A CONSTRUÇÃO DO CENCEITO DE EDUCAÇÃO EM ANTONIO GRAMSCI

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1 A CONSTRUÇÃO DO CENCEITO DE EDUCAÇÃO EM ANTONIO GRAMSCI Resumo O objetivo deste ensaio é refletir sobre o conceito de educação na perspectiva marxista de Antonio Gramsci elencando alguns de seus conceitos e as possíveis contribuições destes para a área educacional. Em síntese, a forma de compreender e pensar a educação no Brasil recebe influência de várias correntes teóricas e podemos constatar que Antonio Gramsci trás contribuições para a construção de um conceito de educação voltado para um viés crítico. Apoiados na literatura, concluímos que a as teorizações gramscianas abrem amplas possibilidades para uma educação voltada para superação da dominação e disseminação de saberes que levem a formação humana a partir de um processo dialético do real no âmbito de toda sociedade civil. Faculdade Guairacá prof.daianegrando@hotmail.com Palavras chave: Antonio Gramsci. Educação. Conhecimento. X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.1

2 PRESSUPOSTOS INICIAIS A análise das concepções de educação e sociedade através dos tempos é crucial para que possamos identificar os teóricos que contribuíram nas discussões sobre o ensino e aprendizagem. O foco desta análise está voltado para a corrente teórica atrelada as produções de Antonio Gramsci. Elencamos conceitos e refletimos sobre a forma como o autor pensa a educação, o conhecimento e a sociedade. O intuito é desvelar as contribuições da teoria Gramsciana e a gênese de seu pensamento, pois sabemos que este influenciou e norteia diferentes formas de pensar a educação mesmo na contemporaneidade. Para tanto, é necessário destacar as reflexões pedagógicas de Gramsci e alguns dos conceitos discutidos pelo autor como: filosofia da práxis, hegemonia, bloco histórico e intelectual orgânico, entre outros conceitos que se fazem passiveis de análise e revelam seu posicionamento historicista que visou uma luta constante pela formação cultural humana. Gramsci inicia sua história de jovem revolucionário após ganhar uma bolsa de estudos na universidade de Turim, não tendo condições de se manter na universidade passa a escrever artigos para jornais. O momento pelo qual perpassa a cidade italiana é de revolta, de luta entre os donos das fabricas e a classe operária. É nesse contexto que ele sente a necessidade de estar à frente do movimento dos trabalhadores e auxiliar em um processo revolucionário de esquerda (GUILHERME, 2009). Gramsci defende assim seu ponto de vista e aliando se ao movimento trabalhador estabelece vínculos políticos e existências com essa classe. Seu posicionamento em relação ao socialismo fica explicito quando este se coloca a frente de um jornal com sessões voltadas para esses ideais. Isso se explicita ainda com mais efervescência quando também assume a liderança de um partido de cunho comunista (GRAMSCI, 1995). Não obtendo sucesso em sua luta e com a ascensão da classe burguesa no poder é acusado de incitar a guerra civil e é condenado a vinte anos de prisão. Nesse período em que está em cárcere utiliza de seu pensamento militante para escrever sobre o contexto em que estava inserido. X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.2

3 Os cadernos do cárcere, assim chamados e publicados após sua morte expressam seu pensamento revolucionário marcado por influências da tradição Marxista e sua oposição à sociedade nos moldes capitalistas. Em condições desumanas e de isolamento o autor não deixa seu espírito intelectual adormecer e mesmo sem recursos para produzir consegue deixar o legado de seus cadernos e suas cartas. Assim como Marx e seguindo seus pressupostos faz análises da sociedade e a influência que esta exerce na formação do sujeito. Além da questão do trabalho e relações de produção vistas em Marx, Gramsci busca nesses conceitos evidenciar que as relações ideológicas e culturais influenciadas pelo poder estatal e consideradas por ele determinantes para a vida em sociedade. Coutinho (2011) salienta ainda que não fosse possível fazer os apontamentos teóricos de Antonio Gramsci sem essa fundamentação no marxismo e que sua concepção de marxismo como filosofia da práxis parte de um modo novo de relacionar economia e política, infraestrutura e estrutura e de evidenciar como se da à ação humana frente a estas determinações. No artigo Nosso Marx publicado em 1918, Gramsci já expressava sua admiração pela forma com que Marx compreendia a atividade cientifica. Salienta que muitas das ideias que antecedem seu pensamento estão pautadas na compreensão de que o homem é considerado espírito e pura consciência, vendo o indivíduo de forma isolada, muitas vezes os conhecimentos valorizados eram arbitrários, fictícios (COUTINHO, 2011). Partindo dos pressupostos de Marx a história passa a ser valorizada como domínio das ideias, do espírito e consequentemente do conhecimento. A atividade científica passa a ser algo sistemático e consciente vinculada ao indivíduo de forma isolada ou associada, tem sua origem no concreto deixando de ser abstrações apenas religiosas e sociológicas arbitrárias (COUTINHO, 2011). Percebemos a forma como Marx compreende a realidade e o conhecimento como parte desse todo. Gramsci partindo da análise dessas compreensões vai traçando os caminhos para sua teoria, reconhecendo o valor do conhecimento historicamente elaborado. X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.3

