Resumo. Palavras chave: Serviço Social. Reconceituação. Marxismo. Ordem burguesa. Projeto profissional crítico.

Transcrição

1 Título do paper: A aproximação do Serviço Social com o Marxismo: desdobramentos para a profissão Eixo: 2 Autora: Mirian Cátia Vieira Basílio Instituição: Universidade Federal do Rio de Janeiro Endereço: Rua Orlando Caliman, nº 130, apt. 502, Jardim Camburi, Vitória, Espírito Santo, Brasil, cep: Telefone: (27) mirianbasilio@yahoo.com.br Trabalho resultante de processo de investigação. Resumo O objetivo destas reflexões é analisar o debate sobre a influência da tradição marxista no Serviço Social. A aproximação do marxismo no Serviço Social está presente no debate sobre a formação profissional e aponta a necessidade da constituição de um pensamento crítico na área, nos anos 1980 e 1990, responsável por grande parte dos avanços registrados nas produções acadêmicas, da graduação e pós-graduação dessa profissão, tendo como referencial teórico de análise a teoria social crítica de Marx. Também, verifica-se na atualidade recente do Serviço Social, um crescimento nas investigações teórico-práticas e formas de intervenção na sociedade, baseada em uma perspectiva de totalidade na apreensão da dinâmica da vida social, fundamentada no pensamento crítico que possibilita a ultrapassagem da visão conservadora tradicional. Palavras chave: Serviço Social. Reconceituação. Marxismo. Ordem burguesa. Projeto profissional crítico.

2 A aproximação do Serviço Social com o Marxismo: desdobramentos para a profissão Mirian Cátia Vieira Basílio 1 1. Introdução O presente paper versa sobre o tema a influência do Marxismo no Serviço Social, e pretende ampliar o campo das reflexões que vem sendo desenvolvidas pela autora a partir da inserção no doutorado em Serviço Social da UFRJ. Verifica-se a influência da tradição marxista no Serviço Social e a constituição de um pensamento crítico na área, nos anos 1980 e 1990, responsável por grande parte dos avanços registrados nas produções acadêmicas, da graduação e pós-graduação dessa profissão, tendo como referencial teórico de análise a teoria social crítica de Marx. Também, verifica-se na atualidade recente do Serviço Social, um crescimento nas investigações teórico-práticas e formas de intervenção na sociedade, baseada em uma perspectiva de totalidade. Nesta direção, o objetivo destas reflexões é analisar o debate sobre a influência da tradição marxista no Serviço Social, com a intenção de fortalecer as reflexões para o aprimoramento de um mesmo projeto profissional coletivamente partilhado. 2. O Serviço Social e a aproximação com a tradição marxista O Movimento de Reconceituação emerge na metade dos anos 1960 e fez estremecer as bases do tradicionalismo profissional, conformou no Brasil um conjunto de características novas articuladas pelos profissionais, sob a direção da autocracia burguesa, na busca de dotar o Serviço Social de maior consistência em seus elementos internos, que organizam tanto a sua legitimação prática quanto sua validação teórica (NETTO, 2008). Neste contexto de mudanças, a profissão assume as inquietações e insatisfações deste momento histórico e direciona seus questionamentos ao Serviço Social tradicional através de um amplo movimento, de um processo de revisão global, em diferentes níveis: teórico, metodológico, operativo e político. É no interior deste movimento (não homogêneo), de questionamentos à profissão, que a interlocução com o marxismo vai configurar para o Serviço Social latino-americano a apropriação de outra matriz teórica: a teoria social de Marx (YASBEK, 1999). No entanto, é válido ressaltar que esta apropriação não se dá sem problemas, como falaremos adiante. 1 Assistente social, Mestre em Política Social (UFES, 2008), Doutoranda em Serviço Social UFRJ 2011/1. Professora do curso de serviço social na Faculdade Salesiana de Vitória/ES. E- mail: mirianbasilio@yahoo.com.br.

