DO DUPLO AO MÚLTIPLO, OU UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI

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1 REVISTA DE CRÍTICA LITERARIA LATINOAMERICANA Año XXXI, Nº 61. Lima-Hanover, 1er. Semestre de 2005, pp DO DUPLO AO MÚLTIPLO, OU UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI Marisa Lajolo Unicamp Lutar com palavras Parece sem fruto. Não tem carne e sangue Entretanto, luto 1. Os doze ensaios que constituem Enigmas da modernidademundo 2 foram compostos em diferentes situações, para diferentes eventos, tendo alguns sido publicados isoladamente. Todos manifestam, no entanto, marcas comuns, que os unificam para além da articulação de cada qual com a problemática sugerida pelo título: Enigmas da modernidade-mundo, que anuncia perplexidade face ao contemporâneo, impasses e propostas para entendê-lo. Isto é, para decifrá-lo, para ficarmos na metáfora de Ianni. A palavra enigma sobretudo em seu plural enigmas é bastante sugestiva: carrega um sotaque que para leitores da cultura grega evoca a mitológica esfinge. No imaginário destes leitores delineia-se a criatura feminina e monstruosa que, à entrada da cidade de Tebas, devorava todos que não decifrassem o que ela perguntava. Aprendemos com esta história que não é impunemente que se contemplam enigmas: eles podem ser mortais; e sobreviver a eles como sobreviveu o Édipo de Sófocles pede engenho e arte, sabedoria e prudência, qualidades que sobram no ensaísta Ianni, que ainda as tempera com finíssimo humor. É de reflexões em torno de enigmas que se ocupam as trezentas e quatro páginas do livro. Na última destas, confirmando a sabedoria do autor que enfrenta com malícia e galhardia a esfinge da modernidade-mundo, uma afirmação definitiva: É assim que se elucida o Caos, arremata Ianni de forma categórica, encerrando com um CQD o derradeiro capítulo do último livro que publicou em vida. É, pois, entre o enigma proposto na capa e um Caos de alguma forma elucidado na última página, que navegamos pelos doze en-

2 208 MARISA LAJOLO saios que compõem esta obra. Ao longo de todos eles, o fino pensamento de Ianni gira em torno do mundo que vivemos hoje, dos sentidos que podemos construir para ele, para suas histórias, para nós que o habitamos e para nossas histórias. Enigmas todos do mais alto calibre, para os quais categorias epistemológicas mais tradicionais parecem nem sempre dar conta. Vinda de outras praias não me arrisco a mergulhar no mundo da sociologia que o inspira e alicerça. É da área da linguagem que percorro o livro, valendo-me para começar a viagem da denominação de alguns dos ensaios, tomando-as como porta de entrada para a leitura que faço do livro. É um exercício de leitura fascinante antecipar, a propósito de cada título, os sentidos possíveis que ele sugere para cada leitor. Sentidos que se constroem, como sempre, a partir da experiência de mundo do leitor, incluindo-se nesta experiência o que ele conhece do autor, do livro que lê e dos assuntos ali tratados. Em vários casos, o título se compõe de dois núcleos semânticos, dois substantivos justapostos: Ocidente e oriente, Cidade e modernidade, Razão e imaginação, Desencantamento e danação, Tipos e tipologias, e Mitos e mitologias. São inúmeras as reflexões que inspiram os duplos que dão nome a estes textos. Um deles em particular, o que aproxima sem mediação razão e imaginação, talvez represente uma das antíteses mais sugestivas do conjunto. Também fecundo parece o par ocidente oriente, no qual substantivos justapostos sem apoio de nenhuma conjunção talvez dissolvam na proximidade sintática assim construída, a distância semântica que a geografia cartografa na relação de ambos. São desta ordem os duplos que nomeiam os ensaios, sugerindo antíteses, dicotomias, recorrências, progressões. E uma das primeiras lições do livro pode ser, assim, este convite a um exercício intelectual que se inicia pela enunciação (sem medo) do duplo. Este princípio da duplicidade, no entanto, não preside a todos os títulos. Transculturação [cap. IV], A palavra mágica [cap. IX], A metáfora da