Temas Centrais na Ética kantiana

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1 Temas Centrais na Ética kantiana Viriato Soromenho-Marques Filosofia Política II FLUL 7 de Março de

2 Índice 1. A Razão em Kant. Estrutura e Dinâmicas. 2. Uma Ética da Autonomia e da Liberdade Sob a tensão do Finito/Infinito. 3. Deus, Mal e Humanidade na ética de Kant. 2

3 1 A Razão em Kant. Estrutura e Dinâmicas 3

4 Os dois interesses da razão "O interesse [da razão] no seu uso especulativo consiste no conhecimento do objecto até aos mais elevados princípios a priori, o interesse prático consiste na determinação da vontade relativamente ao fim último e completo"(das Interesse ihres spekulativen Gebrauchs, besteht in der Erkenntnis des Objekts bis zu den höchsten Prinzipien a priori, das des praktischen Gebrauchs in der Bestimmung des Willens, in Ansehung des letzten und vollständigen Zwecks), KpV, V,

5 Do primado da razão prática "Mas subordinar-se à razão especulativa, invertendo assim a ordem, não pode ser pedido à razão pura prática, pois, por último, todo o interesse é prático, e até o especulativo é somente condicionado, sendo apenas completo no uso prático" (Der spekulativen Vernunft aber untergeordnet zu sein, und also die Ordnung umzukehren, kann man der reinen praktischen gar nicht zumuten, weil alles Interesse zuletzt praktisch ist, und selbst das der spekulativen Vernunft nur bedingt und im praktischen Gebrauch allein vollständig ist." KpV, V

6 Liberdade e sistema "O conceito de liberdade na medida em que a sua realidade é provada por uma lei apodíctica da razão prática, constitui a pedra de toque de todo o edifício de uma sistema da razão pura, incluindo a especulativa" (Der Begriff der Freiheit so fern dessen Realität durch ein apodiktisches Gesetz der praktischen Vernunft bewiesen ist, macht nun den Sclussstein von dem ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen, Vernunft aus.), KpV, V,

7 Razão e Progresso Em Kant não podemos falar de uma mecânica da razão, mas antes de um desenvolvimento orgânico da racionalidade (envolvendo a maturação da Natureza e da História). Não há uma concepção da racionalidade no sentido desta ser um predicado da humanidade. Pelo contrário, é a humanidade que pertence (pelo menos parcialmente) ao horizonte da racionalidade. 7

8 2 Uma Ética da Autonomia e da Liberdade Sob a tensão do Finito/Infinito 8

9 O cosmos e a lei moral "Duas coisas enchem o espírito duma admiração e duma veneração sempre novas e crescentes, quanto mais frequente e incessantemente a reflexão com isso se ocupa: o céu estrelado por cima de mim e a lei moral em mim. (...) 9

10 O Infinito cósmico sublinha a nossa Nulidade como criaturas... O primeiro panorama de uma quantidade inumerável de mundos destrói por assim dizer a minha importância como criatura animal, que deve devolver a matéria da qual se formou ao planeta (um simples ponto no universo) depois de ter sido durante um curto período de tempo (não se sabe como) dotado de força vital (...) 10

11 O infinito (possível) da dignidade da Pessoa O segundo, pelo contrário, eleva infinitamente o meu valor como uma inteligência, através da minha personalidade, na qual a lei moral me revela uma vida independente da animalidade e mesmo de todo o mundo sensível (...)"KpV., Ak. V, pp

12 O primado da forma A ética kantiana é inteiramente formal. Ela não dá leis para as acções, tarefa que cabe ao direito positivo, ela dá sim leis "apenas para as máximas das acções" (nur für die Maximen der Handlungen, MS-TL, VI, 388). 12

13 A lei como móbil da vontade autónoma "O móbil que o homem pode ter antes que lhe seja posto um alvo (fim), não pode claramente ser outra coisa senão a própria lei, pelo respeito que provoca (sem que sejam determinados os fins que através dessa adequação possam ser atingidos). Porque a lei é -- relativamente ao elemento formal do arbítrio -- a única coisa que resta quando eu coloco fora de consideração a matéria (o alvo, como lhe chama o Senhor Garve)" 13