4 Em Gramsci assim como em Marx o conhecimento é vinculado a um corpo que pensa e que está estritamente conectado com as relações sócias. O autor se identifica com esta materialização e conceitua que existe uma concepção de mundo que é resultado do processo de vida real (PAZ; BEZERRA, 2007). Tudo isso constitui a formação de uma epistemologia voltada para a compreensão do real e como em Marx está atrelada a conhecimentos antropológicos, filosóficos e sociológicos expressos no campo das ciências sociais. Em Gramsci é possível desvelar na essência de seu pensamento a capacidade de mobilizar um quadro epistêmico capaz de reconstruir os processos históricos que se preocupam com o particular e o universal (SILVA, 2011). A teoria do conhecimento expressa na esfera particular nada mais é do que um conhecimento que de acordo com o contexto histórico, a cultura, a política, a classe social pode se modificar e ser apropriado de diferentes formas e de acordo com as necessidades humanas da realidade concreta. Já o que é universal deve ser transmitido de geração para geração, é crucial e reconhecido como conhecimento científico ao qual todo homem tem direito a acesso e compreensão e por meio deste estará instrumentalizado para modificar a realidade em que vive. Gramsci não vê o conhecimento como algo desvinculado do real, como algo estanque e coloca que: Se as verdades científicas fossem definitivas, a ciência teria deixado de existir como tal, como investigação, como novas experiências, reduzindose a atividade científica a repetição do que já foi descoberto. O que não é verdade, para felicidade da ciência (GRAMSCI, 1987, p. 70). Para que o conhecimento seja verdadeiro é necessária uma revisão continua da atividade cientifica. Como observamos na colocação do autor as verdades não são definitivas e devem ser ressignificadas em suas múltiplas dimensões em todo processo de ensino e aprendizagem. Ao analisar de forma sucinta aspectos epistemológicos da teoria gramsciana é possível compreender que em seus estudos existe uma indissociável relação entre X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.4

5 conhecimento histórico, práxis, política, luta cultural e processos de formação humana. Podemos evidenciar tais aspectos ao aprofundarmos nossas reflexões na compreensão e análise de alguns de seus conceitos, evidenciando também a relação deste com a educação e com o compromisso de formação humana apregoado pelo autor. TRANSFORMAÇÃO E COMPREENSÃO DA REALIDADE EM GRAMSCI Gramsci faz uma análise do estado e da sociedade civil como pertencente a esta estrutura. Destaca que o estado deve zelar por equilíbrio, pela não dominação, assim, o intuito é disseminar o espírito revolucionário para que a divisão de classes não se de por meio da dominação de uma classe considerada fundamental sob uma classe subordinada. Partindo disso, podemos dizer que Gramsci é contra o predomínio de normas e valores ideológicos da classe burguesa sobre a classe proletária. É deste princípio que nasce o conceito de hegemonia o qual: [...] têm por objetivo compreender os fundamentos e as estratégias que a classe dominante se utiliza para obter o consentimento ativo das massas através de sua auto organização na sociedade civil (Carnoy, 1988, p. 95, apud NÉSPOLI, 2012, p. 68). É desta hegemonia concebida por Gramsci que podemos destacar as influências dos dominantes sob os dominados, desde os aspectos políticos bem como culturais e históricos que influenciam diretamente na formação humana. Deste modo, estabelecemse estratégias para disseminar concepções sociais voltadas para os interesses do capital. Gramsci vai contra essa aceitação passiva de ideias e concepções, contra um poder coercitivo de impor formas de ser e pensar socialmente. A sociedade civil deve ser um extenso e complexo espaço público composto por identidades coletivas, com iniciativa própria, composta por sujeitos capazes de construir sua própria cultura e valores e que possam ter autonomia em relação ao poder estatal (SEMERARO, 1999). Com a finalidade de superar a hegemonia dominante e atingir uma transformação social a partir de identidades coletivas podemos destacar o papel do bloco histórico. Esta hegemonia se da no interior do bloco histórico, conceituado por Gramsci, como uma X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.5

