Revolução Haitiana e a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão

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1 Revolução Haitiana e a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão Por Camila Pizzolotto, Felipe B. Rimes e Regina Helena M. J. da Silva Resumo: Almejamos nesse trabalho mostrar a Revolução Haitiana e, também, a sua relação com a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. A Revolução Haitiana influenciou a postura Abolicionismo já sem o gradualismo. Assim, causou temor nas demais metrópoles que viam nela um exemplo ruim para as suas colônias, daí então a sua importância de estudo. A revolução em Saint-Domingue, atual Haiti, em constituiu a primeira revolução de escravos bem-sucedida da História. A antiga colônia francesa de Saint-Domingue tornou-se a primeira nação negra independente na longa história das lutas nativas contra o imperialismo colonial. O fim da escravidão na jóia das Antilhas resultou de uma revolução negra na qual a maioria da população branca foi massacrada ou levada ao exílio. A luta dos escravos foi dupla. Figura 1: Declaração dos Direitos Humanos e do Cidadão: o patriotismo revolucionário toma emprestado a iconografia familiar dos Dez Mandamentos. Conquanto obtivessem a abolição total da escravatura em 1793, só conseguiram garantia permanente dessa liberdade quando derrotaram e expulsaram as potencias colonialistas: a Espanha, a Grã-Bretanha e, finalmente, a própria França. A colônia de Saint-Domingue era muito produtiva. Além de produzir café, anil, cacau, algodão e outros gêneros, ela produzia sobretudo o açúcar. Nessa produção, empenhavam-se meio milhão de escravos. Esses labutavam nas plantações e nos engenhos e eram dominados por trinta mil brancos, incluindo os proprietários e seus auxiliares (feitores, técnicos, vigilantes etc). Além dos negros e brancos, havia um segmento de poucos milhares de mulatos, já livres, mas submetidos às extorsões e agressões dos brancos escravocratas. A relação entre colônia e metrópole nunca tinha sido boa. O governo francês tentava de todas as maneiras retirar tudo o que podia da colônia. Os produtores de açúcar (chamados de grands blancs) não estavam satisfeitos de depender dos capitalistas

2 franceses. Outro setor que não estava muito feliz com a administração francesa eram os libertos (affranchis), que eram em sua maioria mulatos. Em 1780, a população negra havia dobrado (alguns eram proprietários de terras e tinham escravos). Os chamados petits blancs, que eram, em sua maioria, soldados, artesãos e comerciantes, não toleravam a ascensão social dos mulatos (e, às vezes, de alguns negros). O poder da teoria revolucionária pode ser visto nos acontecimentos posteriores à Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Os abolicionistas franceses criaram a Sociedade dos Amigos dos Negros, em 1788, que poderia ter naufragado se não fossem os acontecimentos de 1789, que a colocaram em foco. O número de abolicionistas na nova Assembleia Nacional era bem menor que o daqueles que temiam mexer com o sistema escravista e as imensas riquezas que ele trazia para a França. Em 8 de Marco de 1790, os deputados votaram por excluir as colônias da Constituição, logo foram excluídas da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. É importante notar que a recusa se deu antes da abolição, decretada pela Convenção. Todavia, a força da lógica revolucionária dos direitos é notória ao analisarmos o que veio a ser a Revolução Haitiana. A França concedeu direitos políticos iguais aos negros livres em 1792 e emancipou os escravos em 1794, bem antes de qualquer outra nação que possuísse escravos. Apesar disso, o discurso dos direitos adentrou por toda a escala social das colônias. Começou no topo com os cultivadores brancos. Em meados de 1788, eles exigiram reformas no comércio e na representação das colônias nos vindouros Estados-Gerais. Em pouco tempo, ameaçaram exigir a independência, como os norte-americanos, se o governo nacional tentasse interferir no sistema escravista. Os brancos das classes mais baixas, por outro lado, esperavam que a revolução na França lhes trouxesse compensação contra os brancos mais ricos, que não desejavam partilhar o poder político com simples artesãos e comerciantes. Entretanto, as demandas crescentes dos negros e mulatos livres eram muito mais perigosas para a continuidade do status quo. Excluídos por decreto real de praticar a maioria das profissões ou até de adotar o nome de parentes brancos, as pessoas de cor livres ainda assim possuíam consideráveis propriedades: um terço das plantações e um quarto dos escravos em Saint-Domingue, por exemplo. Almejavam ser tratados da mesma forma que os brancos e ao mesmo tempo manter o sistema de escravos. Segundo Leslie Bethell: Todo mundo falava das liberdades da revolução na França e do exemplo dos Estados Unidos. Os grands blancs buscavam sua autonomia. Os mulatos, inflamados pelas mortes de Vincent Ogé e Jean-Baptiste Chavannes (ambos participantes da rebelião armada de 28 de outubro de 1790, que exigia a igualdade para os homens livres de cor.), buscavam a igualdade com os brancos, e eventualmente sua independência.o que nem se pensava ou dizia era que os escravos negros tinham direitos e os mereciam. Mas, dia após dia, estes ouviam os debates de seus senhores. Nas casas grandes, nas plantações, nos povoados, nos mercados, os escravos tomavam consciência de sua condição e das possibilidades que se abriam de escapar dela, tal