3 É no cenário do movimento de reconceituação e em seus desdobramentos, que se definem de forma mais clara e se confrontam diversas tendências voltadas à fundamentação do exercício e dos posicionamentos teóricos do Serviço Social. Tendências estas que resultam de conjunturas sociais particulares dos países do continente e que levam, por exemplo, no Brasil, o movimento em seus primeiros momentos, num cenário de ditadura militar 2 e de impossibilidade de contestação política, a priorizar um projeto de modernização conservadora (NETTO, 2008), que podem ser verificados nos encontros e posterior, nos documentos de Araxá e Teresópolis. Os países do Cone Sul da América (Uruguai, Argentina e Brasil), assumem uma perspectiva crítica de contestação política e a proposta de transformação social. No entanto, esta posição encontrou dificuldades de ser levada à frente devido à explosão de governos militares ditatoriais e também, devido à ausência de suportes teóricos claros (YAZBEK, 1999, p. 24). Até o final da década de 1970, o pensamento de autores latino-americanos e a iniciante produção brasileira divulgada pelo CBCISS, principalmente, guiou tanto a formação quanto o exercício profissional no Brasil. Com o desenvolvimento do debate e da produção intelectual do Serviço Social brasileiro esta situação foi se modificando e resultou na explicitação de vertentes de análise diversas no interior do Movimento de Reconceituação: a vertente modernizadora; reatualização do conservadorismo e intenção de ruptura (NETTO, 2008; YASBEK, 1999). A vertente modernizadora é assinalada pela incorporação de abordagens funcionalistas, estruturalistas e sistêmica (com base na matriz positivista), dirigidas a uma modernização conservadora e à melhoria do sistema pela mediação do desenvolvimento social e do enfrentamento da marginalidade e da pobreza na perspectiva de integração da sociedade (NETTO, 2008; CBCISS, 1989). Os recursos que esta vertente vai buscar para atingir os seus objetivos são procurados em procedimentos e relacionamentos interpessoais e na modernização tecnológica. Este caminho configura um projeto renovador tecnocrático baseado na busca da eficiência e da eficácia, que devem nortear a produção do conhecimento e a intervenção profissional (YASBEK, 1999). Já a vertente de reatualização do conservadorismo, de inspiração fenomenológica, a qual emerge como metodologia dialógica, apropriando-se também da visão e pessoa e comunidade, aos sujeitos e suas vivências, coloca para o Serviço Social a tarefa de auxiliar na abertura desse sujeito existente, singular, em relação aos outros, ao mundo de pessoas. Esta tendência que no Serviço Social brasileiro vai priorizar as concepções de pessoa, diálogo e transformação social (dos sujeitos) é analisada por Netto (2008) como uma forma de reatualizar o conservadorismo que esteve presente no pensamento inicial da profissão. E, a vertente de intenção de ruptura, com base no referencial marxista que remete a profissão à consciência de sua inserção na sociedade de classes e que no Brasil vai configurar-se, em um primeiro momento, como uma aproximação ao marxismo sem a ida ao pensamento de Marx. Segundo Netto (2008) este primeiro momento é quando se dá a sua emersão com a elaboração do Método de B.H 3 até a demissão desse grupo da Universidade Católica de Minas Gerais, composto por uma minoria que havia 2 Um número expressivo de estudantes e profissionais já formados em Serviço Social, a partir da segunda metade dos anos 1960, estabeleceu seus primeiros contatos com o marxismo através dos movimentos sociais e da resistência à ditadura militar.