6 aliança de grupos voltados à construção de um projeto histórico e classista tendo como ponto de partida uma vontade coletiva (BARBOSA, S/A). Essa consciência de classe esta atrelada ao que Gramsci chama de Filosofia da práxis, união teoria prática que leva o sujeito a compreender e intervir no mundo que vive. Assim, a filosofia da práxis é uma concepção na qual os homens são sujeitos reais da história e não instrumentos passivos de determinações materiais ou espirituais (SEMERARO, 1999, p. 73). A importância dada por ele à liberdade e a vontade, mostra que isso só será possível a partir de uma reforma intelectual e moral, sendo a escola e a cultura as principais formadoras da consciência coletiva. Consciência esta que leva a participação social ativa das classes menos privilegiadas construindo fundamentos éticos e políticos de consenso, assim os homens se tornam sujeitos reais de sua história (SEMERARO, 1999). Essa visão progressista em relação ao sujeito e a sociedade esta atrelada a cultura como também a educação e a forma que está relação se da no seio social, para que assim ocorra à práxis, ou seja, os sujeitos a partir de suas experiências podem vir a ser e pertencer a esse meio social. É crucial então compreendermos pontualmente as contribuições que Gramsci proporciona a educação, pois, partindo dos conceitos sucintamente elencados é possível destacar o papel das instituições sociais e principalmente da escola como ferramenta para produção de cultura partindo de um viés critico. APONTAMENTOS SOBRE A FUNÇÃO DA EDUCAÇÃO EM GRAMSCI A essência de sua teoria esta pautada no marxismo originário. Podemos dizer que isto se deu em conformidade com as idéias de Marx, mas não da mesma forma, pois a sociedade está em constante transformação e Gramsci se depara com outro contexto histórico, outra estrutura social. Tendo em vista estas transformações ele consegue inovar de forma significativa as concepções marxistas (MARTINS, 2008). X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.6

7 Diante da conjuntura social da época dentre as várias análises de Gramsci podemos destacar sua visão e compreensão sobre o valor pedagógico do conhecimento. Pensar a função da Educação e da escola em Gramsci é desvelar a importância do conhecimento científico em sua esfera cultural, política e histórica, o qual pode levar a emancipação humana. A classe subalterna, assim denominada por Gramsci tem no conhecimento a ponte para por meio da práxis, de suas ações teóricas e praticas cotidianas, ampliar suas concepções de mundo. Por meio da cultura o homem sai da sua condição de marginal, excluído e se faz pertencente ao contexto em que vive. Para Gramsci, a humanidade é o reflexo do conhecimento historicamente elaborado presente nas relações humanas. Para o autor, a mente que desenvolve o conhecimento está indissoluvelmente vinculada a um corpo situado e conectado às relações sociais (BEZERRA; PAZ, 2007, p. 14). Diante disso, o princípio educativo deve constantemente fazer as relações com as diversas facetas do conhecimento, aproximando o homem de seu mundo empírico. O estado, o partido e o ser em sua essência individual cumprem funções de hegemonia cultural. Partindo dessas interfaces Gramsci analisa as ações educativas na escola tendo em vista que a partir de uma compreensão do pedagógico é possível ter uma compreensão mais geral do pensamento político (MANACORDA, 1990). Já em seus primeiros cadernos, Gramsci elucida a relevância das instituições que incitam atividade cultural, contribuindo para a formação do ser social e entre estas destaca o papel da escola. Historicamente o processo educativo é influenciado por interesses sociais, políticos, ideológicos, portanto as transformações ocorridas na sociedade no decorrer do tempo fazem com que a função da educação também se modifique de acordo com o contexto. Em um primeiro momento, o caráter intelectual de algumas atividades era desconsiderando e isso influência diretamente na forma que se pensa à educação em determinada época. O distanciamento entre teoria e prática, ciência e trabalho, esse X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.7

