Entre o sublime e o ridículo il n y a qu un pas... : considerações sobre a sublimação e o mal-estar*

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1 Entre o sublime e o ridículo... 5 Artigos 5 Pulsional Revista de Psicanálise, ano XIII, n o 138, 5-12 Entre o sublime e o ridículo il n y a qu un pas... : considerações sobre a sublimação e o mal-estar* Vera Lopes Besset No mundo atual, às voltas com as novas formas do sintoma e com o poder da ciência, a psicanálise enfrenta desafios ao seu saber fazer a clínica. O sujeito, excluído da ciência, se faz presente no sofrimento, demandando respostas à dor de existir. Interessa-nos refletir sobre o lugar e a função da sublimação, como defesa frente ao mal-estar, na clínica. Palavras-chave: Sublimação, sujeito, corpo, psicanálise In the current world, around the new forms of the symptom and with the power of the science, the psychoanalysis faces challenges about how to do the clinic. The subject, excluded of the science, it is made present in the suffering, demanding answers to the pain of existing. Interest us to contemplate the place and the function of the sublimation, as defense front to the indisposition, in the clinic. Key words: Sublimation, subject, body, psychoanalysis INTRODUÇÃO No mundo atual, às voltas com as novas formas do sintoma e com o poder da ciência, que exclui de seu cálculo o sujeito, a psicanálise enfrenta novos desafios ao seu saber fazer a clínica. Desafios postos, diariamente, pela eficácia dos * Texto apresentado na V Jornada da EBP-MG, em outubro de 1998, Belo Horizonte, MG; referente à pesquisa, em andamento, intitulada Os afetos na teoria e na clínica psicanalítica: repensando Freud com Lacan, coordenada pela autora no âmbito da Pós-Graduação em Psicologia, do Instituto de Psicologia da UFRJ, com apoio do CNPq.

2 6 Pulsional Revista de Psicanálise medicamentos e a promessa atraente da felicidade em comprimidos. Não sei se volto, vou ver um psiquiatra... Eu poderia tomar remédios... o que você acha?, pergunta uma mulher, em sua primeira entrevista. O que você acha? O que temos nós a dizer frente à solução milagrosa de um Viagra, por exemplo? O que temos nós a dizer frente ao malestar na cultura? O que temos nós a fazer, se não avançar na luta iniciada por Freud, disseminando a peste? A peste do discurso analítico, pois o sujeito, excluído da ciência, se faz presente no sofrimento que nos exibe, ao mesmo tempo que demanda respostas, respostas a sua dor de existir. Neste contexto, nos interessa debater sobre o lugar e a função da sublimação, como uma das técnicas de defesa frente ao mal-estar, na clínica. Procedendo à análise dos escritos freudianos, constatamos que o autor, ao mesmo tempo que enfatiza as possibilidades de obtenção de prazer mediante o trabalho intelectual, psíquico, nos lembra que este tipo de satisfação, infelizmente, é incapaz de comover nosso ser físico. Afirma que a suave narcose à qual a arte nos induz é somente um afastamento passageiro, não sendo forte o suficiente para nos fazer esquecer a aflição real. Assim, começando a psicanálise para responder ao apelo da histérica com o sofrimento marcado no corpo, Freud a finaliza, pelo menos por sua parte, nos indicando que não é pela via do sublime que nos guia a ética de nosso fazer de analistas. Ou seja, se no início é o sintoma, não há como poupar o sujeito do encontro com o real do gozo implicado em sua fantasia. ENTRE O SUBLIME E O RIDÍCULO... Todos conhecem o episódio da clínica freudiana onde uma mulher, associando a partir de um sonho, lembra-se de um chiste que ouvira em um navio, que ia de Dover, na Inglaterra, a Calais, na França. Du sublime au ridicule il n y a qu un pas, dissera um inglês a um conhecido autor que lhe respondeu: Sim, le pas de Calais. 1 Se tomamos este dito, não é para entrar 1. S. Freud. 7 a conferencia. Contenido manifiesto del sueño y pensamientos oníricos latentes, Conferencias de Introducción al psicoanálisis [ [ ]). Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1987, vol. XV, pp No texto de Freud, o dito usado no chiste figura em francês e sua tradução é: Do sublime ao ridículo não há mais que um sonho, um passo. Retrucando: Sim, o Passo de Calais, o autor do chiste qualificou a França de sublime e a Inglaterra de ridícula, o que se coaduna com a querela entre esses dois vizinhos. Esta é tão antiga e ferrenha que cada qual considera a seu modo o pedaço de mar que os separa. Os franceses o denominam Pas de Calais, entendendo-o como um braço de mar; já os ingleses o consideram um canal, o canal da Mancha [ou Estreito de Dover]. É enquanto canal que ele comparece nas associações da paciente de Freud. O autor cita este sonho também numa nota de rodapé datada de 1919, do capítulo VII de A interpretação dos sonhos, O.C., Buenos Aires: Amorrortu, 1986, pp v. V.

