês me dirão que um gafanhoto ou uma sanguessuga, organismos pacientes na experiência, não sabem nada desta dimensão do Outro. Estou inteiramente de acordo. É justamente por isso que todo o meu esforço, durante algum tempo, foi lhes mostrar a amplitude de um nível comparável em nós, o sujeito. No sujeito que somos, tal como aprendemos a manejá-lo e determinálo, há também todo um campo em que nada sabemos do que nos constitui (pág. 70). Aqui ele faz uma comparação, então, uma aproximação. Em outras palavras, nos chama de sanguessugas, mas sanguessugas do Outro. Em um outro seminário mais adiante, em uma passagem do L étourdit, ele diz que o sujeito suga, capta do Outro um signo suficiente, um ponto suficiente de amparo e de relação para dali sacar um traço. Então, como sanguessugas somos comparáveis. Mas o que nos interessa recortar é isso que ele diz, que da dimensão do Outro nada sabemos. 26 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

15 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... No sujeito que somos, tal como aprendemos a manejá-lo, há também todo um campo em que nada sabemos do que nos constitui (pág. 70). Em todos os seminários anteriores, ele se refere a esse campo como sendo esse campo anterior, primário à constituição da linguagem, no que o sujeito é marcado por traços que são de alguma forma desconhecidos, perdidos, irrecuperáveis. Eu acho que aqui a coisa começa a se complicar um pouco, porque essa formulação toda da questão da demanda, no Seminário da Identificação é justamente em torno da tentativa de identificar o que é o irrecuperável. São traços, são vivências, são marcas de linguagem, são desejos, são fantasmas parentais, o que é isso que é perdido para o sujeito? São os seus envoltórios, placenta, um pedaço do corpo, é uma parte do corpo materno. Durante todo o Seminário da Identificação ele vai fazendo essas voltas para tentar identificar o que é perdido. De qualquer forma, o que ele demarca aqui é que, fosse lá o que fosse, era alguma coisa que (inaudível) os ciclos positivos, era alguma coisa que esteve, alguma coisa que produziu marca, que produziu traço e que precisa tomar a constituição de ausente, de negativo, de perdido, para se constituir como falo imaginário perdido. Uma das coisas que ele aponta e que então vai ser uma primeira aproximação do que é o nível do engano justamente o título da lição ele fala do estádio do espelho, mas em toda a lição ele joga com alguma coisa que é anterior à constituição do espelho, que é justamente tudo o que o sujeito perde e que não é do registro do imaginário, tudo o que o sujeito perde e que não entra no registro do simbólico e que ele dá esse nome de objeto a. Objeto a porque é resto de uma operação de inscrição de alguma coisa. Em todo o caso, ele está indagando essa questão o que é o nível da certeza, o que é essa ilusão de uma imagem de um objeto, o que coloca em jogo um objeto específico, a ilusão de um objeto re-encontrável, alguma coisa que é buscada sempre no circuito da demanda. Ele introduz a dimensão do sujeito suposto saber. Ele diz: subsistem, que é nesse meio a chamar de sujeito suposto saber, é uma suposição enganosa. É uma das primeiras referências à dimensão do engano. Ele diz assim: A Selbst-bewusstsein, que eu os ensinei a chamar de sujeito suposto saber, é uma suposição enganosa. A Selbst-bewusstsein, considerada constitutiva do sujeito cognoscitivo, é uma ilusão, uma fonte de erro, uma vez que a dimensão de sujeito suposto que transparece em seu próprio ato de conhecimento só começa a partir do momento em que entra em jogo um objeto específico, que é aquele que o estádio do espelho tenta delimitar, ou seja, a imagem do corpo próprio. Essa primeira imagem é o primeiro objeto que pode produzir engano,...na medida em que, diante dela, o sujeito tem o sentimento jubilatório de efetivamente estar diante de um objeto que o torna, a ele, sujeito transparente para si mesmo. Eu acho isso aqui central, A extensão dessa ilusão da consciência, a toda espécie de conhecimento é motivada pelo fato de que o objeto do conhecimento é construído, modelado, à imagem da relação, com a imagem especular. É precisamente por isso que esse objeto do conhecimento é insuficiente (pág. 70). Essa primeira ilusão é fonte de engano. É necessária, mas ela é fonte de ilusão, de engano e a partir daí todas as ilusões relativas a poder saber, a poder saber tudo, a poder apreender o objeto, pode