RESTABELECIMENTO DA UNIDADE ARTÍSTICA DO RETÁBULO-MOR DOS BENEDITINOS DA BAHIA

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1 RESTABELECIMENTO DA UNIDADE ARTÍSTICA DO RETÁBULO-MOR DOS BENEDITINOS DA BAHIA Maria Herminia Olivera Hernández* Professora da Escola de Belas Artes / UFBa RESUMO: O retábulo-mor em mármore de Carrara, pertencente ao patrimônio artístico oitocentista dos beneditinos da Bahia, constitui uma singularidade na época da substituição dos retábulos em madeira entalhada pelos de mármore. O mesmo passou por modificações em sua estrutura e imagem visual quando lhe foram retirados elementos importantes da sua composição como conjunto. Através de seu estudo, pretendemos aqui apontar os procedimentos metodológicos adotados na intervenção realizada para a reincorporação das imagens sacras como etapa inicial do resgate da unidade artística do conjunto. Palavras-chave: Beneditinos. Retábulo-mor. Unidade artística. Imaginaria sacra. ABSTRACT: The Carrara marble main retable, that belongs to the Bahia's Benedictines artistic patrimony of the 19 th century, is standing out this fact as one mark in the replacement epoch of the carved wooden retables into marbles ones. The main retable passed through modification in the structure and visual image when important elements where removed of arrangement as a group. Through this research we intend here to point the methodological procedure adopted in the intervention realized to the sacra images' reincorporation as first rescue step of artistic unit group. Keywords: Benedictines. Main retable. Artistic unit. Sacra imaginary A IGREJA ATUAL / REFORMA ORNAMENTAL A inícios do século XVII, os beneditinos se preparavam com recursos e faziam petições ao Senado da Câmara para materializar a idéia de construir outra igreja nova (LVTMB, 1945, p ). Esta solicitação foi despachada favoravelmente concedendo ao Mosteiro a petição realizada. De acordo com dados da documentação (CÓDICE 136, ADB, , p.10) obras foram sendo executadas e provavelmente a construção do templo atual iniciou-se em 1657, seguindo o projeto do Irmão donato 1 Frei 2206

2 Macário de São João, a quem se atribui a realização da planta do Mosteiro (CÓDICE 349, AMSB, 1943, f.40). No período seguinte e conforme os relatórios trienais, continuaram os trabalhos construtivos que adiantaram a planta da igreja até as imediações do atual transepto onde ficou localizada a capela-mor (Fig.01). Fig. 01. A nave da Igreja, ainda com a capela-mor de 1612 e o altar de Desenho de Ir. Paulo Lachenmayer. Fonte: Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia. No advento do século XIX, a igreja do mosteiro da Bahia ainda não tinha concluído as suas obras, não tendo portanto uma capela-mor à altura da dignidade requerida pelas celebrações, fato colocado em diversos Capítulos e Juntas, reuniões nas quais se cobrava aos abades em governo a realização da capela-mor e indicava aos outros mosteiros da Província a obrigação de aplicar 2207

3 a terceira parte dos espólios dos monges neles falecidos para as obras desse espaço. Na visita realizada pelo Imperador Dom Pedro II ao Mosteiro de São Bento, em 8 de outubro de 1859, em sua passagem por Salvador, o monarca registrou em seu diário de viagem acontecimentos referentes à igreja e obras no transepto, especificamente as relacionadas com a cúpula e capela-mor; acerca desta última colocou: [...] A capela-mor tem grande altura e encomendaram o altar de mármore de Carrara [...] (1959, p.68). Esta decisão de colocar o altar de mármore de Carrara tem a ver com as reformas no interior dos edifícios empreendidas ao longo do século XIX pelas irmandades, ordens terceiras e algumas ordens de religiosos regulares, as quais [...] consistiram no desmonte e destruição da antiga ornamentação em madeira entalhada, policromada e dourada erigida no século XVIII, e na substituição por outra ornamentação que fosse mais adequada à concepção estética e cultural daqueles novos tempos. (FREIRE, 2006, p.20). O RETÁBULO-MOR DOS BENEDITINOS Entre as instituições religiosas que tiveram condições financeiras de executar intervenções, apenas os beneditinos fizeram o seu retábulo-mor de mármore; outras somente o fizeram na mesa dos altares (FREIRE, 2006, p.37). Nesse momento, assiste-se a uma revalorização do classicismo, e o uso da madeira considerada até então idônea para a realização das obras em talha diminuiu consideravelmente. Em 25 de junho de 1863 os monges já tinham adquirido parte do material para compor seu retábulo e para realizar os trabalhos firmaram contrato entre seu Abade e representante da comunidade, Frei Tomás de São Leão, e o Sr. Henrique Behrens, construtor de obras (CÓDICE 5, AMSB, 1858, f.13). Na terceira cláusula, o mencionado contrato colocava as etapas nas quais a obra deveria ser realizada, destacando-se a terceira seção, onde seria feito [...] o assentamento de toda a obra de mármore com cimento da melhor qualidade sobre bases e paredes de alvenaria muito solidamente construídas pelo empreiteiro (CÓDICE 5, AMSB,1858, f.12v). 2208