viagem [cap. I], Metamorfoses do Novo Mundo [cap. II] se compõem de apenas um núcleo, ainda que modificado por um adjetivo ou uma locução. Transculturação e palavra mágica referem-se, respectivamente, a uma operação e a um conceito que podem fornecer um código de passagem de um termo para o outro dos títulos duplos acima destacados. Metáfora (A metáfora da viagem [cap. I]) e metamorfose (Metamorfoses do Novo Mundo [cap. II]) são conceitos que insinuam o movimento de trânsito e de fluidez com que se dissipa toda e qualquer rigidez de sentido. Assim, transculturação, palavra mágica, metáfora e metamorfose parecem sugerir operações e procedimentos pelos quais se superam antíteses representadas, exemplarmente, pela dicotomia Razão e imaginação sobre a qual

3 UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI 209 se debruça Ianni no capítulo VII. Transculturação é um conceito que nasce nos estudos literários latino-americanos, formulado primeiramente pelo cubano Fernando Ortiz e retomado depois pelo uruguaio Ángel Rama. Indica latu sensu as necessárias operações a que recorrem escritores latinoamericanos para poderem se apossar dos modelos e formatações literárias que chegaram nas caravelas dos colonizadores e por aqui se estabeleceram. Trabalhando especificamente com literatura, o ponto de Ortiz e de Rama é que a literatura (particularmente o romance) que aqui se desenvolve a partir de matrizes espanholas ou portuguesas é simultaneamente semelhante e distinta do modelo europeu que chegou. Nas palavras de Ortiz citadas por Octávio (...) toda transculturação é um processo no qual sempre se dá algo em troca do que se recebe; é um tomar e dar... É um processo no qual ambas as partes da equação resultam modificadas. Um processo do qual resulta uma nova realidade, composta e complexa. (p.106) A expressão palavra mágica tanto se representa pela fórmula Abre-te Sésamo com que Aladim abria a caverna dos tesouros, quanto pelo verso E agora, José? com que Drummond nos expressa a todos, em momentos de inquietação. Penso que para Ianni palavra mágica é a palavra em estado de literatura. Chamando Kafka e Shakespeare para discutir Weber e Maquiavel, Ianni está transculturando campos do conhecimento. E esse gesto é talvez uma das grandes teses deste livro: a transculturação como instrumento metodológico para lidar com o duplo. É como o Édipo vitorioso da Esfinge, atribuindo significados novos a palavras antigas, que Ianni encaminha respostas ao enigma anunciado no título do livro. Os escritores Camões e Drummond, ao lado de Joseph Conrad e do sul-africano André Brink enunciam a palavra mágica na qual se cifram, ao longo do tempo e ao redor do globo, os enigmas da modernidade-mundo. Na lição deste livro, a modernidade-mundo começa a se constituir na esteira de viagens. Nasce tanto quando o Ocidente descobre o Oriente como quando a Europa coloniza a América, simultaneamente ao início da formação do Capitalismo, à gênese do Estado Nação e à organização das monarquias universais, inicia-se a modernidade, como modo de ser, pensar, sentir, agir, compreender, explicar, imaginar e fabular (p. 39/40). Minha hipótese é que a estratégia de Ianni para discutir o enigma modernidade-mundo de novo, um substantivo composto onde o hífen aproxima tempo/espaço tem duplo recorte: ao mesmo tempo em que subverte modelos e formatações da epistemologia tradicional das ciências humanas, também recorre à alta voltagem da literatura palavra mágica cujos textos se derramam por todos os capítulos do livro. A esta linguagem fundadora, para Ianni, contrapõem-se o si-