3 como havia previsto o lendário rebelde Francois Macandal em Em Paris, a agitação contínua dos Amigos dos Negros conquistou um decreto, em maio de 1791, que concedia direitos políticos a todos os homens de cor livres nascidos de mães e pais livres. Depois que os escravos de Saint-Domingue se rebelaram, em agosto de 1791, os deputados rescindiram até esse decreto altamente restritivo, mas aprovaram, sob pressão da situação nas colônias, um mais generoso, em abril de A Figura 2: Revolução Haitiana. revolta dos escravos, que começou em meados de agosto de 1791, havia atraído até 10 mil insurgentes já no final do mês, um número que continuava a crescer rapidamente. Grupos armados de escravos massacravam os brancos e queimavam os campos de canade-açúcar e as casas das plantações. Os cultivadores imediatamente culparam os Amigos dos Negros e a difusão de lugares-comuns sobre os Direitos do Homem. É importante pensar de que lado os homens de cor livres se posicionavam nessa luta. Bom, eles tinham servido nas milícias acusadas de capturar escravos fugidos e às vezes eram eles próprios donos de escravos. Em 1789, os Amigos dos Negros os tinham retratado não só como um baluarte contra um potencial levante de escravos, mas também como mediadores em qualquer futura abolição da escravatura. Agora, os escravos tinham se rebelado. Tendo inicialmente rejeitado a visão dos Amigos dos Negros, um número cada vez maior de deputados em Paris começou desesperadamente a endossá-la no início de Esperavam que os homens de cor livres pudessem se aliar às forças francesas e aos brancos de classe baixa contra tanto os cultivadores quanto os escravos. Na verdade, os negros e mulatos livres desempenharam um papel ambíguo durante todo o levante dos escravos, ora se aliando aos brancos contra os escravos, ora se aliando aos escravos contra os brancos. A potente combinação de teoria (declaração dos direitos) e prática (nesse caso, franca revolta e rebelião) forçou a mão dos legisladores. Os direitos do homem eram inevitavelmente parte da discussão, mesmo na Assembleia que os tinha declarado inaplicáveis às colônias. Os acontecimentos levaram os deputados a reconhecer a sua aplicabilidade em lugares, e em relação a grupos, que eles tinham originalmente esperado excluir desses direitos. Aqueles que se opunham a conceder direitos aos homens de cor livres concordavam a respeito de um ponto central com aqueles que apoiavam a ideia de conferir esses direitos: os direitos dos homens de cor livres não podiam ser separados da reflexão sobre o próprio sistema escravagista. Assim, uma vez reconhecidos esses direitos o próximo passo se tornava ainda mais inevitável. No verão de 1793, as colônias francesas estavam em total sublevação. Uma república 1 Pp