4 Em 1866, o Abade informava ao Capítulo Geral o andamento das obras da capela-mor e das áreas vizinhas, destacando a colocação do altar e trono, e ladrilhado com mármore o presbitério, pavimento baixo, grande parte dos corredores laterais, tribunas e camarim da capela-mor (CÓDICE 107, AMSB, , f.16). No ano de 1871 se falava na conclusão dos trabalhos; Rocha (1995, p.51) destaca as notícias da Chronica Religiosa, de 16 de julho de 1871, que registrava a majestade da capela-mor, toda em finíssimo mármore, que convertia a Igreja de São Bento no primeiro templo do Império (fig.02). Fig. 02: Vista do altar-mor. Data: Inícios do século XX. Fonte: Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia. Inserido nas tendências artísticas neoclássicas, o retábulo-mor da Igreja de São Bento desenvolve-se em forma de arco de triunfo, tendo na parte central arco pleno projetado em abóbada (até a profundidade da parede do 2209

5 fundo da capela), sob o que se localizava o trono eucarístico em forma piramidal, escalonado, culminando em elemento na forma de baldaquino. A ambos lados, conformando uma simetria perfeita, aparecem quatro pilastras, com embasamento e fuste reto, trabalhadas em baixo relevo desde a base, portando capitéis coríntios e unidas por entablamento, com arquitrave liso, friso decorado e cornija sobre consoles que percorrem o conjunto. As superfícies entre as pilastras apresentam nichos emoldurados, encimados por formas retangulares horizontais, a maneira de cartelas. As guirnaldas e flores também formam parte do vocabulário ornamental. Dando destaque à obra, aparecem as imagens de São Bento, Santa Escolástica, São Sebastião e a representação das três virtudes teologais 2 (Fé, Esperança e Caridade). De acordo com Freire (2006, p.419) A alegoria das virtudes teologais foram as mais constantes e enfatizadas na talha baiana do Oitocentos. Isso porque são as principais virtudes e representam a essência da mensagem que a Igreja Católica desejava transmitir para os seus fiéis. Completam o conjunto a mesa do altar, as credências e em plano inferior do corpo da capela-mor estão o cadeiral, ou estalas (em madeira), para a celebração dos ofícios, e as balaustradas em mármore coroadas por anjos que separam o espaço da capela-mor do transepto e da nave da igreja, para marcar a distinção entre o espaço reservado aos monges e a assembléia dos fiéis. Finalmente nos oitocentos, os beneditinos materializaram o espaço da capela-mor, conseguindo inserir nele o retábulo e demais atributos relacionados com sua função principal, correspondendo em seu programa arquitetônico e iconográfico às definições provenientes da própria Congregação Beneditina e aos preceitos do catolicismo do século XIX, que incorporou na talha representações como as virtudes teologais. Porém no século XX, uma das intervenções mais significativas foi a realizada na década dos anos de 1980, quando as seis esculturas, trono eucarístico, credências, balaustrada e anjos foram relocados da capela por decisões da comunidade religiosa. No sítio das imagens de São Bento e Santa Escolástica colocaram-se imagens barrocas (século XVIII) policromadas dos mesmos santos, no lugar de São Sebastião entrou uma imagem do século XVI em madeira dourada e policromada que pertencia à ermida original doada aos beneditinos em 1580, e 2210

6 com a retirada do trono eucarístico foi disposta a entrada de um crucificado em madeira (Fig.03). Fig.03. Vista do retábulo-mor com a substituição e/ou retirada dos elementos originais. Data: Fonte: Foto da autora. RESTABELECIMENTO DA UNIDADE DO CONJUNTO Liturgia e Arte são dois elementos importantes da religião, e é através da religião com o seu sistema estruturado de crenças, ritos e comportamentos que o homem procura relacionar-se com o seu Deus. De acordo com Coelho (2003, p.291) todas as religiões se organizam a partir de três códigos: o doutrinal, o ritual e o moral ou ético. É dentro do código ritual chamado também de litúrgico 2211

