Docente: Dr. Carlos Amadeu Botelho Byington. Resumo da 28ª Aula:

Transcrição

1 Instituto Sedes Sapientiæ Curso de Pedagogia Simbólica Junguiana 1º Ano Curso de Supervisão com Técnicas Expressivas 3º Ano Curso de Psicologia e Psicopatologia Simbólica Junguiana 6º Ano Docente: Dr. Carlos Amadeu Botelho Byington Resumo da 28ª Aula: Boa noite a todos. Hoje é a nossa 28ª aula, na qual continuaremos o estudo da vivência da sexta-fase da vida, com uma atenção especial ao desapego de dominância patriarcal na passagem da quinta para a sexta fase na dimensão individual e no período mitológico do início de nossa era. Em todas as passagens das fases arquetípicas são ativados os Arquétipos do Heroi e da Morte, mas estes arquétipos estão especialmente presentes no Mito Cristão, com o tema da jornada heroica, com a morte e a ressurreição. Nossa referência hoje será o Mito Cristão ilustrado pela vida de Jesus, no filme Jesus de Nazaré, de Franco Zeffirelli (1977). O Arquétipo do Heroi é ativado em todas as situações existenciais em que o Ego individual ou coletivo se depara com um desafio extraordinário, que requer o desempenho de uma grande missão (vida) e um grande desapego do que deve ser ultrapassado (morte). Essas situações trazem uma grande transformação de Ego que frequentemente pode ser compreendida pelo tema da morte e da transformação. Criei o conceito do Arquétipo da Vida e da Morte, para expressar a inseparabilidade desses dois grandes polos do desenvolvimento. Meu conceito inspirouse em Sabina Speilhein que, com seu artigo A Destruição como Causa da Transformação (1912), descreveu que os gametas masculino e feminino morrem na fecundação que forma o ovo e dá origem à vida. Seu artigo foi influenciado e influenciou a obra Símbolos de Transformações, de Jung (1912) e, posteriormente, influenciou também a obra de Freud Além do Princípio do Prazer (1920), baseada no conflito entre o Instinto de Vida e o Instinto de Morte. 1

2 Desta maneira, vemos que Freud, manteve a posição polarizada patriarcal, como fez na maior parte de sua obra, e separou radicalmente as pulsões de vida e de morte. Jung, por sua vez, como em grande parte de sua obra, adotou a posição dialética de alteridade, como também fez Sabina Spilhein, e interpretou a morte simbolicamente, podendo tanto significar a morte literal como a morte simbólica que traz a transformação e, por conseguinte, desempenha um papel criativo no processo de individuação. A Psicologia Simbólica Junguiana reuniu essas duas perspectivas e, para expressá-las, concebeu o Arquétipo da Vida e da Morte. Dentro dessa perspectiva, a Vida e a Morte interagem dialeticamente, como pensaram Sabina e Jung. Do início ao fim do processo de desenvolvimento, a vida traz o crescimento e a adaptação criativa do organismo, mas para transcender as grandes etapas arquetípicas, ela deve submeter-se à função estruturante do sacrifício e da morte, para renascer transformada. Como vemos no gráfico 1, (as sete etapas da vida), assim ocorre no nascimento, depois, na primeira infância, com a aquisição da locomoção, do controle esfincteriano, e da fala (2a), na segunda infância, com o progresso da fala e o início da socialização dentro da família, (2 aos 12 anos), com a adolescência pela ocorrência da puberdade e a construção da socialização fora da família (12 aos 20 anos), com a passagem para a vida adulta, expressa pelo desempenho profissional, a formação de uma nova família e o desempenho parental (21 aos 40 anos), com a maturidade e a diferenciação da individualidade única (41 aos 60 anos), e finalmente com o desapego do corpo físico, da família e da sociedade, para vivenciar a transição do corpo físico para o corpo cósmico na vivência da morte e do renascimento para a vida eterna (60 anos em diante). Em todas essas etapas, o Arquétipo da Vida e da Morte relaciona dialética e criativamente a vida e a morte com o Arquétipo do Heroi, que reforça o Ego para enfrentar esses grandes desafios e com a função estruturante ou Arquétipo do Sacrifício, que entrega à morte o que passou em troca da nova vida. As neurociências fazem parte da Psicologia Simbólica Junguiana e confirmam plenamente que a vida e a morte formam um arquétipo, que faz parte do Arquétipo Central. Como podemos ver no livro Molecular Biology of the Cell, que é uma verdadeira bíblia da biologia molecular (Alberts, Bruce e outros. New York: Garland Science, 2008), a morte celular é parte do funcionamento normal do organismo. Num ser humano adulto normal, milhões de células morrem por hora, na medula óssea e no intestino. A apoptose (morte celular) é a forma mais comum de se exercer a morte programada das células, que são verdadeiros suicídios. Isto pode ocorrer devido a ferimentos, doenças ou até 2