se derivar. É modelada a imagem da relação com a imagem especular. Por isso, é interessante a gente retomar esse modelo da demanda, porque justamente ele diz que a cada círculo da demanda o sujeito goza menos e castra mais. A cada vez que percorre o círculo da demanda é menos objeto positivado, é mais objeto ausente, é mais inscrição de objeto perdido, é mais inscrição desse objeto na cadeia significante, mais intervalo na cadeia significante, que produz o encadeamento de significantes, então, menos gozo, mais castração, menos imagem, mais significante, menos ilusão, mais dever, mais busca, mais ideal de eu, menos imaginário e mais simbólico. É precisamente por isso que esse objeto do conhecimento é insuficiente. Eu acho que essa demarcação de uma insuficiência é justamente o que nos interessa, porque nessa ilusão da imagem alguma coisa disso que 28 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

16 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... era constituição pré-subjetiva do sujeito, o nível pré-verbal que ele trabalha aqui, que ele trabalha no Seminário da Identificação quando fala, por exemplo, que a cadela Justine (a cadela dele) tem a fala, mas não tem a linguagem. A diferença que ele demarca entre Justine e o sujeito falante é que para Justine não há equívoco, ele é ele, ela jamais vai tomá-lo por outro, jamais vai tomá-lo no equívoco, no engano, por um outro, pelo Outro. Ela sabe como ele é representado para ela. Ela identifica claramente como ele é representado para ela, mas ela não sabe como ela se representa para si mesma, não tem uma imagem de si. Essa é a diferença que residiria entre o nível da fala e o da linguagem. Os significantes não operam como significantes, mas como signos. A relação é biunívoca, esta voz é daquele cara, este cheiro é daquele dono. A função não toma caráter pulsional, não entra no circuito da demanda. Lá no Seminário da Identificação, quando ele dá o exemplo das mulheres da vida, ele compara ao mesmo nível, dizendo que a prática da relação sexual nas mulheres da vida não está atrelada ao exercício da linguagem, se trata de uma relação de signos, do corpo tomado como signo e não como significante, porque se fosse como significantes, haveria amor, haveria paixão, enfim...ele tem essa ousadia de dizer que sujeitos humanos podem também não ser portadores da linguagem, embora sejam portadores da fala, sujeitos que falam, não são portadores do desejo, me parece que é a diferença que ele faz. De qualquer forma, algo fica fora dessa imagem, me parece que é isso que ele está colocando, que nem tudo é inscritível na imagem. Mais tarde, tem uma passagem que ele nos permite dizer que nem tudo do desejo parental é conhecido, nem tudo dos significantes que nos determinaram é sabido, não existe garantia última da existência, da consistência de um ser. Ele deixa claro, pelo que já tinha dito antes na lição, que a extensão dessa ilusão não dá conta da posição do sujeito. Dessa ilusão de conhecimento, de saber sobre si, do eu, que a verdade do sujeito não está aí porque ele não se equivoca com essa imagem. Ele é determinado a partir do significante e não da imagem. É o que ele vai insistir ainda nessa lição. Ele diz que: Se não houvesse a psicanálise, saberíamos disso pelo fato de existirem momentos de aparecimento do objeto que nos jogam numa dimensão totalmente diversa, que se dá na experiência e merece ser destacada como primitiva na experiência (pág. 70). Eu acho que é totalmente diversa, porque até aqui ele referia o registro experimental, e aqui ele está se referindo ao registro subjetivo, da experiência, do subjetivo. Até então, ele falava das experiências objetivas, ele diz que nos lança num registro completamente diverso em função de que se trata da experiência subjetiva e não da experiência experimental do objetivo. Ele vinha fazendo a comparação com a neurose e faz uma diferença totalmente diversa. Eu acho que é diversa dessa experiência que ele ia narrando como do experimento pavloviano, de laboratório, no nível objetivo. Eu acho interessante isso aqui, porque não é que o indivíduo fique em dúvida, é o sujeito que vacila, é a condição desejante, é o sujeito do inconsciente, é a eficácia do inconsciente que vacila, é a possibilidade de desejar, o sujeito literalmente vacila. Esse surgimento, no campo do objeto, de um desconhecido experimentado como tal, de uma estruturação irredutível, não levanta questão unicamente