7 ou cerimonial que estão incluídos todos os elementos externos, os instrumentos e alfaias sagradas dessa religião. Como um desses objetos de culto encontra-se o altar mor dos beneditinos, que após as descrições acima, revela-se produto especial da atividade humana a que se dá o nome de obra de arte, obra de arte que como estrutura possui o objetivo de levar aos fiéis o louvor de Deus através da incorporação de forte carga simbólica de elementos do universo cristão e específicos da própria Ordem de São Bento, e também como obra de arte, coloca uma dúplice instância: a estética e a histórica. Conforme Brandi (2004, p.103), sendo ambas polaridades definidoras da obra de arte, a primeira diretriz será a que determinará as condições necessárias para a fruição da obra de arte como imagem e como fato histórico; nesse sentido, a intervenção realizada teve como princípios básicos: - retirar as imagens em madeira policromadas que mesmo sendo acervos de grande valor não ofereciam a homogeneidade plástica nem matérica do conjunto; - devolver a seu sítio as imagens substituídas e/ou anteriormente retiradas; - recolocar o gradil de mármore com seus elementos componentes bem como outras peças móveis do conjunto; - realizar a remoção de produtos remanentes em decorrência da obra e limpeza geral. Antes do período de execução das intervenções, foram tomadas as medidas cabíveis para garantir o resguardo e manutenção dos bens, visando, sobretudo, que as obras a realizar completassem com êxito o processo sem seqüelas para a preexistência. Nesse sentido, operações variadas, como a retirada, isolamento e/ou proteção dos bens móveis e integrados existentes no âmbito do templo foram devidamente realizadas através do uso de estruturas em madeira cobertas por painéis, isopor e plásticos, Foi necessário realizar o remanejamento 3 das imagens que tinham sido colocadas no Claustro e Galilé para o Altar-Mor. 1ª fase do remanejamento - movimentação horizontal das seis imagens do Claustro e Galilé para a Basílica. As imagens estavam localizadas: cinco (São Bento, Santa Escolástica, Fé, Esperança e Caridade) no lado sul do Claustro do Mosteiro e uma (São Sebastião) na Galilé da Basílica. Elas foram transportadas horizontalmente 2212

8 para dentro da Basílica de São Bento e colocadas em espaço frente ao Altarmor, onde foram desmontadas da base rolante e preparadas para o içamento (fig. 04). As mesmas foram envolvidas por um pórtico metálico, sendo protegidas por colchões de espuma e amarradas em pontos de estabilidade por cintas de poliéster. O deslocamento até a Basílica foi feito através do arrastamento manual do pórtico, o qual estava apoiado em tartarugas com rodinhas de poliéster. Toda movimentação foi feita sobre chapas metálicas para proteção dos pisos existentes do Mosteiro que por sua vez estavam protegidos por madeiramento. Fig. 04: Preparação das imagens para iniciar movimentação vertical Fonte: Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia. 2ª fase do remanejamento - movimentação vertical (içamento) das seis imagens 4 para o Altar-mor. Uma estrutura de andaimes 5 (tipo Etem) foi montada no Altar-mor, composta de quatro torres que formavam três corredores, cujos eixos coincidiam com um dos eixos de localização de cada imagem. Cada torre tinha capacidade de carga de kg para 5m de altura, com perda de 75kg para cada metro excedente. As vigas em perfil I de suporte do trilho principal, com 2213

9 comprimento de 6,00 e 12,00 metros, foram dispostas diretamente no forcado dos andaimes da ROHR para que fosse apoiada uma viga para deslocamento horizontal das imagens após o içamento de cada uma, que era feito através de um sistema de polias e catracas. O piso do Altar-mor foi protegido com a colocação de peças de madeira sob a base de todas as torres. As imagens já preservadas foram protegidas por colchões de espuma, amarradas por cintas de poliéster e içadas por uma equipe responsável pelo seu deslocamento até sua localização final no Altar-mor; outra equipe trabalhava de forma proativa montando e desmontando os travamentos do andaime no decorrer da movimentação de cada imagem. Fig. 05: Vista do altar-mor após colocadas as imagens e demais elementos do conjunto ornamental. Fonte: Mônica Farias. 2214