4 feito uma opção pela participação política e cívica, esses estavam referenciados no filósofo Louis Althusser 4 que entendia as instituições enquanto aparelho ideológico de Estado, levando muitos profissionais a vislumbrarem na comunidade a prática privilegiada. Esta apropriação se caracteriza quer pelas abordagens reducionistas do marxismo de manual, quer pela influência do cientificismo e do formalismo metodológico com bases funcionalistas presente no marxismo althusseriano, que vai influenciar a proposta marxista do Serviço Social nos anos , e em especial, o Método de BH (NETTO, 2008). As primeiras influências do marxismo no Serviço Social vão adquirir maior visibilidade durante o processo de abertura democrática que se deu de forma lenta e gradual, a partir da segunda metade dos anos 1970 e início dos anos Além da pobreza teórica, criado pelo clima político repressivo da época, destacam-se os inúmeros ruídos advindos de um marxismo sem Marx, de forte caráter pragmático e reproduzido em manuais populares e partidários (SANTOS, 1999). O tripé que sustenta a teoria marxiana foi simplificado por esquemas de manuais: a dialética materialista é compreendida como um jogo mecânico e formal entre a tese, a antítese e a síntese e a categoria da totalidade esvaziada por um tipo de epistemologismo e de formalismo metodológico; a teoria valor trabalho é reivindicada para sustentar uma determinação mecânica da economia, reduzindo a noção de condições de existência e sua relativa prioridade, em última instância, a um domínio da economia no seu sentido estrito (economicismo); a perspectiva da revolução não é apanhada na sua complexidade, ou seja, como uma possibilidade histórica potencializada pela luta de classes e por condições históricas determinadas (SANTOS, 1999). No amadurecimento da tradição marxista recorre-se à ontologia social. Recupera o pensamento de Marx e demonstra como e em que medida ele é uma ontologia do ser social, uma investigação do que o Ser social é. Marx inaugura uma nova concepção de mundo ao colocar o homem como o único e grande protagonista da história. A revolução, então, aparece como uma tarefa do Serviço Social e de um conjunto de profissionais messianicamente comprometidos com a capacitação, com a organização das massas e com a transformação da sociedade (SANTOS, 1999). Todavia, é a partir deste referencial, precário em um primeiro momento, do ponto de vista teórico, mas posicionado do ponto de vista sociopolítico, que a profissão questiona a sua prática institucional e seus objetivos de adaptação social, ao mesmo tempo, que se aproxima dos movimentos sociais. A partir deste período têm-se uma 3 Esta denominação dada ao método elaborado pela a equipe da Escola de Serviço Social de Belo Horizonte entre os anos de e que propunha a constituição de uma metodologia alternativa às perspectivas das abordagens funcionalistas da realidade se apropriou do referencial marxista. Marxismo este equivocado, que recusou a via institucional e as determinações sócio-históricas da profissão. 4 O ideário oriundo de Althusser apresenta perspectiva estruturalista e tendência positivista, despojada do humanismo e da ideologia, que poderia mais ser qualificado como um antihumanismo marxista. Foi uma contribuição permeada pelo ecletismo teórico, uma Ideologização em detrimento teórico-metodológico e tomada simplificada do referencial marxista (BARROCO, 2008).