14 Das Gesetz als Triebfeder Die Triebfeder, welche der Mensch vorher haben kann, ehe ihm ein Ziel (Zweck) vorgesteckt wird, kann doch offenbar nichts andres sein, als das Gesetz selbst, durch die Achtung, die es (unbestimmt, welche Zwecke man haben und durch dessen Befolgung erreichen mag) einflösst. Denn das Gesetz in Ansehung des Formalen der Willkür ist ja das einzige, was übrig bleibt, wann ich die Materie der Willkür (das Ziel, wie sie Hr. G. nennt) aus dem Spiel gelassen habe). TP, VIII, 282). 14

15 A inversão dos papéis da cabeça e do coração em Garve "Eu confesso pela minha parte que compreendo muito bem, na minha cabeça, essa divisão das ideias, mas que não encontro no meu coração essa separação entre desejos e esforços" (Ich für mein Teil gestehe, dass ich diese Teilung der Ideen mit meinem Kopfe sehr wohl begreife, dass ich aber diese Teilung der Wünsche und Bestrebungen in meinem Herzen nicht finde. Christian Gave, 1792: ). 15

16 A liberdade e a lei moral "(...) A liberdade é sem dúvida a ratio essendi da lei moral, mas a lei moral é a ratio cognoscendi da liberdade" ([...] die Freiheit allerdings die ratio essendi des moralischen Gesetzes, das moralische Gesetz aber die ratio cognoscendi der Freiheit sei), KpV, V,

17 O equívoco de Feder sobre os postulados facultativos da razão prática "Mas nos homens existem inclinações que não se deixam submeter às leis racionais da moralidade sem o pressuposto da existência de Deus e de uma outra vida" (In den Menschen aber sind Neigungen die sich diesen Vernunftgesetzen der Sittlichkeit nicht unterwerfen lassen, ohne Voraussetzung des Daseyns Gottes und eines andern Lebens, J.G.H. Feder, 1790: 15). 17

18 O coração e a cabeça Theorie und Praxis (1793) VIII, 285: Herz e Kopf: Não é do coração [que Kant associa a uma compreensão do carácter imediato da lei moral sobre a vontade], mas da cabeça -- habituada que está a avaliar de acordo com explicações psicológicas, que se baseiam na necessidade natural e no cálculo -- que há-de esperar-se obstáculos à execução do dever. 18

19 Uma ética da espontaneidade do imperativo categórico TP. VIII, 286: O exemplo da criança e do depositum: contra Garve, que considerava demasiado complexas e subtis as motivações morais, Kant vai defender a extrema simplicidade do dever. 287: A hesitação na acção é geralmente sinal de que é a felicidade egoísta e não o imperativo de dever o móbil da acção. 19

20 Moral e esperança "Assim, a moral não é propriamente a doutrina que nos ensina como nos devemos tornar felizes, mas como nos devemos tornar dignos da felicidade."(daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit würdig werden sollen.), KpV, V,

21 A ética como semente de um novo mundo 1ª fórmula da Lei Universal (GMS, Ak. IV, 421-P.59): "O imperativo categórico é portanto só um único, que é este: age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. 21

22 3 Deus, Mal e Humanidade na ética de Kant. 22

23 O mal e o bem "O homem não tem nenhuma inclinação imediata para o mal, mas ele ama o bem sincera e imediatamente" (Der Mensch hat keine unmittelbare Neigung zum Bosen, aber das Gute liebt er aufrichtig [sinceramente] und unmittelbare),r.1409, XV,

24 O mal humano é perversão e não fundamento Religion, VI, 37: A "malignidade" (die Bösartigkeit) da natureza humana não é da ordem da "maldade" (Bosheit) -- o que seria o caso de uma intenção diabólica que aceitasse o mal enquanto fundamento das suas máximas (mesmo o mais criminoso dos homens reconhece negativamente a lei moral) -- o mal no homem é uma "perversão do coração" (Verkehrtheit des Herzens). 24