4 210 MARISA LAJOLO lêncio e a Babel. Assim procedendo, Ianni transforma em episteme a percepção de que é na materialidade e na polifonia das linguagens nas quais se compõem formulações e interpretações do mundo que se encontram acessos para os enigmas da modernidade mundo. Com toda a importância que ele dá a isto, não se estranha que ele conceba a língua como simultaneamente produto e condição das formas de sociabilidade e dos jogos das forças sociais (p. 211). E, com efeito, ao longo da obra reinam, soberanas, questões de linguagem. Numa das mais belas passagens do livro, Ianni recorre ao registro de antigas tradições americanas, o Popol Vuh. Retoma o livro para, frisando o silêncio primordial, estabelecer a importância da linguagem humana, já que é imprescindível saber o nome das coisas (p. 214). Este ato de nomear, a partir do qual o globo terrestre se torna morada do homem e da história, é fundamental: é por ele, pela linguagem e na linguagem que se constituem indivíduos e povos. Acompanhando formulações de ponta de estudos lingüísticos e literários, Ianni assinala o grande desenvolvimento contemporâneo deles e neles encontra duas formulações que repontam como tese e como prática em todos os ensaios do livro. A primeira postula que os significados são sempre parciais e inconclusos; a segunda dá destaque ao lugar do ouvinte/leitor (o interlocutor, o Outro) na construção dos significados. No capítulo A palavra mágica Ianni diz que Sejam quais forem as palavras, metáforas e conceitos, ou figuras e figurações, em narrativas literárias, científicas e filosóficas, seu mistério sempre carece de alguma referência (p. 217). Esta exigência de uma constante renovação de referências como requisito para decifração de seu mistério (leia-se atribuição de significado) avizinha o pensamento de Ianni da obra aberta discutida por Umberto Eco: obra de sentidos múltiplos, que se refazem ininterruptamente. Mas a novidade da formulação de Ianni é que para ele a noção também se aplica a textos de ciência e de filosofia, e não apenas aos de literatura. Um pouco mais adiante, ele retoma e elabora mais a idéia: inclui nela a figura do interlocutor (leitor/ouvinte), atribuindo a ele posição importante na elaboração desta pluralidade de sentidos. É o fortalecimento desta posição do outro do autor que permite a Ianni afirmar que A palavra pode ser, simultaneamente, erma e plena de sentidos, dependendo do modo pelo qual é escrita ou falada, bem como lida ou ouvida (p. 218, grifo meu). Ou seja, para Ianni, não só o sentido é flutuante, mas também autor e leitor têm direitos iguais na construção dos significados do que dizem, escrevem, lêem e ouvem. A dissolução da imanência de um significado único e a destituição do autor dos privilégios da construção de sentidos são movimentos radicais no interior de estudos contemporâneos da lingua-

5 UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI 211 gem, que trazem conseqüências fascinantes para estudos culturais, dentre os quais os literários. Desde 1993, quando publica os Ensaios sobre a sociologia da cultura parece progressivo o fascínio de Ianni por questões culturais. Inclusive e talvez sobretudo pelas literárias. Este interesse não surge, entretanto, como substituição de suas preocupações políticas, mas como expressão mais sofisticada e complexa delas. Pode-se ler nas 304 páginas deste livro que questões de linguagem não representam apenas uma questão teórica sobre a qual o intelectual Ianni se debruça. Elas representam também uma escolha, que o autor Ianni sujeito de sua escritura tem de fazer e efetivamente faz. Torna-se com isso fascinante ler na linguagem do Ianni deste Enigmas da modernidade-mundo sua também radical conversão a usos da linguagem que solapam e corroem sem alarde em linhas e entrelinhas o modelo cartesiano da linguagem da ciência. No texto científico inclusive no das ciências humanas o autor, ainda quando recoberto por um nós de modéstia, não esconde que se sente a cavaleiro da linguagem, senhor das palavras, à vontade com elas e sozinho em cena, relegando seus (eventuais) leitores a um além da página impressa. Ao contrário desta onipotência solitária resultante deste formato tradicional do texto acadêmico, Ianni parece sempre desconfiado da linguagem e consciente de seu interlocutor. Seu leitor é trazido para dentro do seu texto através da presença freqüente do advérbio sim que abre várias sentenças ao longo de todo o livro: Sim, há acontecimentos que podem ser tomados como emblemas de rupturas históricas excepcionais. (Metamorfoses do novo Mundo, 