3 Entre o sublime e o ridículo... 7 na querela entre esses honoráveis vizinhos, é na medida em que ele nos é estrangeiro e íntimo, como o inconsciente 2. Como tal, faz metáfora do que está em questão na sublimação e em jogo no percurso analítico de um sujeito: sublimar refere-se à operação de transformação em algo mais elevado. É nesta acepção que Freud (1901/1989; p. 32) utiliza o termo logo no início, ao explicar o esquecimento de um nome: uma mulher, ao invés de se ressentir de X, um homem, esquece-se de seu nome; sublima, trocando algo condenável por outro aceito socialmente. Isto se dá por deslocamento, propriedade que Freud atribui à sublimação. Deslizamento, substituição significante, que caracteriza esse processo, que ele jamais chegou a descrever em detalhes. 3 Na química, sublimar, do latim sublimare, refere-se ao processo de transformação direta de um sólido em vapor, sem passar pelo estado líquido e vice-versa. O dicionário nos informa, curiosamente, que o sublime é o quase perfeito ; indicando, assim, que o sublime, se aproximando do divino, não se confunde, todavia, com ele. Sublime é o que é elevado no que tange os ideais sociais, mas também os estéticos (Buarque de Holanda, s/d.; p. 1341). Este elevado, Freud (1908/1986, p. 173) o liga aos valores sociais ancorados no sujeito e distintos do que se busca na sexualidade, os prazeres da carne, se poderia dizer. Carne/corpo, que aparece desde logo, referida aquilo do qual o sujeito deve se desviar para atingir a meta de satisfação da sublimação. O desvio, no caso, deve ser do olhar, posto que a impressão visual é a mais freqüente fonte da excitação da libido (Freud, 1905/ 1989; p. 142). O olhar, derivado do tocar, visa algo do corpo que está oculto, não qualquer coisa, mas a falta mesma. Pois é a ocultação do corpo, diz Freud (1905/1989; p. 142), que vai manter ou despertar a curiosidade sexual. E, isto, pela aspiração de completar o objeto sexual mediante o desnudamento de partes ocultas. Na 2. Em seu texto sobre o estranho (Die Unheinliche), o que não é familiar, doméstico, a inquietante estranheza, Freud diz que o prefixo un da palavra unheumleich é a marca do recalque. Esta afirmação é formulada, justamente, no momento em que reflete sobre um dito masculino sobre os genitais femininos, que seriam para alguns homens, algo estranho [na tradução em castelhano, o ominoso remete à detestável, agourento. O autor relaciona este desconhecido/estranho ao conhecido e familiar ventre materno. S. Freud. Lo ominoso (1919). O.C. Buenos Aires: Amorrortu, 1988, p v. XVII. 3. Supõe-se que um texto sobre a sublimação, que faria conjunto com os denominados metapsicológicos, tenha se perdido. Entretanto, é difícil acreditar que ele contivesse reflexões conclusivas a respeito do processo de sublimação. Pois, nesse caso, estas figurariam em algum lugar da obra de Freud em textos posteriores a sua elaboração, em momentos em que tratou do tema. É certo de que há uma mudança significativa, que se pode observar a partir de Ela diz respeito à função da sublimação na cura, mas se liga à formulação do conceito de pulsão de morte.