3 normalmente para manter o equilíbrio entre as células vivas e o funcionamento normal do organismo. Os glóbulos brancos neutrófilos, que combatem as infecções, por exemplo, morrem em grande número dentro da medula óssea. Um número extraordinário deles morre alguns dias depois de nascer, por apoptose, sem jamais ter feito nada, com a única finalidade de manter esses soldados do corpo sempre jovens e prontos para a luta contra as infecções. E assim por diante (Molecular Biology of the Cell, cap. 18). O Mito Cristão é um mito no qual o Arquétipo do Heroi e o Arquétipo do Sacrifício são muito ativados para conseguir a passagem da dominância patriarcal no Self Cultural (correspondente à quinta fase da vida no Self Individual) para a dominância de alteridade (correspondente à sexta fase da vida). Esse mito é de extraordinária importância na história da civilização, a ponto de estabelecer a passagem do Velho Testamento (dominância patriarcal, centralizada no poder) para o Novo Testamento (dominância de alteridade, centralizada na compaixão) na Santíssima Trindade. Dentro da Teoria Arquetípica da História, concebida pela Psicologia Simbólica Junguiana a partir da obra de Erich Neumann, vemos que o Mito Cristão ativado pela mensagem profética de Jesus no início de nossa Era (0-33 AD), integrou na Consciência coletiva durante os dois últimos milênios, a posição quaternária dialética de alteridade. Foi ela que deu origem à busca da interação social dentro do ideal de liberdade, igualdade e fraternidade do socialismo democrático, à interação sujeito e objeto na busca da verdade, que foi a raiz do método experimental e das ciências modernas, à relação de sustentabilidade na economia e na ecologia, enfim, ao que há de mais criativo no humanismo ocidental. O Mito do Heroi no Cristianismo tem muitas características iguais e muito diferentes dos mitos heróicos patriarcais, como, por exemplo, na Mitologia Grega, Germânica ou Assírio-Babilônica. Em todos eles, o nascimento do heroi é milagroso, seu pai é dual, sua vinda é revolucionária e ameaçadora e, por isso, ele é ameaçado de morte ao nascer. No entanto, o heroi patriarcal geralmente está a serviço de uma missão subordinada ao poder, pela qual ele luta, mata e geralmente morre, enquanto que o heroi da alteridade, por seu lado, está a serviço de uma missão de transformação espiritual subordinada ao amor e à compaixão, como é o caso de Cristo, Buda e Krishna. Como muitos outros mitos do heroi, o heroi messiânico cristão é anunciado milagrosamente, ou seja, contrariando as leis naturais. Como ele é destinado a mudar a consciência coletiva e o poder tradicional vigente, o nascimento do heroi é considerado ameaçador e, por isso, ele é frequentemente perseguido para ser morto. É o que o Rei 3