para os analistas, pois se dá na experiência. Afinal é preciso procurar explicar porque as crianças têm medo do escuro. Ao mesmo tempo percebe-se que nem sempre elas têm medo do escuro (pág. 71). Então ele interroga o mesmo e começa a entrar nessa dimensão do que surge como objeto a na realidade, irrompendo desde o real na organização do sujeito. Ele diz que esse resíduo não imaginado do corpo, o que fica fora da imaginarização, por um desvio que sabemos designar, vem se manifestar num lugar previsto para a falta. Lá no esquema da página 54, o que vem se manifestar num lugar que estava designado para a falta, e que produz angústia e esse resto que não passou pela simbolização, nem pela imaginarização, que não passou pelo espelho e ficou fora do imaginário. Ele deixa claro aqui que, com efeito, uma das dimensões da angústia é a falta de certos referenciais, porque a questão é que a angústia dá aparecimento a esse objeto que surge como real, não imaginarizado, não simbolizado. De qualquer forma, o que fica claro é que nós ignoramos, que a gente 30 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

17 RAMOS, L. N. Seminário A angústia... não sabe que objeto é esse que se positiva. O problema da angústia é que não se sabe que objeto é esse, que aparece de uma forma positivada, porque não está nomeado, não está imaginarizado. Como resto, resto da operação da inscrição de um traço. A cada vez que faz essa volta, no círculo, como pleno, a demanda como plena inscreve uma ausência, inscreve um traço, mas, de qualquer forma, ele diz que o mais apagável de um objeto é o traço, um significante, mas ao mesmo tempo é o que o presentifica. O que tem de mais apagado do objeto é o traço, é o significante que o representa, mas ao mesmo tempo em que o apaga, que assassina o objeto, o presentifica na linguagem. Aqui está a alienação. Para que se produza a reação de angústia, são necessárias duas condições. Uma é essa, o surgimento da falta sob uma forma positiva, que constitui a ponte da angústia. Que o objeto surja não negativizado, não representável na linguagem como ausente, mas que surja como objeto presente. E a segunda condição na página 72 ele faz a diferença entre a reação do distúrbio, que é uma reação normal ao desamparo, ao perigo, insuperável, mas que a reação de angústia é outra coisa. O desamparo vai produzir distúrbio, desarranjo. Para que haja angústia é necessário que o objeto se presentifique de uma forma positiva, como fonte de angústia, e segundo, que é sob o efeito de uma demanda que se produz o campo da falta. O que ele formula aqui é isso: que frente ao perdido surge o pedido. E quando surge o pedido não é para recuperar o perdido, é para estruturar a relação de presença-ausência. É pedido para ser negado e inscrever a ausência, ou seja, um intervalo entre uma demanda e outra, entre um significante e outro, para articular alguma coisa. Não se quer o objeto, o que se quer é a transformação do pedido do objeto em demanda de amor e reconhecimento. Toda demanda é demanda de amor e de reconhecimento, não é de objeto (Seminário da Identificação). A demanda surge indevidamente no lugar do que é escamoteado, ela surge no lugar do que é desaparecido, do objeto perdido. Esse esquema da conversão, uma coisa é a demanda partir do sujeito. Aqui o sujeito demanda participando da ausência de um objeto, a demanda tem um objeto ausente, que é buscado, por mais equívoco que seja, é pedido. A inversão, que é produtora de angústia, é quando a demanda do sujeito se transforma em demanda do Outro (página 79). Quando a demanda feita à mãe se inverte na demanda da mãe ao objeto chamado síbalo. Ele vai trabalhar justamente a função do corte a partir daqui. O síbalo excremento duro, numa forma arredondada, esférica aparece como objeto angustiante, que não reconhece nenhum corte, objeto esférico. Entre as funções excretoras, o ânus contribui para cortar o objeto. Se não é cortado se identifica, se não tem função do corte, se identifica à esfera. Ele vai retomar a questão do estranho, falando do pesadelo como experiência mais maciça, mais fechada. A angústia do pesadelo é experimentada como a do gozo do Outro, sem que o sujeito seja considerado como sujeito. Esse Outro, além de questionador, interpela o sujeito. É uma referência ao mito do Édipo, que comparece muito antes de todo o desenvolvimento da tragédia. Esse Outro, perguntando algo muito enigmático, interpelando o sujeito de algo