38) Sim, na era do globalismo surgem outras, novas e surpreendentes manifestações de ocidentalismo. (Ocidente Oriente, 81) Sim, nos anos trinta já se percebiam algumas das influências decisivas que as novas tecnologias de comunicação começavam a provocar nas diferentes esferas da sociedade e na política em especial. (O príncipe eletrônico, 157) Sim, a palavra não existe em si, como se fora um signo auto-suficiente, que subsiste independente. (A palavra mágica, 218) Sim, também nas artes está presente, ativo e problemático, o indivíduo moderno em suas figurações e transfigurações. (Mitos e mitologias, 28.) [Grifos meus] Trata-se de um recurso retórico bem conhecido e desde Aristóteles sabe-se que procedimentos retóricos expressam e trabalham crenças e práticas relativas ao funcionamento da linguagem num dado ambiente social. E é improvável para leitores familiarizados com a norma culta e com o discurso acadêmico que passe desapercebido o estatuto de diálogo que o sim confere às sentenças que abre. O sim que abre todas as frases acima pode soar como contraface do não com que a afirmação poderia ser recebida por al-

6 212 MARISA LAJOLO guns leitores/interlocutores. Percebem-se os efeitos deste recurso tão fartamente utilizado por Ianni re-lendo as sentenças amputando-as do sim de abertura: sem o advérbio, as afirmações perdem tanto em força argumentativa quanto em diálogo. Ianni instaura o diálogo ao prever com seu sim objeções de seu interlocutor-leitor/ouvinte; e com o reforço do advérbio que duplica a afirmação enfatiza o que afirma. As posições assim radicalizadas inscrevem-se, pois, na figura do diálogo que pode inclusive ser entendido como um diálogo do autor consigo mesmo, exercício maior de dialética, onde o eu e o outro se entrelaçam, esbatendo fronteiras e limites. Outro procedimento também muito freqüente neste livro é a construção de seqüências, em passagens onde se poderia esperar apenas uma palavra. O procedimento rompe o estilo tradicional do texto ensaístico de recorte acadêmico, que busca rigor e precisão. E talvez seja exatamente este modo de construir a precisão e o rigor através da exclusão que Ianni queira evitar em formulações como as seguintes: Sempre há viajantes, caminhantes, viandantes, negociantes, traficantes, conquistadores, descobridores, turistas, missionários, peregrinos, pesquisadores ou fugitivos atravessando fronteiras, buscando o desconhecido, desvendando o exótico, inventando o outro, recriando o eu. (A metáfora da viagem, 14) (...) há sempre algo de deslocado, desfocado, reflexo, exótico, anacrônico, eclético, bovarista, mimético, inautêntico ou carente de autoconsciência em muito do que podem ser os indivíduos e as coletividades (...). (Metamorfoses do Novo Mundo, 36) São muitos os estudos sobre o mundo moderno e contemporâneo nos quais predomina o empenho de esclarecer a formação e o desenvolvimento de tribos, nações, nacionalidades, colônias, metrópoles e impérios. (Transculturação, 93) Este pode ser o espaço da pós modernidade, onde parecem dissolver-se o espaço e o tempo, a história e a memória, a lembrança e o esquecimento, as façanhas e as derrotas, as ideologias e as utopias. (O príncipe eletrônico, 160) Estes são momentos nos quais a linguagem vive situações extremas, tensas, dilacerantes, misteriosas, mágicas, reveladoras, heurísticas. (A palavra mágica, 215) Esse o Atlas no qual se situam as coisas, as pessoas e as idéias, o céu e a terra, deus e o diabo, o dominante e o subalterno, o presente, o passado e o futuro, o permitido e o proibido, o dito e a desdita. (Estilos de pensamento, 250) Enquanto elemento principal da modernidade, o indivíduo é cantado em prosa e verso, em ensaios e monografias. Em comédia e tragédia, como criador e criatura. Há referências à população, massa, multidão, povo, classe social, grupo social, mas o que predomina é o indivíduo, a individuação, o individualismo. (Tipos e tipologias, 269) A extensão da citação se justifica pela necessidade de ilustrar que o procedimento ocorre ao longo de todo o livro e a propósito de diferentes tópicos.