5 vertente comprometida com a ruptura com o Serviço Social tradicional ). (NETTO, A partir desta reorientação da profissão, a prática e a teoria passaram por constantes redefinições, buscando a ruptura do compromisso social historicamente estabelecido com os interesses da ordem burguesa e direcionando-se na perspectiva das classes subalternas. Tal direcionamento fortaleceu-se a partir da busca de fundamentos científicos mais consistentes, que passaram a reorientar as ações profissionais, ultrapassando a sua característica de mera atividade técnica. A partir daí foram possibilitados o delineamento de novas propostas alinhadas a tradição marxista, que contribuíram para imprimir mudanças expressivas, tanto no que diz respeito ao referencial teórico-metodológico, quanto ao fazer prático-operativo. A partir da apropriação desses referenciais teóricos que o Serviço Social passa a levantar questionamentos relativos às esferas: estrutural e superestrutural, problematizando questões de âmbito: econômico, político, ideológico e cultural. Assim, o Serviço Social passa a problematizar temas relacionados ao Estado, às classes sociais e ao papel da ideologia na análise e compreensão da realidade, possibilitando o desenvolvimento de um posicionamento crítico e investigativo. Esse conjunto de mudanças expressas pela maturidade teórica vem se refletindo nas ações prático-operativas, permitindo a compreensão do Serviço Social na divisão sociotécnica do trabalho e no encaminhamento de ações voltadas à ultrapassagem do discurso e da denúncia, bem como na formulação de propostas efetivas no âmbito das políticas sociais e práticas institucionais (YAZBEK, 1999). Nos anos 1980, o Serviço Social buscou construir um novo projeto ideopolítico caracterizando seu rompimento com as matrizes conservadoras, evidenciando que o acúmulo realizado até o período permitiu o fortalecimento de referenciais teóricocríticos que colidem com pressupostos brasileiros do grande capital. Netto (2008) observa que a partir desta década identifica-se a primeira incorporação bem sucedida, de fonte clássica, da tradição marxiana para a compreensão do Serviço Social. Refere-se a obra Relações sociais e Serviço Social no Brasil: esboço para uma interpretação histórico-metodológica publicado em 1985, da autora Marilda Vilela Iamamoto com a colaboração de Raul de Carvalho. Nesse período, consolida-se um novo perfil intelectual do Assistente Social onde os avanços conquistados nas pesquisas investigativas da categoria, ao longo dos anos 1980 e 1990, vão contribuir para a incorporação do marxismo no Serviço Social. No período da consolidação acadêmica, e também a recuperação do projeto de ruptura com o processo de redemocratização na América Latina a influência de Gramsci, Militância político-profissional alcança maturidade e a Organização sindical em nível nacional dos Assistentes Sociais são as principais ocorrências nesse momento. No Brasil, o pensamento gramsciano iniciará sua incursão no debate acadêmico e nos partidos de esquerda a partir da tradução de parte da obra de Gramsci, iniciada em 1966, pelos pesquisadores Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder e Luiz Mário Gazzaneo (SIMIONATTO, 2004). O Serviço Social apropriou-se do pensamento de Antônio Gramsci e, particularmente, de suas abordagens relacionadas ao Estado, a sociedade civil, o mundo dos valores, da ideologia, da hegemonia, da subjetividade e da cultura das classes subalternas, assim como Heller, 5 Denomina-se Serviço Social tradicional o conjunto de pressupostos doutrinários e interventivos, sustentados na Doutrina Social da Igreja, que influenciaram o Serviço Social desde o surgimento da primeira escola brasileira em São Paulo em 1936.

6 Lukács, Thompson e Hobsawm além de outros tantos cujos pensamentos passam a permear as nossas produções teóricas, reflexões e posicionamentos. Enquanto matriz teórico-metodológica a teoria social de Marx apreende o ser social a partir de mediações, ou seja, parte da posição de que a natureza relacional do ser social não é percebida em sua imediaticidade. Para Netto (1999), isto se dá porque a estrutura de nossa sociedade, ao mesmo tempo que põe o ser social como ser de relações, no mesmo instante e no mesmo processo, oculta a natureza dessas relações ao observador (IAMAMOTO, 1992). A partir da adoção do marxismo como referência de análise, que se torna hegemônica no Serviço social do País a abordagem da profissão como componente da organização da sociedade, inserida na dinâmica das relações sociais participado do processo de reprodução dessas relações. O debate sobre as principais tendências presentes na compreensão da metodologia no Serviço Social e os seus desdobramentos no processo de ensino e formação dos assistentes sociais passa a ser emblemático. Partindo de uma perspectiva crítica das construções e intervenções profissionais, tais como: a relação entre teoria e prática no seio do Serviço Social, a concepção de prática social e prática profissional; a discussão sobre concepção de teoria e metodologia; existência de teoria ou teorias do Serviço Social; questões relacionadas à particularidade do Serviço Social. No entanto, conforme destacado por Santos (2007), década de 1980, muito