4 8 Pulsional Revista de Psicanálise perversão, diz Freud, tem-se o prazer de ver, exclusivamente, a genitália. Mas se esse interesse de ver puder ser desviado para a forma do corpo como um todo, haverá sublimação (Freud, 1905/1989; p. 142, n.24). Desse modo, uma parcela da libido das pessoas normais, cuja maioria apresenta uma demora nesse alvo intermediário do olhar carregado de sexo, será desviada para alvos artísticos mais elevados (Freud, /1986, pp ). Ao mesmo tempo, Freud nos indica que o sublime, no que se refere à sexualidade humana, talvez não seja tão elevado assim. Referindo-se às perversões, fala no horrível resultado da idealização das pulsões, afirmando que aí a onipotência do amor se mostra com maior força. O que o faz concluir que Na sexualidade, o mais sublime e o mais nefando aparecem em todo lugar em íntima dependência 4. A sublimação concerne algo do corpo que parece estranho e destacável dele, como no caso dos genitais e da falta na imagem que atrai o olhar, o que não deixa de nos remeter ao objeto a. E, se a seu propósito a formação reativa pode ser evocada, é porque esta solução apresenta a afirmação do contrário do que está em jogo na pulsão. Basta lembrar o erotismo anal e uretral, por exemploe os traços de caráter que a eles se ligam. É uma oposição significante que está na base, por exemplo, da relação de substituição entre dinheiro e fezes: enquanto um é o mais valioso que o homem conhece, o outro é o menos valioso, que ele arranca dele como dejeto (Freud, 1908/1986) Freud afirma que Os traços de caráter são a continuação inalterada das pulsões originárias, sublimações delas, ou bem, formações reativas contra elas (ibid.). Por esta razão, sublinha que nossas virtudes podem se originar dessas moções perversas 5, indicando o passo que é preciso dar para ligar o que é, aparentemente, tão distante! A ligação entre as pulsões sexuais com outras funções do corpo se dá a partir das vias da influência recíproca. Os lábios, por exemplo, servem à nutrição e à sexualidade, constituindo uma dupla via desta ordem, podendo ser usa- 4. S. Freud. (1905/1989, p. 147). Observe-se que o termo nefando não figura na tradução brasileira das obras de Freud. Em seu lugar temos: O mais alto e o mais baixo estão sempre juntos um do outro na esfera da sexualidade... [S. Freud. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1972, p. 164]. Nefando parece mais apropriado por trazer a radicalidade do pensamento freudiano, pois é aquilo de que não se pode falar sem repugnância ou horror, execrável, abominável. In Julio M. Almoya. Dicionário de Espanhol- Português. Porto: Porto Ed., 1988, p Também: Indigno de se nomear, abominável, execrável, execrando, aborrecível ; ainda: Sacrílego, ímpio ; ou Perverso, malvado, nefário. In Aurélio Buarque de Holanda, p Freud mantém até o final de sua obra a especificidade da satisfação oferecida pela sublimação: a pulsão sexual se satisfaz por outra via que não a da satisfação sexual direta, ou seja, no corpo próprio ou de um parceiro.