8 processo de diferenciação provocou uma crise do princípio cultural e educativo (MANACORDA, 1990). Manacorda (1990) salienta ainda que partindo desta perspectiva, a classe subalterna a qual trabalha com atividades consideradas sem um cunho intelectual e com fins produtivos, práticos, acaba não tendo acesso ao conhecimento cientifico e cultural ficando este restrito à classe dominante. Gramsci é contra essa escola voltada aos interesses burgueses que trata o conhecimento de forma técnica e enciclopédica, que instrumentaliza o trabalhador para exercer determinadas funções nas quais não se vê como parte do processo. Com o intuito de transformar essa educação o autor faz uma crítica à educação tradicional. No caderno 12 ele aborda como a escola tradicional vem tratando o conhecimento científico de forma abstrata e enfatiza ainda a importância do papel dessa instituição para o desenvolvimento social como um todo: A escola é instrumento para elaborar os intelectuais de diversos níveis. A complexidade da função intelectual nos vários estados pode ser objetivamente medida pela quantidade de escolas especializadas e pela sua hierarquização: quanto mais extensa for a área escolar e quanto mais numerosos forem os graus verticais da escola, tão mais complexo será o mundo cultural, a civilização, de um determinado estado (GRAMSCI, p. 19, 2000). Diante destes pressupostos é possível evidenciar as potencialidades da escola diante da sociedade. O estado conceituado como sociedade política e sociedade civil em Gramsci é capaz por meio da educação de desenvolver seu mundo cultural e consequentemente usar isso como ferramenta de poder. Para além da análise de uma instituição em específico Gramsci enfatiza que é na estrutura e na superestrutura que se da dá esse desenvolvimento. Os planos superestruturais desenvolvidos na sociedade civil são organismos de origem privada que tem relação com os meios de produção capitalista e se consolidam nas relações pessoais, já a superestrutura, caracterizada como a sociedade política ou estado, tem a função de consolidar a hegemonia exercendo um domínio direto sobre toda sociedade (GRAMSCI, 2000). X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.8

9 Esse domínio direto pode ser capaz de levar a hegemonia, a uma disseminação de formas de ser e pensar como já foi discutido anteriormente, podendo a escola ser uma ferramenta para esses fins. Por isso a importância em refletirmos sobre os objetivos dessa instituição social e a função que esta desempenha na formação do indivíduo. A escola deve trabalhar com a cientificidade, instrumentalizando as massas. Nesse sentido, a ciência esta presente em todos os momentos da vida humana e se consolida nas relações sócias e no seio das estruturas como evidenciamos. Educamos a partir da realidade viva, cultura e ciência são conceitos indissociáveis dessa realidade. Em suas obras encontramos análises voltadas para diferentes pressupostos de educação e de escola como: escola ativa, escola técnica, escola tradicional, escola humanista, escola mecânica e jesuítica, escolas profissionalizantes, escola única, escolas especializadas, escola clássica e escola elementar e média. Não analisaremos cada denominação elencada anteriormente, mas evidenciamos o olhar revolucionário de Gramsci para essas diferentes formas de pensar a educação. A partir das análises Gramsciana das diferentes escolas e métodos de ensino é possível destacar a escola unitária a qual expressa à vertente do seu pensamento em relação a uma educação que pode levar a superação do status quo. EDUCAÇÃO E ESCOLA Partindo da necessidade da formação de uma consciência coletiva e da importância da escola na formação dos intelectuais, Gramsci propõe algumas formas de pensar a educação com o intuito de superar visões de senso comum e religião que transformem os modos de pensar. Falar em senso comum remete a ideia de que este é um mero significado ingênuo da realidade, de uma compreensão aceita socialmente nos grupos sociais. Este sendo comum em suas dimensões éticas e políticas não possui nada de ingênuo podendo influenciar em determinadas visões de mundo e construir consensos que disseminam um conformismo ativo das classes subalternas (MARTINS, 2008). X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.9