4 Herodes, representante da ocupação romana, tenta fazer com a matança das crianças até dois anos, na cidade de Belém, episódio esse que é relatado no Novo Testamento como o Massacre dos Inocentes. Frequentemente, por sincronicidade, há sinais cósmicos, como no caso da estrela (possivelmente Vênus), que guiou os três reis magos para o nascimento de Jesus. A concepção de Maria como virgem e toda a mitologia da Virgem Maria que se desenvolveu dentro do Cristianismo é um exemplo da hipostasia, concretização ou literalização de aspectos simbólicos dos mitos, que comumente ocorre nas culturas. No caso, Maria é virgem espiritualmente porque ela vai receber por mediunidade ou revelação mística, a vivência de que Jesus será a encarnação histórica do Mesisas. A transformação dessa virgindade milagrosa espiritual numa virgindade física, geralmente feita no Cristianismo, limita muito a compreensão do processo religioso que foi sua vida como mãe do Messias. O Mito Cristão se desenrola na história de Israel durante a ocupação romana. Ele emerge dentro da tradição mística judaica da vinda do Messias, anunciada por muitos profetas, inclusive por Isaias, cujo texto Jesus lerá na sinagoga, na passagem do filme em que Jesus se declara o Messias e é expulso da Sinagoga e quase apedrejado como blasfemador. A principal discrepância entre Jesus, como heroi da alteridade, e as expectativas dos israelitas oprimidos por Roma era que, dentro do contexto patriarcal do Velho Testamento, o Messias seria um heroi patriarcal, que continuaria a glória dos grandes reis de Israel, como Davi e Salomão. Nesse sentido, o filho de um humilde carpinteiro (José), nascido numa manjedoura ao lado de um boi e de um jumento, em condições de extrema pobreza e humildade, para abençoar os humildes, perseguidos e abandonados, (Sermão da Montanha), é em tudo diferente do grande general aguardado em fausto, para guerrear e milagrosamente derrotar Roma, como Davi fez com Golias. Essa rebelião de natureza patriarcal ocorreu no ano 70 AD, quando os israelitas se rebelaram em luta armada contra a ocupação romana. Eles foram aniquilados e o Templo de Jerusalém destruído, o que deu origem à diáspora dos judeus espalhados pelo mundo, até voltarem para a Palestina em 1948, quase dois mil anos depois. A diferença entre o Messias de Alteridade representado por Jesus e o Messias guerreiro patriarcal, foi um dos principais fatores de Jesus ser considerado um blasfemador e entregue pelo Sinédrio às autoridades romanas para ser crucificado na Páscoa, entre dois ladrões. 4

5 Jesus repetidamente pregou a Boa Nova do Messias, para as pessoas se arrependerem do pecado e buscarem a salvação. Isso não se refere aos pecados habituais, mas, possivelmente, ao grande pecado da humanidade que adotou o padrão patriarcal e transformou Jesus no Messias, no carneiro sacrificial que veio morrer para redimr a humanidade desse pecado. Do ponto de vista simbólico e arquetípico, a implantação da alteridade era a Boa Nova que transformou a relação patriarcal e maniqueísta com Deus num paradigma dialético entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, na Santíssima Trindade. Possivelmente, o pecado da humanidade, que Jesus veio redimir com seu sacrifício é a própria dominância do padrão patriarcal com o seu apego ao poder, aos bens materiais, às tradições inflexíveis, ao elitismo, à opressão dos fracos, humildes e oprimidos, e a formação da Sombra que a Alteridade vem confrontar, elaborar e resgatar. Que o heroi morra junto com o sacrifício da transformação que ele propõe instalar é uma ocorrência habitual nos mitos heroicos, mas por que Jesus morre na cruz para transformar a dominância patriarcal quando o que ele traz é a alteridade com a compaixão e o amor? Essa talvez seja a parte do Mito mais difícil de compreender. Possivelmente, em assim fazendo, Jesus expôs até a última consequência, a soberba do Arquétipo Patriarcal representada tanto por Pilatos quanto pelo Sinédrio. Ao se transformar ele próprio no carneiro sacrificial, ele assume totalmente sua identificação com a bondade, a humildade e a compaixão, ou seja, tudo o que ele quer trazer para a humanidade em contraposição ao autoritarismo elitista da dominância patriarcal que ele quer ultrapassar. As condições de sua morte heroica como carneiro sacrificial dão a Jesus o significado do símbolo da Ressurreição dentro da Trindade com a relação entre o Pai e o Filho, não mais autocrática como na dominância patriarcal, mas dialética e amorosa do Deus transformado pelo amor. Compreendemos assim, que a instalação da alteridade pelo Mito Cristão, corresponde no Self Cultural à integração dos Arquétipos da Anima e do Animus na fase da maturidade do processo de individuação (41 aos 60 anos) no Self Individual. Na nossa próxima e 29ª aula, continuaremos o estudo da ultrapassagem da dominância patriarcal em busca da alteridade e da totalidade, com o mito do Buda. Boa noite a todos, e até quinta-feira. Byington 5