5 Entre o sublime e o ridículo... 9 da pela sublimação que consumaria a atração das forças pulsionais, sexuais, para outras metas, não-sexuais (Freud, 1905/1989; p. 218). Estas vias, desconhecidas, podem ser transitadas em duas direções: a da saúde e a da doença. Neste último caso, tratar-se-á de um distúrbio da função, no sentido do desprazer. No caso da saúde, alcança-se a mudança de meta, de sexual para não-sexual, no sentido de um prazer sublimado (ibid., p. 187). Tem-se, de um lado, o sintoma e, do outro, a sublimação. Desta forma, poderíamos dizer que, através da formação reativa, o sujeito sublimaria o pulsional, economizando uma etapa necessária à formação do sintoma: a do retorno do recalcado. Evitando, talvez, a face de sofrimento que Freud entende como punição pela satisfação substitutiva do sintoma: a culpa. Desta forma, a satisfação oferecida pela sublimação supõe o recalque, mas seria diversa daquela permitida pelo sintoma; além disto, requer uma aptidão para realizar o desvio de meta exigido. É justamente o poder de deslocar sua meta que vai possibilitar à pulsão sexual permutar, substituir, uma meta originária por outra não-sexual, mas psiquicamente aparentada com ela (Freud, 1908/1989; p. 168), o que Freud chama de faculdade para a sublimação. Essa faculdade de deslocar, substituir, vai aparecer na mobilidade da libido, no investimento libidinal necessário às atividades criadoras ligadas à sublimação. Não se estaria aí no império do processo primário e do princípio do prazer, dentro da sublimação? Isto, pelo sem cessar de associações do funcionamento mental presente no processo de criação, seja da obra de arte, seja do invento científico, ao prazer inerente ao próprio processo, que difere do sofrimento sintomático do pensar compulsivo. 6 Mas, o que diferencia os dois processos? Por que um traz prazer e o outro sofrimento? A sublimação, para Freud, lembremos, nasce do desvio do olhar do que falta ao corpo. Podemos pensar, com Lacan, que é o real que ela desvia e contorna. Se falamos em libido, tal como Freud (1908/1989; p. 174), como energia sexual, não podemos nos impedir da referência ao falo, que se encontra no primado que marca, para este autor, a sexualidade infantil. Com Lacan, é possível supor que é a amarração fálica que está posta neste deslizamento do pensamento, tanto na criação artística quan- 6. No texto sobre o eu e o isso, Freud fala sobre as moções sublimadas e de meta inibida que são derivadas da pulsão sexual não inibida, genuína: Se esta energia de deslocamento é libido dessexualizada é lícito chamá-la também sublimada, pois seguiria perseverando no mesmo propósito principal de Eros, o de unir e ligar, na medida em que serve à produção daquela univocidade pela qual na luta pela qual o eu se distingue. Se incluirmos os processos de pensamento no sentido lato entre esses deslocamentos, então o trabalho do pensar este também é sufragado por uma sublimação da força pulsional erótica. S. Freud. El yo y el ello (1923/1989), O. C., p. 40. v. XIX.

6 10 Pulsional Revista de Psicanálise to na científica. Sobre isto, parece relevante a afirmação de Freud sobre a menor aptidão da mulher, em relação ao homem, para a sublimação. Atribui este fato a uma espécie de condenação do pensar, posto que a atividade de investigação sexual lhe é vedada. Haveria uma inibição do pensamento ligada a um sufocamento do sexual. O horror do sexo seria proibido à mulher, proibição que ela mesma se encarrega de cumprir. 7 Não estaria isto na base do que se observa, muitas vezes, na clínica, sob forma de dificuldades inibição na vida profissional de algumas mulheres? 8 Mas até onde a investigação do conceito de sublimação na obra freudiana nos permite avançar quanto a este destino da pulsão na direção do tratamento psicanalítico? A relação entre o apetite de saber e a investigação sexual aliada a um enorme prazer na criança nos sugere que a capacidade de sublimação pode ser entendida como resultado possível de uma análise. Isto porque a pulsão de investigar, de saber sobre o sexual e, sobretudo, a instigação em direção a esse não-saber, cai sob o peso do recalque. A partir disto, três destinos são possíveis: no primeiro, o apetite de saber permanece inibido: é a inibição neurótica; no segundo, o desenvolvimento intelectual é vigoroso e resiste ao golpe do recalque, surge o sintoma: a compulsão ao pensar; por fim, na terceira opção, não se dá nem a inibição nem a compulsão, mas a sublimação: o fator do recalque não