10 É preciso superar essas formas limitadas de compreensão da realidade e isso se da por meio do acesso ao conhecimento. É a partir dele que transformamos nossas ações. A dialética entre conhecimento e ação abre possibilidades de ordem intelectual e moral, que entram em confronto com a realidade e resultam em novas formas de pensar o concreto visando à assimilação de novos elementos de interpretação (BEZERRA; PAZ, 2007). Diante desse ponto de vista Gramsci propõe uma educação que supere as desigualdades de classe e leve a apropriação do conhecimento historicamente construído. Um processo pedagógico que zele pela formação de uma consciência coletiva. Suas primeiras proposições sobre a escola partem das reflexões sobre a necessidade de uma intelectualização das atividades de cunho prático e uma praticização das de cunho teórico (MANACORDA, 1990). Faz uma crítica a metodologias de ensino que não contemplem objetivos que possam levar a essas relações. Podemos analisar essas ações teóricas e práticas exemplificando a partir da visão de Gramsci sobre o trabalho como principio educativo. É a partir do trabalho que o homem se produz enquanto homem e de acordo com esse princípio o homem ao produzir trabalho produz cultura e ciência. Diante disso, este pode ser tomado como princípio fundamental no âmbito escolar orientando todo processo educativo (RODRIGUES; HORA, 2012). É possível assim destacar um exemplo da articulação do principio educativo com a realidade social por meio do trabalho. A busca constante por uma educação para e pela práxis faz com que Gramsci discuta sobre a educação escolar e analise como esta se consolidou no contexto histórico em que viveu. O trabalho é para Gramsci a ação concreta e deve estar atrelada a cientificidade. Partindo dessa preposição: Realiza sua opção por uma escola única de cultura geral humanística no sentido amplo e não somente no sentido tradicional, isto é, definida a solução racional da crise do princípio educativo, Gramsci dispõe se a X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.10

11 estudar os modos concretos segundo os quais essa escola poderá configurar se (MANACORDA, p. 158, 1990). Conceituando ainda podemos definir de forma sucinta que a escola é Unitária, única, no sentido de união entre ciência e trabalho, cultura e trabalho, técnica e trabalho (RODRIGUES; HORA, 2012, p. 7). Sendo assim, a atividade mesmo que desenvolvida por uma ação puramente manual esta articulada ao intelectual. Nessa perspectiva a escola unitária atingiria as massas, fazendo com que o sendo comum, seus costumes, idéias e crenças não sejam desconsiderados, mas se articulem ao conhecimento cientifico. Partindo dessa visão é possível formar intelectuais no seio da classe trabalhadora, os quais pudessem lutar por melhores condições de vida por meio de uma emancipação de compreensões do concreto e do intelectual. Surge assim a gênese da discussão do papel dos intelectuais na organização da cultura, clamados por Gramsci de Intelectuais orgânicos. São categorizados nesses termos, pois se originam de grupos sociais diferenciados, ou seja, cada grupo possui seus intelectuais, estes pertencem à mesma classe (GRAMSCI, 2000). O autor considera que as universidades e a escola da época em seus moldes não conseguiam cumprir com a tarefa de formar lideres, defensores políticos atingindo as massas. Coloca que essas instituições não estavam permeadas pelos ideais dos partidos e não eram capazes de formar bons dirigentes já que assumiam uma posição apolítica permeada por um discurso vazio (MANACORDA, 1990). Percebemos assim a importância atribuída por Gramsci em articular a vida política aos sistemas de ensino salientando que esta essência faz parte do real, do concreto esta estritamente ligada a uma formação que leve o indivíduo a compreender seu papel, que proporcione uma formação social. Há então uma recusa de uma escola de caráter desinteressado que não objetive tais análises. Por meio da visão de Gramsci a educação pode ser utilizada para diferentes finalidades, pois, não tem um caráter desinteressado mais sim um duplo sentido éticopolítico. Este sentido é utilizado socialmente para manter consensos atribuídos pela classe dominante em uma disputa constante por poder, ou vista por outro viés, pode ser X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.11