4 havia sido declarada na França, e a guerra agora opunha a nova república à Grã- Bretanha e à Espanha no Caribe. Os cultivadores brancos procuraram fazer alianças com os britânicos. Alguns dos escravos rebeldes de Saint-Domingue juntaram-se aos espanhóis, que controlavam a metade leste da ilha, em troca de promessas de liberdade para si mesmos. Mas a Espanha não tinha a menor intenção de abolir a escravidão. Em Agosto de 1793, enfrentando um colapso total da autoridade francesa, dois comissários enviados da França começaram a oferecer a emancipação e concessão de terras aos escravos que lutavam pela República Francesa. No final do mês estavam prometendo liberdade a províncias inteiras. O decreto emancipando os escravos do norte abria com o artigo 1º da Declaração dos Direitos dos Homens e do Cidadão: Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. Embora inicialmente temerosos de uma trama britânica para solapar o poder francês por meio da libertação de escravos, os deputados em Paris votaram por abolir a escravidão em fevereiro de Além da abolição da escravidão negra em todas as colônias, os deputados decretaram que todos os homens, sem distinção de cor, residindo nas colônias, são cidadãos franceses e gozarão de todos os direitos assegurados pela Constituição. Logo, a contínua revolta dos escravos em Saint-Domingue e sua conjunção com a guerra em muitas frentes deixavam pouca escolha se quisessem conservar até mesmo uma pequena porção de sua ilha-colônia. Mas, como revelavam as ações dos britânicos e dos espanhóis, ainda havia muito espaço de manobra para manter a escravidão no seu lugar: eles podiam prometer a emancipação exclusivamente àqueles que passassem para o seu lado, sem oferecer a abolição geral da escravatura. Mas a propagação dos direitos do homem tornou a manutenção da escravidão muito mais difícil para os franceses. À medida que se espalhava na França, a discussão dos direitos contradizia a tentativa da legislatura de manter as colônias fora da Constituição, precisamente por ser inevitável que incitasse os homens de cor livres e os próprios escravos a fazer novas demandas e a lutar ferozmente por elas. O ex-escravo Toussaint-Louverture, que se tornaria em breve o líder da revolta, proclamou em agosto de 1793 que Eu quero que a Liberdade e a Igualdade reinem em Saint Domingue. Trabalho para que elas passem a existir. Uni-vos a nós, irmãos [companheiros insurgentes], e lutai conosco pela mesma causa. Sem a declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, a abolição da escravatura em 1794 teria permanecido inconcebível. Figura 3: François-Dominique Toussaint Louverture. Em 1802, Napoleão enviou uma imensa força expedicionária da França para capturar Toussaint e restabelecer a escravidão nas colônias francesas. Transportado para a França, Toussaint morreu numa prisão fria. A ação de Napoleão retardou a abolição definitiva da escravatura nas colônias francesas

5 até 1848, quando uma segunda república chegou ao poder. Porém, a luta incessante dos negros pela liberdade fundiu-se nesse momento, e impôs a luta pela independência. A tarefa de comandar a guerra pela independência coube a Dessalines, o general mais forte e leal camarada de Toussaint. Depois de dois anos de guerra totalmente devastadora, os negros derrotaram o exército napoleônico e chegaram ao estágio final da revolução, proclamando a independência no dia 1º de Janeiro de LIBERDADE OU MORTE Gonaïves, 01 de janeiro de Ano I da Independência Hoje, 01 de janeiro de 1804, o General Chefe, é acompanhado por generais e chefes militares convocados a fim de tomar medidas tendentes à felicidade do país: Depois de ter dado a conhecer aos generais reunidos sua verdadeira intenção de sempre garantir aos nativos do Haiti um governo estável - o objeto de sua maior solicitude, o que fez em um discurso conhecido por potências estrangeiras a resolução para tornar o país independente, e de gozar da liberdade consagrada pelo sangue do povo desta ilha, e, depois de ter reunido as suas opiniões, pediu a cada um dos generais reunidos o pronunciamento de um voto para renunciar para sempre à França, para morrer ao invés de viver sob sua dominação, e para lutar pela independência com seu último suspiro. Os generais, imbuídos desses princípios sagrados, depois de terem dado a uma só voz a adesão ao projeto manifesto da independência, juram ante a eternidade e ante todo o universo para sempre renunciar à França e morrer ao invés de viver sob a sua dominação. (Ato de Independência do Haiti, extraído do site Wikipedia e traduzido por nós) Bibliografia: HUNT, Lynn. A Invenção dos Direitos Humanos: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 2009 JAMES, C. R. L. Os Jacobinos Negros. São Paulo, Boitempo, 2000 BETHELL, Leslie. História da America Latina, t.5. Barcelona: Editorial Crítica, FICK, Carolyn. Camponeses e soldados negros na Revolução de Saint-Domingue: reações iniciais à liberdade na Província do Sul ( ). In: KRANTZ, Frederick (org). A outra história. Ideologia e protesto popular nos séculos XVII a XIX. Tradução. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1990, GENOVESE, Eugene. Da rebelião à revolução: as revoltas de escravos nas Américas. São Paulo: Global, JAMES, C.L.R. Os Jacobinos Negros, Boitempo, FONER, Eric. Nada além da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.

6 Declaração dos Direitos do homem e do Cidadão: In Textos Básicos sobre Derechos Humanos. Madrid: Universidad Complutense, Traduzido do espanhol por Marcus Cláudio Acqua Viva apud FERREIRA Filho, Manoel G. et. alli. Liberdades Públicas. São Paulo: Ed. Saraiva, Filmografia: Égalité for All: Toussaint Louverture and the Haitian Revolution. Diretor: Noland Walke. EUA, 2009.