embora represente avanços no entendimento das particularidades profissionais retrata expressivamente a apreensão do marxismo como um modelo que se aplica na prática. A superação da apropriação ontológica da vertente crítico-dialética é bastante recente, datando de meados dos anos 1990 e seu significado pode ser considerado como um salto qualitativo nas aproximações sucessivas entre o Serviço Social e a tradição marxista, pois tem permitido a explicitação de questões fundantes na efetivação da ruptura com o tradicionalismo. Ou seja, é somente recuperando seus aspectos ontológico-sociais que a vertente crítico-dialética apresenta-se em suas mais fecundas possibilidades, tornando-se capaz de realizar a ruptura teórica com a herança conservadora e intervir de forma qualitativamente superior na garantia do projeto éticopolítico profissional (SANTOS, 2007). Assim, a partir deste mesmo período, o referencial marxista irá imprimir direção ao pensamento e à ação do Serviço Social no Brasil, permeando as ações voltadas à formação de assistentes sociais (o currículo de 1982 e as atuais diretrizes curriculares de 1996); os eventos acadêmicos e aqueles resultantes da experiência associativa dos profissionais, como congressos, encontros e seminários, estando presente na regulamentação legal do exercício profissional e em seu Código de Ética (BARROCO, 2008). Este processo de constituição de hegemonia de novos referenciais teóricometodológicos e interventivos, a partir da tradição marxista, para a profissão ocorre em um vasto debate, em diferentes fóruns de natureza acadêmica e organizativa, além de permear a produção intelectual na área. Refere-se a um debate plural, que sugere a convivência e o diálogo de diferentes paradigmas, mas supõe uma direção hegemônica. Mas, é preciso verificar os riscos de posicionamentos ecléticos, que conciliam o inconciliável, como apontado por Coutinho (1972).

7 Neste sentido, verifica-se que em diferentes espaços, o conjunto de tendências teórico-metodológicas e posições ideopolíticas se confrontam, sendo inegável a centralidade assumida pela tradição marxista neste processo. Nesse período, consolida-se um novo perfil intelectual do Assistente Social onde os avanços conquistados nas pesquisas investigativas da categoria, ao longo dos anos 1980 e 1990, vão ser tributárias da incorporação do marxismo no Serviço Social. A direção social estratégica assumida pelo Serviço Social, nessa época, baseada no pensamento social crítico, embora não hegemônica no seio da categoria, teve, ao longo dos anos 80 e 90, do século XX, inúmeros avanços teórico-metodológicos, éticopolítico, e técnico-operativos. Esses avanços profissionais são visíveis nos Códigos de Ética Profissional do Serviço Social de 1986 e de 1993 que rompem com a visão tradicional da profissão e a reflexão ética deixa de ser puramente teórica e passa a se constituir como um instrumento de intervenção prática. Registra-se no Código de Ética de 1986 uma negação dos pressupostos filosóficos abstratos e idealistas do neo-tomismo que influenciaram os três primeiros Códigos de Ética da Profissão (BARROCO, 2008). Nesta direção, considera-se que é preciso conjugar o código de ética profissional, com a qualidade da prática profissional, com a consciência política e com a organização da categoria. A reflexão ética apresenta-se como uma mediação entre o saber teórico metodológico e os limites e as possibilidades da prática profissional. Merece destaque, no documento de revisão do Código de 1986, algumas considerações concernentes a visualização da profissão inserida em um espaço contraditório, com interesses de classes divergentes; de um lado, situa-se as esferas dos interesses do Estado e das classes dominantes e, de outro lado, estão as esferas de interesses das classes dominadas o que faz favorecer um clima de tensão na prática profissional e é necessário uma maior qualificação dos Assistentes Sociais no enfrentamento da questões (BARROCO, 2008). Nesse sentido, os novos aportes teórico-metodológicos têm contribuído para que a profissão se posicione de forma diferenciada frente às transformações societárias que vivemos, principalmente, desde o fim do século passado e das contradições presentes no projeto da modernidade (YAZBEK, 1999). O Serviço Social, enquanto uma profissão inscrita na divisão sociotécnica do trabalho tem construído o seu fazer a partir das demandas de distintos segmentos de classe, surgidas na heterogeneidade e na imediaticidade da vida cotidiana. Estas demandas, que se constituem nos objetos da ação profissional, indicam, no nível da aparência, necessidades práticas essenciais à produção e a reprodução da vida material dos sujeitos sociais. Assim, como afirma Mota (1998) a identificação das demandas não encerra o desvelamento das reais necessidades que as determinam. Se a prática profissional for restringida ao atendimento das demandas, movimenta um suporte teórico bastante elementar, que comporta apenas a elaboração de respostas restritas ao empírico, às situações postas pela imediaticidade cotidiana. No entanto, se limitadas ao contexto empírico a análise não ultrapassa a aparência das demandas, impedindo a possibilidade de vinculá-las aos projetos sociais mais amplos.