consegue jogar para o inconsciente uma pulsão parcial do prazer sexual, mas a libido escapa ao destino do recalque (Freud, /1989, p. 24). Durante algum tempo, a sublimação parecia a Freud, uma meta desejável da cura analítica. Falando do sofrimento neurótico e da formação [substitutiva] do sintoma, diz que o tratamento deve fazer o caminho inverso, isto é, do sintoma, formação substitutiva de desejo até a idéia recalcada: A personalidade do enfermo pode convencer-se de que rejeitou o desejo patógeno sem razão e movida a aceitá-lo total ou parcialmente, ou este mesmo desejo pode ser guiado para uma meta superior e, por isso, isenta de objeção (o que se chama sublimação)... (Freud, 1923/1989; p. 48). Esta é uma proposta que não se mantém até o final de seus escritos. Parece-nos, hoje, mais interessante tomar a capacidade para sublimar como aptidão para o trabalho em análise, para o deslizamento significante que nesta é exigido. Não há na análise, como premissa, renúncia à satisfação libidinal direta? 7. S. Freud. A moral sexual cultural y la nervosidad moderna, p A este propósito ver, também, a conferência 33, sobre A feminilidade, onde Freud relaciona o desejo de obter um pênis, como aquilo que pode levar uma mulher à análise. Nesse caso, ele liga o anseio pelo sucesso profissional à busca daquilo que falta à mulher. S. Freud. O.C., p v. XXII. 8. Freud mesmo nos instiga a isto, quando diz, sobre o juízo condenatório do apetite de saber sobre os problemas sexuais, que: Ele as dissuade do pensar em geral, desvaloriza para elas o saber. S. Freud. Idem.

7 Entre o sublime e o ridículo Assim, a capacidade para sublimar seria prévia ao tratamento, condição para o exercício da atividade intelectual da associação livre e não um objetivo de cura. O próprio Freud (1910/1988; p. 74) nos previne contra isso, a partir da formulação da segunda tópica. Indica, então, que a satisfação pulsional obtida por meio da sublimação responderia, no eu, às exigências da pulsão de morte. Mas, afinal, será que temos clareza sobre este processo que nomeamos sublimação? De que forma é obtida a satisfação pulsional com outra meta? Freud ( /1989; p. 46) indica claramente que é a fantasia que possibilita essa satisfação. Diferentemente da satisfação neurótica do gozo do sintoma, a sublimação permitiria uma satisfação com menor sofrimento? Como, se há sempre um resto que fica à espera de satisfação? Além disso, é uma satisfação que promove a desmescla das pulsões e coloca o eu sobre ameaça de morte. 9 As fantasias, que Freud (1987, p. 335) compara com as sagas que os povos criam acerca de sua história esquecida, estão no centro dessa satisfação pulsional. É por isto que podemos falar de passo nesta questão. A libido sempre volta à fantasia, a seus lugares de fixação. Por outro lado, há um caminho de regresso da fantasia à realidade e é... a arte (ibid., p. 342). O artista quer obter fama, riqueza, honras e o amor das mulheres. Insatisfeito, como qualquer um, transfere sua libido às formações de desejo em sua vida de fantasia. Distingue-se dos outros, entretanto, pela capacidade de elaborar seus sonhos diurnos de maneira que estes percam o que têm de excessivamente pessoal e de chocante para os estranhos. Desta forma, os outros podem gozá-los também (ibid., p. 343). Assim ele possibilita que os outros extraiam, por sua vez, consolo e alívio das fontes de prazer de seu próprio inconsciente, que se haviam tornado inacessíveis: assim obtém seu reconhecimento e sua admiração, e então alcança por sua fantasia o que antes lograva só nela : honra, poder e o amor das mulheres. (id., ibid.) E, para não nos iludirmos, concluindo, apressadamente, que a sublimação seria uma saída bem-sucedida frente ao malestar, atentemos para a advertência de Freud ( /1988, p. 80): esta solução se apresenta impotente frente ao sofrimento que nos vem de nosso próprio corpo. Talvez porque esta via de satisfação exige um desvio deste, e é neste sentido que pode ser considerada 9. Em El yo y el ello (1923), Freud afirma que o eu não é neutro na luta das pulsões. Auxilia as pulsões de morte para dominar a libido por seu trabalho de identificação e de sublimação. Desta forma,... cai no perigo de se tornar objeto das pulsões de morte e sucumbir ele mesmo. Assim, este trabalho de sublimação tem por conseqüência uma desmescla das pulsões e uma liberação das pulsões de agressão dentro do supereu, sua [do eu] luta contra a libido o expõe ao perigo do maltrato e da morte., O.C., p. 57. v. XIX.