7 UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI 213 No emprego de expressões de significado polêmico ou plural, manda a praxe do ensaio acadêmico que a palavra seja seguida de parêntesis ou de rodapé que retifiquem ou especifiquem o sentido com que ela ali comparece. E não ocorrem tais parêntesis e rodapés neste livro. A possível pluralidade de significados fica aqui intocada. A precisão construída pela retificação que se faz em rodapés e em parêntesis talvez, mais do que impossível, seja contrária ao pensamento deste Ianni de Enigmas da modernidade-mundo. Assim, sucedem-se como se vê ao longo de todos os ensaios, longas enumerações, seqüências de termos cujos campos semânticos ora convergem, ora conflitam, apontando convivência pacífica de crenças contraditórias. Como se de acréscimos sucessivos, num estilo que se aproxima do Barroco latino-americano, se fosse construindo simultaneamente adesão e distanciamento em relação a diferentes matrizes teóricas. A linguagem que estas seqüências revelam é uma linguagem musical, fluida, que se impõe inicialmente pelo ritmo. É como se o autor, ainda desatento de significados, se deixasse levar por sonoridades. Os exemplos são diversos: os sons das letras t e d em extremas, tensas, dilacerantes, misteriosas; o equilíbrio binário que se aproxima da rima em o permitido e o proibido, o dito e a desdita ; a rima ostensiva de viajantes, caminhantes, viandantes, negociantes, traficantes; a reiteração de indivíduo, individuação e individualismo. São todos torneios de linguagem pouco freqüentes no ensaísmo, ainda que das ciências humanas. Penso então que neste livro, Ianni não apenas argumenta em favor de uma compreensão mais ampla do papel das linguagens na produção da compreensão do mundo contemporâneo, mas inventa uma linguagem capaz de responder às necessidades de um pensador que desconfia das certezas e nela cifra seus argumentos. Já a reflexão sobre os significados que as enumerações constroem parece confirmar a desconfiança na transparência e na precisão dos significados, e a busca de nuances. É como se o texto apostasse que precisão e rigor não se encontram na imobilidade do uno mas na vertigem do múltiplo. Para um mundo em constante mutação, uma linguagem também em mutação, que se move em cena aberta. Fica para o leitor, por exemplo, o desafio de descobrir/inventar critérios para a vizinhança que aproxima, entre outras categorias, caminhantes, conquistadores, turistas, pesquisadores e fugitivos. Se todas estas classes de indivíduos efetivamente se movem de um lugar para o outro (e por isso a vizinhança que Ianni estabelece entre eles se sustenta), as imagens sociais de seus respectivos deslocamentos são muito distintas (e por isso a proximidade de uns e outros causa estranheza). Da mesma forma e de uma maneira talvez mais radical surpreende a vizinhança/equivalência sugerida entre tribos, nações, nacionalidades, colônias, metrópoles e im-

8 214 MARISA LAJOLO périos. No texto de um intelectual cuja formação se fez em disciplinas que se esforçam por cunhar, nos diferentes conceitos recobertos por cada um dos termos, categorias para explicar o mundo social, a presença de uma tal enumeração é muito sugestiva. Fico então tentada a ler, neste procedimento, um último significado deste livro: o uso constante de seqüências parece sugerir que só por aproximações sucessivas se pode chegar perto dos significados, sempre plurais, e sempre residualmente enigmáticos. O efeito de desestabilização epistemológica que isso provoca é muito forte e muito fecundo. Um desdobramento conceitual deste procedimento se manifesta