8 De acordo com Guerra (2007) para superar essa análise parcial da realidade, torna-se necessário que o assistente social detenha um conjunto de saberes que extrapole a realidade imediata e lhe proporcione apreender a dinâmica conjuntural e a correlação de forças manifesta ou oculta. Para Mota (1998) as demandas postas à profissão expressam um conjunto de necessidades que precisam ser situadas na complexidade das transformações capitalistas contemporâneas. Esse campo da imediaticidade cotidiana em que se movem as ações do Serviço Social constitui um foco aberto para o distanciamento de reflexões postas pelos paradigmas totalizantes, e também para a aproximação com o empirismo e a fragmentação entre teoria e prática, de acordo com as tendências da pós-modernidade. Neste sentido, como afirma Iamamoto (1992) o desprezo pela dimensão ontológica do real, reduzindo-o a fatos e acontecimentos desconectados entre si e tomados aleatoriamente, conduz a uma ação e profissional que não transcende as fronteiras do pragmatismo. É fundamental que se tenha clareza de que, ao trabalhar com as contradições da relação capital/trabalho, o assistente social contribui com sua prática para a superação de necessidades materiais e sociais dos usuários, fundamentais para a sua própria sobrevivência. O Serviço Social interfere, portanto, na reprodução da força de trabalho, mediante as ações que desenvolve, seja do ponto de vista material, ou do sociopolítico e ideocultural, na medida em que suas ações também incidem na formação de novos valores e formas de pensar (IAMAMOTO, 1998). Assim, é no terreno do senso comum que os segmentos de classe subalternizados incorporam as ideologias dominantes como única verdade, é também a partir dele que ocorrer um processo de crítica de desconstrução desse modo de pensar, expressão de contradições histórico-sociais mais profundas, favorecendo a formação de novos consensos que reforcem a construção de uma contra-hegemonia. Nesse sentido, o instrumental teórico-metodológico escolhido permitirá estabelecer a conexão entre profissão e realidade, através de duas indicações centrais: uma restrita ao irracionalismo contemporânea, centrada no imediato, no particular e no fragmentário, e outro teórico-crítico, que extrapola o âmbito restrito da profissão e busca situar as particularidades da vida social nos processos históricos mais amplos. Este amplo debate expressa-se na significativa produção teórica do Serviço Social brasileiro, que vem gerando uma bibliografia própria, e que tem na criação e expansão da pós-graduação, com seus cursos de mestrado e doutorado, iniciada na de 1970, um elemento impulsionador. Neste cenário, a pós-graduação configura-se como espaço privilegiado de interlocução e diálogo entre as áreas do saber e entre diversos paradigmas teórico-metodológicos. Neste espaço, o Serviço Social brasileiro vem dialogando e se apropriando do debate intelectual contemporâneo no âmbito das ciências sociais do País e do exterior. Também neste espaço, o Serviço Social desenvolveu-se na pesquisa no que se refere a natureza de sua intervenção, aos seus procedimentos, de sua formação, de sua história e sobretudo no que se refere a realidade social, política, econômica e cultural onde se insere como profissão na divisão social e técnica do trabalho.