desconhecido de sua origem. Há algo do primário que está na constituição subjetiva, até o que seria esse traço identificatório ao pai da horda primitiva o que ele retoma de Totem e Tabu identificação relativa a uma demanda. O Outro que demanda, que questiona o sujeito, e que não detém o que está recalcado. Toda demanda tem sempre algo de enganoso, ali onde se cai no engano da demanda, o que se perde é a possibilidade do desejo. Ele fala também da questão do apagamento do rastro e de que o significante é um rastro, porém um rastro apagado, e essa diferença ele faz em relação à fenomenologia da histeria e da neurose obsessiva, mencionando o que fazem com o significante para tentar retornar, como é a dimensão da angústia nesses dois quadros. Na histeria, a angústia não aparece, exatamente na medida em que essas faltas são desconhecidas, a questão fica em sustentar o desejo do Outro via corpo, em desfavor do significante surge o corpo, para representar o que o significante poderia dizer. No obsessivo, ele faz esse retorno ao signo, desconecta a inscrição da história. É o significante que pode conter a emergência do objeto, em que este possa se positivar, e é aqui que a condição do sujeito do sujeito desejante, 32 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar

18 PEREIRA, R. DE F. Seminário A angústia... do inconsciente se articula, na medida em que o significante pode simbolizar alguma coisa. A inscrição da presença-ausência nos interessa, pois é a inscrição do intervalo. Na última frase então, ele fala porque Pascal se interessou por essas pesquisas em torno do vácuo. Antes dele, todo pensamento tinha horror de que pudesse existir vácuo em algum lugar, e é a isso que se propõe nossa atenção, restando saber se também nós, de tempos em tempos, não cedemos a esse horror. ESQUEMA REFERIDO AO LONGO DA EXPOSIÇÃO 2 2 A linha circunscreve o círculo das demandas na busca repetida do objeto. A cada volta não o encontra e o objeto se inscreve, no que é pedido numa formulação de linguagem (para os neuróticos ao menos), como ausente (a-) se reafirma e passa a existir no inconsciente como ausente; ao mesmo tempo em que cria esse espaço vazio (interna da lingüiça), que só se organiza porque a linha da demanda o bordeia, lugar onde circula o desejo. Vazio essencial. Essa volta interna (do desejo) que não se equivoca com a demanda, Lacan diz no Seminário da Identificação que é uma volta a mais que o sujeito não conta (porque é Inconsciente); é o lugar do engano das cotas. Ele é sempre surpreendido nesse erro de cálculo. Buscando o objeto só encontra o vazio, o desejo. É outro momento que fala do engano. SEMINÁRIO A ANGÚSTIA, AULA DE 27 DE MAIO DE 1963 COMENTÁRIOS ADVERTÊNCIA OU A MODO DE INTRODUÇÃO E UM POUCO DE HISTÓRIA Robson de Freitas Pereira Otexto a seguir é a transcrição de uma reunião do cartelão da APPOA, que lê e discute as aulas do seminário de Lacan de 1962/63. Apesar de revisado pelo autor, ele permanece como uma palestra, uma fala dirigida aos interlocutores presentes naquela noite (13/12/07). Desta forma, comparecem no escrito, as inflexões características de uma conversa, assim como as repetições, os vícios de linguagem e a ausência de texto onde o gesto, a entonação, a respiração com suas pausas e o olhar fazem o preenchimento. Acrescente-se a isto, o fato de que se tratava de uma reunião de estudo, onde um texto comum aos participantes da reunião permitia este caráter de work in progress que é um dos objetivos do projeto. Quanto à exposição daquela noite, ela tinha dois momentos: no primeiro, buscava situar, contextualizar o seminário da Angústia sobre os aspectos político, conceitual e clínico. Com este procedimento, procurávamos demonstrar que a situação clínico conceitual não está distante das questões políticas do movimento psicanalítico. Além disto, as elaborações que fazemos a respeito da formação dos analistas e da passagem de uma experiência implicam um conhecimento da história e das condições sob as quais a transmissão da psicanálise é feita. O segundo momento trata dos comentários a respeito da aula de 27/03/63, tendo por fio condutor a discussão sobre o desejo do analista como fundamental na direção do tratamento. I Iniciamos retomando um comentário feito na jornada de abertura de 2007, onde fazíamos uma referência ao grafo da subversão do sujeito que 34 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar C. da APPOA, Porto Alegre, n. 166, mar