25 O Mal Radical O radikales Böses não é um anátema ontológico definitivo, é uma PROPENSÃO (Hang, propensio, Neigung) da natureza humana. Pelo contrário, o bem é caracterizado como radicando numa estrutura antropológica mais sólida, numa disposição (Anlage), que é desenvolvida pela própria conformidade histórica a uma legislação universal ética e jurídica. 25

26 A liberdade (e o mal) como mistérios > Religion, VI, 62: A lei moral incondicional é um mistério incompreensível para a razão. > Religion, VI, 138: A liberdade é-nos revelada a partir da determinação do arbítrio pela lei moral, mas o seu fundamento é insondável. 26

27 Rousseau e o primado do agir "O homem não foi feito para o gozo, mas para a acção (Der Mensch war nicht zum Geniessen, sondern zum Handeln gemacht). R.1521, XV,

28 Sobre o carácter sagrado dos direitos humanos "Nada existe neste mundo de mais sagrado do que os direitos da humanidade na nossa pessoa e o direito dos seres humanos" (Heilig ist nichts auf der Welt als die Rechte der Menschheit in unserer Person und das Recht der Menschen.) R.7308, XIX,

29 Deus como tarefa prática "Esta ideia de um Senhor moral do mundo é uma tarefa para a nossa razão prática" (Diese Idee eines moralischen Weltherrschers ist eine Aufgabe für unsere praktische Vernunft), Religion, VI

30 A essência de Deus é um produto da nossa razão 1. A essência de Deus [...] é um produto da nossa razão pura. 2. A sua natureza é para nós completamente imperscrutável" (1. Das Wesen Gottes[..] ist ein Product unserer blos reinen Vernunft. 2. Seine Natur ist uns ganz unerforschlich [imperscrutável]). XXIII,

31 Comunidade ou sociedade civil ética (ethischbürgerliche Gesellschaft) (1) "Podemos denominar uma união entre homens sob simples leis de virtude, segundo as prescrições desta ideia, uma sociedade ética, e, na medida em que essas leis são de ordem pública, uma sociedade civil ética (em oposição à sociedade civil jurídica) ou ainda uma comunidade ética" ( Mann kann eine Verbindung der Menschen unter blossen Tugendgesetzen, nach Vorschrift dieser Idee, eine ethische, und, sofern diese Gesetze öffentlich sind, eine ethischbürgerliche (im Gegensatz der rechtlichbürgerlichen) Gesellschaft, oder ein ethisches gemeines Wesen, Religion, VI, 94). 31

32 Comunidade ou sociedade civil ética (ethischbürgerliche Gesellschaft) (2) Essa ideia, constitui, na expressão de F. Alquié, uma espécie de laicização da categoria de cidade de Deus. Contudo, mais uma vez a doutrina kantiana não entra em qualquer domínio ostensivo. Se consideramos essa comunidade ética como "um povo moral de Deus" (ein moralisches Volk Gottes), então cabe a cada homem não esperar pela acção divina, mas agir de forma a poder ser digno de pertencer a semelhante comunidade, como se tudo dependesse de si próprio, da acção de cada homem (Religion, VI, ). 32

33 Comunidade ou sociedade civil ética (ethischbürgerliche Gesellschaft) (3) Na comunidade ética é contemplada a totalidade dos homens como seres racionais, unidos por laços morais que transcendem a radicação meramente jurídico-política. Pessoas construindo o reino dos fins. A comunidade ética realiza a síntese entre a responsabilidade individual, da moralidade e a associação colectiva baseada na conformidade exterior à lei, da legalidade. É o momento em que a filosofia prática de Kant se transforma em utopia ética. 33