9 Verifica-se um avanço na compreensão do Estado capitalista, das políticas sociais, dos movimentos sociais, do poder local, dos direitos sociais, da cidadania, da democracia, do processo de trabalho, da realidade institucional e demais temas. No âmbito da organização e representação profissional do Serviço Social, o quadro que se observa é de maturação, que vai se expressar, na passagem dos anos 1980 para 1990, em rupturas com o tradicional conservadorismo, embora como dito por Netto (1989), essa ruptura não signifique que o conservadorismo foi superado no interior da categoria profissional. E ainda, Quiroga (1991) refere que a Reconceituação levou a uma ruptura política que não foi acompanhada de uma ruptura teórica com essa herança conservadora. Isto se dá, pois, a herança conservadora e antimoderna, constitutiva da gênese da profissão, atualize-se e permanece presente nos tempos de hoje. Isto, em uma conjuntura contraditória e adversa, na qual os impactos devastadores sobre o processo de reprodução social da vida se fazem notar de múltiplas formas, mas, sobretudo pela precarização do trabalho e pela desmontagem dos direitos. Neste cenário, coloca-se como desafio, ao longo de toda a década de 1990 e nos tempos atuais, a consolidação do projeto ético-político, teórico metodológico e operativo que vem construindo de maneira particular sob a influência da tradição marxista, mas incorporando valores provenientes de outras fontes e vertentes e, pois sem vincos estreitos e sectários, aquelas matrizes estão diretamente conectadas ao ideal de sociedade posto pelo programa da modernidade, neste sentido, tais matrizes não são marxistas nem dizem respeito apenas aos marxistas, mas remetem a um largo campo de conquistas e, do ponto de vista profissional, concretizam um avanço que é pertinente a todos os profissionais que, na luta contra o conservadorismo, não abrem mão da chamada herança cultural, como denominado por Lukács (NETTO, 1996). Neste direção, é válido ressaltar que a reafirmação das bases teóricas do projeto ético-político, teórico-metodológico e operativo, centrada na tradição marxista, não pode implicar a ausência de diálogo com outras matrizes de pensamento social e nem mesmo quer dizer que as respostas profissionais aos desafios desse novo cenário de transformações possam ou devam ser homogêneas. Este cenário implica respostas que devem ser criativas e competentes que busquem reafirmar teórico-metodológica e politicamente e efetiva possibilidade de uma prática profissional comprometida com as legítimas demandas sociais provenientes das classes que sobrevivem do trabalho. Assim, é válido ressaltar que o melhor conhecimento da realidade, reorientado à intervenção profissional, é uma efetiva forma de resistência e de luta contra a barbárie, que também fortalece o projeto de emancipação humana. E, inspirado pela razão dialética, invista na construção de alternativas que sejam instrumentais á superação da ordem do capital. O projeto ético-político da categoria reflete o campo de tensões e lutas que atravessa o cotidiano profissional profundamente marcado por projetos societários antagônicos, no contexto social de políticas regressivas em detrimento dos interesses das frações de classe trabalhadora (NETTO, 1999). Netto (1999) afirma que o antagonismo entre o projeto ético-político que ganhou hegemonia no Serviço Social e a ofensiva neoliberal que, também no Brasil, em nome da racionalização, da modernidade, vem promovendo a liiquidação de direitos sociais, a privatização do Estado, o sucateamento dos serviços públicos e a implementação sistemática de uma política macro-econômica que penaliza a massa da população.