8 12 Pulsional Revista de Psicanálise elevada 10. Este desvio de um real do corpo, daquilo que escapa à simbolização, mas causa o sujeito, caracterizaria a via sublimatória da pulsão. Fazer do ridículo a submissão aquilo que o causa sublime, seria transformar o prazer sexual, egoísta e contrário aos interesses da cultura, num prazer que supõe o altruísmo e abraça o coletivo. 11 Na sublimação, o sujeito obtém satisfação, construindo algo a partir de sua fantasia, fazendo a economia da culpa, imperativa no sintoma. Assim, se no sintoma o esforço para não ver a castração a põe à mostra em todo seu horror, na sublimação, o desvio do olhar, do qual fala Freud, seria justamente essa capacidade de vestir, a partir de sua face de brilho, o abjeto em questão na fantasia. Abjeto que diz respeito à condição de objeto do sujeito frente ao Outro, abominável realidade que a fantasia des-vela. 12 Entretanto, como qualquer outra técnica de defesa contra o mal-estar, a sublimação obtém sucesso apenas parcial. Talvez porque, excluindo a culpa inerente à satisfação, esbarre num impedimento de estrutura. Ao neurótico, ao menos, é cara a súplica: Pai, afasta este cálice! Artigo recebido em agosto de NOTAS BIBLIOGRÁFICAS BUARQUE DE HOLANDA, Aurélio. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1 a ed./3 a reimpressão [s/d.], p FREUD, S. ( ). La interpretación de los sueños (2a parte). O.C. Buenos Aires: Amorrortu, v. V.. (1901). Psicopatología de la vida cotidiana (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastrocar as cosas confundido, la superstición y el error). O.C., 1989, p. 32. v. VI.. (1905). Tres ensayos de teoría sexual. O.C., op. cit., p v. IX.. (1908). La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. O.C., 1986, p v. IX.. (1908). Carácter y erotismo anal. O.C., Op. cit. v. IX.. (1910[1909]). Cinco conferencias sobre psicoanálisis. O.C. Op. cit. v. XI.. (1910). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. O.C., v. XI.. ( ). 23 a conferencia. Los caminos de la formación del síntoma. O.C., 1987 v. XVI..(1923). El yo y el ello. O.C., v. XIX.. (1929). El malestar en la cultura. O.C., v. XXI. 10. A satisfação encontrada na e pela arte não comove nossa corporeidade, ao contrário do tipo de satisfação das moções pulsionais mais grosseiras e primárias, segundo Freud, El malestar en la cultura. 11. Poderíamos pensar que esse fazer gozar os outros se refere a promover o gozo de Outro e nesse sentido, ao mesmo tempo que economiza a culpa que o sintoma traz, deixa o sujeito órfão frente ao gozo, que Freud indica mortífero. 12. A afirmação de Lacan, no seminário sobre a Ética, acerca do que está em jogo na sublimação: elevar o objeto à dignidade da Coisa, se impõe aqui, indicando uma via possível de articulação a partir deste ponto de reflexão.