6 PSICOLOGIA SIMBÓLICA JUNGUIANA AS SETE FASES DA VIDA 1 a FASE: Intrauterina Arquétipo Central Arq. Patriarcal Ativo (Self Cultural) 2 a FASE: Primeira Infância (0-2 Anos) Arq. Matriarcal Passivo Arq. Patriarcal Ativo (Self Familiar) 3 a FASE: Segunda Infância (2-12 Anos) Arq. Matriarcal Passivo Arq. Patriarcal Passivo Arq. do Herói Passivo 4 a FASE: Adolescência (12 20 Anos) Arq. Matriarcal Ativo Inicial Arq. Patriarcal Ativo Inicial Arq. Anima / Animus Passivos Arq. do Herói Passivo Arq. de Alteridade Passivo 5 a FASE: Adulta (21-40 Anos) Arq. Matriarcal Ativo Arq. Patriarcal Ativo Arq. Alteridade (Anima e Animus) Ativos Arquétipo do Herói Ativo 6 a FASE: Maturidade (41 60 Anos) Arq. de Alteridade Ativo Arq. Anima e Animus Ativos Dom. Matriarcal Dom. Patriarcal Arquétipo do Herói Ativo Segunda Adolescência 7 a FASE: Terceira Idade (Acima dos 60 Anos) Arquétipo da Totalidade Desapego Existencial / Conjunção Cósmica O ARQUÉTIPO CENTRAL E O ARQUÉTIPO DA VIDA E DA MORTE ESTÃO PRESENTES EM TODAS AS FASES 6

7 Vivências PSICOLOGIA SIMBÓLICA JUNGUIANA ESTRUTURA E DINÂMICA DO SELF Processo de Elaboração Simbólica SUPRACONSCIÊNCIA Vivências CONSCIÊNCIA Eixo Simbólico SOMBRA Persona Criativa dominantemente dominantemente Persona Defensiva Consciente Inconsciente EGO OUTRO EGO OUTRO OUTRO OUTRO OUTRO OUTRO Introjeção Projeção Função Transcendente da Imaginação Introjeção Projeção Função Sacrificial Função Avaliadora Função Ética FUNÇÕES ESTRUTURANTES CRIATIVAS Função Estética FUNÇÕES ESTRUTURANTES DEFENSIVAS Fixações Compulsão de Repetição Resistência Estratégias Defensivas: Símbolos Estruturantes Neurose, Psicopatia, Borderline e Psicose Funções Estruturantes Sistemas Estruturantes POSIÇÕES ARQUETÍPICAS EGO OUTRO Arquétipo do Herói DIMENSÕES SIMBÓLICAS Indiferenciada Corpo-Natureza-Sociedade-Ideia Insular Imagem-Emoção-Palavra-Número-Comportamento-Silêncio Polarizada Quatérnio Arquetípico Regente Dialética FUNÇÕES DA CONSCIÊNCIA Contemplativa Pensamento-Sentimento-Intuição-Sensação Arquétipo da Alteridade ATITUDES EGO-OUTRO ATITUDES Passiva Arquétipo ARQUÉTIPO CENTRAL Arquétipo Extroversão Ativa Matriarcal Arquétipo da Vida e da Morte Patriarcal Introversão Arquétipo do Bem e do Mal demais arquétipos Arquétipo da Totalidade demais arquétipos 7

8 8