10 Nesta direção, as conquistas realizadas no âmbito da profissão a partir da apropriação do pensamento crítico consolidaram numa parcela da categoria uma concreta base teórico-metodológica, combinada ao engajamento político nos movimentos organizados e nas instâncias de representação da categoria, somada ao aperfeiçoamento técnico-operativo no exercício profissional. Entretanto, o processo de reestruturação produtiva e a contra-reforma implementada pelo Estado brasileiro que opta por uma política conservadora e que prega pela regressão dos direitos sociais e humanos têm contribuído para a diminuição da hegemonia da teoria crítica no exercício interventivo da categoria e nos centros de formação. Assim, faz-se necessário a inclusão da discussão sobre a atualização do pensamento crítico marxiano nos espaços de formação e práticas profissionais como contraponto às tendências conservadoras do capitalismo. 3. Considerações finais A partir destas reflexões verificamos que a interlocução entre o Serviço Social e a produção crítica sustentada em Marx e em sua tradição é uma ação decisiva para a construção de uma análise crítica sobre as relações historicamente estabelecidas entre o pensamento conservador e o exercício profissional dos assistentes sociais, freqüentemente marcado por ações que reiteram a ordem burguesa, hoje hegemônica. Como refere Netto (2011) é indispensável a afirmação de que a aposta na superação da ordem burguesa não é um voto fideísta num futuro escatológico é uma projeção calçada em tendências reais. Pois, os homens podem preferir a barbárie, mas é pouco provável que o façam, pela simples (ou muito complexa) razão de que, com esta escolha, ao contrário do poeta, prefeririam nenhum movimento. 4. Referências 1. BARROCO, Maria Lúcia. Ética e serviço social: fundamentos ontológicos. São Paulo: Cortez, CBCISS. Teorização do serviço social: documentos: Araxá, Teresópolis e Sumaré. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir, COUTINHO, Carlos Nelson. O estruturalismo e a miséria da razão. Rio de Janeiro: Paz e Terra, GUERRA, Yolanda. O projeto profissional crítico: estratégia de enfrentamento das condições contemporâneas da prática profissional. Revista Serviço Social e Sociedade. São Paulo: Cortez, n. 30, p , IAMAMOTO, Marilda Villela. Renovação e conservadorismo no serviço social. São Paulo: Cortez, IAMAMOTO, Marilda Villela. O serviço social na contemporaneidade: trabalho e formação profissional. São Paulo: Cortez, 1998.

11 7. MOTA, Ana Elisabete. A nova fábrica de consensos. São Paulo: Cortez, NETTO, José Paulo. O serviço social e a tradição marxista. Revista Serviço Social e Sociedade. São Paulo: Cortez, v. 10, n. 30, p , NETTO, José Paulo. Transformações societárias e Serviço Social: notas para uma análise prospectiva da profissão. Revista Serviço Social e Sociedade n. 50. São Paulo: Cortez, NETTO, José Paulo. A construção do projeto ético-político do serviço social frente à crise contemporânea. Capacitação em serviço social e política social: Módulo 1: Crise contemporânea, questão social e serviço social. Brasília: CEAD, 1999, p NETTO, José Paulo. Ditadura e serviço social: uma análise do serviço social no Brasil pós ed. São Paulo: Cortez, NETTO, José Paulo; BRAZ, Marcelo. Economia política: uma introdução crítica. 7. ed. São Paulo: Cortez, QUIROGA, Consuelo. Invasão positivista no marxismo: manifestações no ensino da metodologia no serviço social. São Paulo: Cortez; SANTOS, Leila Lima. Textos de serviço social. 6. ed. São Paulo: Cortez, SANTOS, Josiane Soares. Neoconservadorismo pós-moderno e serviço social brasileiro. São Paulo: Cortez, SIMIONATTO, Ivete. Gramsci: sua teoria, incidência no Brasil, influência no Serviço Social. 3 ed. Florianópolis: Ed. Da UFSC: São Paulo: Cortez, YAZBEK, Maria Carmelita. Os fundamentos do serviço social na contemporaneidade. Capacitação em serviço social e política social: Módulo 4: O trabalho do assistente social e as políticas sociais. Brasília: UNB, 2000, p