na magnífica aula inaugural com que em três de março de 2004, Ianni abriu os cursos da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP. O texto Variações sobre ciência e arte está publicado e retoma, de forma magistral, várias vertentes de Enigmas. Uma das retomadas consiste em discorrer sobre os diferentes estilos e linguagens específicas das narrativas dos cientistas da natureza, dos da sociedade e dos artistas. Embora os estilos sejam diferentes, o diálogo entre eles se dá por serem todos produtores de discursos. Ianni, então, assinala a simultaneidade entre a convergência das várias narrativas e a multiplicação pulverizada de áreas de conhecimento e de disciplinas. E, com efeito, não deixa de ser curioso que tal pulverização seja contemporânea de tendências de globalização que afetam inúmeros aspectos da vida humana, e que se reflita em recortes institucionais universitários e de agências de Ciência e Tecnologia. O sintoma de que tal pulverização é insatisfatória é talvez a reiterada busca de um episteme que supere o talvez inevitável empobrecimento de um saber construído como um mosaico, o que gerou as expressões interdisciplinaridade, multidisciplinariedade, transdisciplinaridade. Em todas as três, o prefixo talvez expresse mais um desejo ou uma intenção do que, propriamente, uma metodologia ou uma epistemologia. É por este caminho que Ianni nos leva de volta à noção de transculturação. Sob este signo podemos ler este mestre que soube com tanto engenho e arte inovar em seus derradeiros textos. Ao convidar o leitor a refletir sobre os enigmas da linguagem mundo sua lição contribui de forma decisiva para a necessária virada epistemológica das ciências humanas que têm nas linguagens, mais do que simples instrumento de comunicação, um enigmático constituinte do próprio objeto de que se ocupam.ou como diz Gramsci, citado por Ianni: A língua deveria ser tratada como uma concepção do mundo, como a expressão de uma concepção do mundo. O aperfeiçoamento técnico da expressão, seja quantitativo (aquisição de novos meios de expressão), seja

9 UMA CARTA PARA UM MESTRE AUSENTE: OCTAVIO IANNI 215 qualitativo (aquisição dos matizes de significado e de uma ordem sintática e estilística mais complexa), significa uma ampliação e um aprofundamento das concepções de mundo e da sua história 3. E é para seguindo a lição de Ianni entrelaçar ciência e arte, que confio o encerramento destas maltraçadas a uma poeta Cecília Meireles cuja voz reafirma, em outra dicção, a centralidade das linguagens na máquina do mundo: Ai palavras, ai palavras que estranha potência a vossa Ai palavras, ai, palavras, sois de vento, ides no vento, No vento que não retorna, e, em tão rápida existência, tudo se forma e transforma (...) A liberdade das almas ai! Com letras se elabora... E dos venenos humanos sois a mais fina retorta: frágil, frágil como o vidro e mais que o aço poderosa! Reis, impérios, povos, tempo, pelo vosso impulso rolam 4 NOTAS: 1. Andrade, Carlos Drummond de. O lutador in Poesia completa e prosa ( José ). Rio de Janeiro: Aguilar, 1973, p Ianni, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, (A versão em espanhol sai no mesmo ano da edição em português: Enigmas de la modernidad-mundo. Trad. Claudio Tavares Mastrángelo. México: Siglo Veintiuno, 2000.) 3. Gramsci, Antonio. La formazione dell uomo. Apud Octavio Ianni Enigmas da modernidade mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000, p Meireles, Cecília. Romanceiro da Inconfidência in Obra poética (Vol. Único) Rio de Janeiro: Aguilar, 1972, pp

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