34 Feuerbach (1839): Kant e conceito de género humano "Mais precisamente expressou-se a censura de que segundo Hegel Deus era somente um conceito de género, a saber, o conceito de género da humanidade. A única coisa a lamentar é que Hegel não tenha ele mesmo acentuado com precisão, o referido conceito de género da humanidade, que Kant verdadeiramente introduziu pela primeira vez na Filosofia (na sua Ideia para uma história da humanidade com propósito cosmopolita e na sua recensão sobre as Ideias para uma filosofia da história de Herder)" 34

35 Feuerbach, Hegel e Kant Bestimmter hat man ausgedrückt den Vorwurf, dass Gott nach Hegel nur ein Gattungsbegriff, und zwar der Gattungsbegriff der Menschheit sei. Zu bedauern ist nur, dass Hegel dies nicht selbst bestimmt ausgesprochen, überhaupt den Gattungsbegriff der Menschheit, den Kant eigentlich erst in der Philosophie einführte [in seiner 'Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht' und in seiner Rezension von Herders 'Ideen zur Philosophie der Geschichte, L. Feuerbach, 1839: 254). 35

36 Adler: Deus e humanidade "A fé da razão prática de Kant em Deus não é, portanto, no fundo nada mais do que a fé na possibilidade de desenvolvimento da humanidade" (Der Glaube der praktischen Vernunft Kants an Gott ist also im Grunde nichts anderes als der Glaube an die Entwicklungsmöglichkeit der Menschheit, M. Adler, 1924: 401). 36

37 Referências bibliográficas (1) ADLER, Max, Kant und der Sozialismus (1904), Max Adler Aufgewählte Schriften, ed. A. Pfabigen e N. Leser, Wien, Österreicheischer Bundesverlag, 1981, pp Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik. Ein Beitrag zur Auseinandessetzung zwischen Naturalismus und Kritizismus (1924), Aalen, Scientia Verlag, Kant und der Marxismus-Gesammelte Aufsätze zur Erkenntniskritik und Theorie des Sozialen (1925), Aalen, Scientia Verlag, ALQUIÉ, La morale de Kant, Paris, Centre de Documentation Universitaire-Sorbonne-Paris V, COHEN, Hermann, Ethik des reinen Willens (1907), Hermann Cohen Werke, Hildesheim/New York, Georg Olms, 1981, vol. VII. 37

38 Referências bibliográficas (2) - CRUSIUS, Christian August, Anweisung vernünftig zu leben (reimpressão da edição de Leipzig-1744), C.A.Crusius-Die philosophischen Hauptwerke, ed. G. Tonelli, Hildesheim, Georg Olms, 1969, vol. I. - DELBOS, Victor, La philosophie pratique de Kant (1ª ed. 1926), Paris, P.U.F., FEDER, Johann Georg Heinrich, "Versuch einer möglichst kurzen Darstellung des Kantischen Systems" (reimpressão da Philosophische Bibliothek, vol. III, Göttingen, 1790), Bruxelles, Culture et Civilisation, 1968, pp FEUERBACH, Ludwig, Über Philosophie und Christentum in Beziehung auf den der Hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Unchristlichkeit (1839), L. Feuerbach Gesammelte Werke, ed. W. Schuffenhauer, Berlin, Akademie Verlag, vol

39 Referências bibliográficas (3) GARVE, Christian, "Versuche über verschiedene Gegenstände aus der Moral, Literatur und dem gesellschaftlichen Leben" (1792), Über Theorie und Praxis, ed. Dieter Henrich, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1967, pp HUTCHESON, Francis, An inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue (1725), Collected Works of F. Hutcheson, ed. B. Fabian, Hildesheim, Georg Olms, 1971, vol. I. 39

40 Referências bibliográficas (4) NITSCH, Frederick August, A general and introductory view of Professor Kant's principles concerning Man, the World and the Deity (reimpressão da edição de Londres ), ed. R. Welleck, New York/london, Garland Publishing, Inc., RIBEIRO DOS SANTOS, L.,"Ler a Crítica da razão prática em português", Filosofia, nº1, 1985, pp ROUSSEAU, J.-J., Émile ou de l' éducation (1762), Oeuvres Complètes, 40