12 o instrumento para romper com essa hegemonia e construir uma nova sociedade (MARTINS 2008). É necessário romper com concepções de mundo que vinculam os seres humanos entre si e a natureza e que são é questionadas. É necessário romper com as verdades existentes e apropriadas socialmente, principalmente na sociedade capitalista. Nesta, a cultura é organizada e centralizada pelas unidades de produção e influência na personalidade e potencialidades culturais do ser humano (BEZERRA, PAZ, 2007). Essas concepções não podem se esmiuçar como algo objetivo. A sociedade não é fundada na objetividade, mas sim em uma trama de relações sociais complexas e subjetivas. Pensar a sociedade objetivamente é ver o mundo de forma acrítica, mecânica, a histórica e anti humanista sendo isso prejudicial ao processo de transformação (MARTINS, 2004). Podemos tomar as palavras de Gramsci como pressuposto de um convite a assumir um posicionamento crítico sobre o real. Precisamos ser capazes de assumirmos a condição de sujeitos históricos imersos em um contexto em que a realidade é subjetiva e influenciada por fatores que são determinantes e que devemos estar instrumentalizados para interpretá los. ALGUNS APONTAMENTOS Partindo das discussões elencadas evidenciamos a importância dada por Gramsci em desenvolver as potencialidades culturais do ser humano sem distinção de classe. Refletindo sobre o atual momento histórico percebemos que a sociedade continua sendo constantemente vinculada a interesses de classe e protagonizada pela influência de políticas neoliberais, assim muitos princípios discutidos por em Gramsci parecem fazer referencia a atualidade. O desafio de mudança estabelecido por ele está historicamente posto e em constantemente discussão, contribuindo nas produções dos intelectuais contemporâneos. X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.12

13 Em Gramsci é possível encontrar diferentes maneiras de visualizar a escola e seu papel frente aos grupos sociais. O processo de mobilização das massas pode ocorrer por meio da educação escolar que valorize o homem como ser social. A forma de conceber o conhecimento partindo do concreto revela sua luta por uma práxis revolucionária e recupera pressupostos da tradição marxista desvelando todos os entraves e possibilidades associados ao ato de conhecer. Para Gramsci o conhecimento é mutável e obrigatoriamente disseminado na busca constante pela mudança do ser social. Sabemos que mesmo após as contribuições de diversos pensadores que objetivaram transformar os moldes de uma educação tradicional e acrítica, o sistema do capital ainda fornece ações determinantes em todas as esferas sociais. Pensar uma educação para alem do capital é criar estratégias principalmente em relação aos princípios educacionais, que levem ao rompimento com ideologias e verdades estabelecidas e massificadas como pensamento hegemônico. Essa aproximação com o pensamento de Gramsci nos leva a conhecer o valor de seus conceitos e apontamentos para que se efetive uma educação para a emancipação. Não há como negar seu extraordinário espírito revolucionário o qual mesmo quando proibido de manifestar suas opiniões e em cárcere consegue continuar sua produção e posteriormente tem suas concepções difundidas por todo o mundo. REFERÊNCIAS BARBOSA, W. Marxismo: História, política e método. Monografia apresentada no Instituto Federal de Educação, ciência e tecnologia, S/A. BEZERRA, C.; PAZ, S. R. Emancipação e apropriação social do conhecimento em Gramsci: uma reflexão a partir do corpus categorial da filosofia da história. Trabalho & Educação ISSN /Submissões, Soumissions d'articles, Paper submissions 2013/2014, v. 16, n. 2, p , X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.13

14 COUTINHO, C. N. O leitor de Gramsci: Escritos escolhidos. Rio de Janeiro. Civilização Brasileira, GRAMSCI, A. Caderno 12. Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios sobre a história dos intelectuais. O princípio educativo. In: Cadernos do Cárcere. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro, GRAMSCI, A. Concepção Dialética da História. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, GRAMSCI, A. Concepção dialética da história. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 10 ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1981 GUILHERME, C. A. S. A. O Gramsci político e revolucionário. Revista Urutágua 19 (2009): MANACORDA, M. A. O Principio educativo em Gramsci. Porto Alegre: Artes Médicas, MARTINS, M. F. Marx, Gamsci e o conhecimento: ruptura ou continuidade? Campinas, Autores Associados, Unisal, RODRIGUES, J.; HORA, L. C. A. da. A educação em Gramsci e sua influência na Pedagogia Histórico Crítica: a temática da escola e a crítica ao espontaneísmo. CEMARX (Colóquio Internacional de Marx e Engels).eCampinas,a2012. SEMERARO, G. Da sociedade de massa à sociedade civil: A concepção da subjetividade em Gramsci. Educação e Sociedade, ano XX, N 66, Abril/99. SILVA, M. L. Antonio Gramsci e as Ciências Sociais: A Unidade de contrários como Fundamento de uma nova epistemologia. In: 35º ENCONTRO ANUAL DA ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS GRADUAÇÃO E PESQUISA EM CIÊNCIAS SOCIAIS. Grupo De Trabalho 18: Marxismo E Ciências Sociais. Universidade Estaudal Paulista, Faculdade De Filosofia e Ciências ANPOCS Campus de Marília, X ANPED SUL, Florianópolis, outubro de p.14