10 Uma vez colocadas as imagens em seu sítio, procedeu-se à fixação da balaustrada 6. Essa reintegração constituiu o último ato desta etapa que pretendeu restabelecer a unidade da obra. Conforme mostra a figura (05) anterior, o conjunto ficou parcialmente estruturado, faltando a colocação do trono eucarístico. CONSIDERAÇÕES A igreja do mosteiro da Bahia foi sendo construída ao longo dos séculos. A construção do templo atual, iniciada no século XVII, só teve concluído o espaço da capela-mor nos finais do século XIX. A inserção do retábulo-mor e outros elementos do conjunto, em mármore, coincidem com o período de reforma da talha na Bahia, conjuntura que veio acompanhada da codificação neoclássica e da utilização de novos materiais. No último quartel do século XX, modificações importantes no conjunto vieram a acontecer, quando foram retiradas e/ou trocadas as imagens em mármore bem como outros elementos formadores da linguagem visual da obra de arte. A conclusão da primeira etapa dos trabalhos no conjunto trouxe de volta as imagens retiradas, as credências e o guarda-corpo com seus elementos componentes, menos o trono eucarístico, que será recuperado e inserido em uma segunda etapa prevista dos trabalhos. Pode-se afirmar que as operações realizadas no retábulo integrado ao ambiente da capela-mor da Basílica de São Sebastião constituíram um passo importante no restabelecimento da unidade do vocabulário plástico do conjunto ornamental. 2215

11 NOTAS 1 Também conhecidos como irmãos donados, leigos, conversos ou coadjutores. Acerca da sua existência nos Mosteiros tratava o Capitulo 31 das Constituições e Definições da Ordem de São Bento para a Província do Brasil, equivalente ao Capitulo 55 das Constituições da Ordem Beneditina em Portugal (HERNÁNDEZ, 2005, p.277). 2 Outras igrejas do período também apelaram em seus retábulos-mores a estas representações. Cf. FREIRE, Equipes envolvidas nesta atividade. Ibéria Remoções técnicas Utilização de pórticos, tartarugas, macacos hidráulicos de unha, talhas, tirfor. Rohr Andaimes tipo Etem Elementos modulares, confeccionados em aço galvanizado, com terminais machos e fêmeos, formando torres de diversas alturas. 4 Pesos aproximados das Imagens em mármore: Fé 2700 kg; Caridade 3200 kg; Esperança 2700 kg; São Bento 3000 kg; São Sebastião 3000 kg e Santa Escolástica 3400 kg. 5 Características dos andaimes utilizados. Carga Admissível Vertical, por montante, torres até 5 metros 6500 kg; Carga Admissível Vertical, por montante, torres acima de 5 metros decréscimo de 75 kg por montante para cada metro; Travamento com tubular padrão, a cada 3 metros para torres acima de 5 metros. 6 A balaustrada, como detalhe de fábrica, tinha as peças marcadas com uma numeração ou código na base dos balaustres, elemento que ajudou no momento da montagem. REFERÊNCIAS BRANDI, Cesare. Teoria da restauração. São Paulo: Ateliê Editorial, CÓDICE 5 Cópias de licenças, contractos Salvador, AMSB, 200fls. CÓDICE 107 Estados do Mosteiro da Bahia Salvador, AMSB, 198f. CÓDICE 136, Mosteiro de São Sebastião da Bahia I, Braga, Arquivo Distrital de Braga, 336p. CÓDICE 189 Capela-Mor Salvador, Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia, 198f. CÓDICE 349 Dietário das vidas e mortes dos monges Salvador, Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia, 282f. COELHO, Geraldo. Estudo. Liturgia e Arte: Diálogo exigente e constante entre os beneditinos. In: Revista da Faculdade de Letras / Ciência e Tecnologia do Patrimônio. Porto, p v.2. D. Pedro II. Diário de Viagem ao Norte do Brasil. Livraria Editora Progresso, FREIRE, Luiz Alberto. A talha neoclássica na Bahia. Rio de Janeiro: Versal, HERNÁNDEZ, Maria Herminia Olivera. A administração dos bens temporais da Arquiabadia de São Sebastião da Bahia Tese de Doutorado (Programa de Pós- 2216

12 Graduação em Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, Salvador, LVTMB - LIVRO velho do tombo do Mosteiro de São Bento da Bahia. Salvador: Beneditina, ROCHA, Matheus R. Igreja do Mosteiro de São Bento da Bahia. Rio de Janeiro: Mosteiro de São Bento, * Professora Adjunta do Departamento I História da Arte e Pintura. EBA-UFBa. Arquiteta, Doutora e Mestre Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo da UFBa. Especialista em Restauração e Conservação de Monumentos FAUFBa, e Conservação Preventiva Fundação Antorchas VITAE. 2217