Etnografia do pensamento intelectual e o Encontro Cultural de Laranjeiras.

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1 III Seminário de Estudos Culturais, Identidades e Relações Interétnicas GT 4 - Espaços religiosos, formas de expressão, festa e poder. Etnografia do pensamento intelectual e o Encontro Cultural de Laranjeiras. Jackeline Fernandes da Cruz

2 Etnografia do pensamento intelectual e o Encontro Cultural de Laranjeiras. Jackeline Fernandes da Cruz Universidade Federal de Sergipe Jackelineufs@hotmail.com O presente trabalho tem a pretensão de apresentar um esboço sobre uma pesquisa ainda em andamento que aborda a etnografia do pensamento intelectual brasileiro acerca do folclore e seus desdobramentos no Estado de Sergipe, resultando, entre outros aspectos, na criação do Encontro Cultural de Laranjeiras. O movimento folclórico abarca um conjunto de iniciativas de um seleto grupo de intelectuais que ambicionavam o reconhecimento do folclore enquanto conhecimento científico. A organização de eventos, seminários, congressos e festas folclóricas se ramificaram em vários Estados do país graças, inicialmente, à Comissão Nacional de Folclore (CNFL), órgão executivo vinculado ao Ministério da Educação. O Encontro Cultural de Laranjeiras, sem dúvidas, representa um traço do movimento missionário promovido por intelectuais defensores do folclore, sobretudo, a partir da década de 60. Segundo Luís Rodolfo Vilhena (1997), a pesquisa sobre folclore viabilizou a formação da primeira geração de cientistas sociais no Brasil. Ainda relata sobre a importância de se estudar os folguedos, pois estes deixam vestígios riquíssimos da cultura popular e ainda podem ser vistos como elementos que constituem simbolicamente uma identidade nacional.

3 Sendo assim, o Encontro Cultural de Laranjeiras em Sergipe, por reunir uma gama de grupos folclóricos, atua como um grande fomentador de traços da identidade da cultura sergipana. A partir da associação da Prefeitura da cidade junto ao Conselho Estadual de Cultura e outros surgiu a ideia de criação do Encontro. Após algumas definições o evento foi consolidado sob três pilares, seria a pesquisa, o estudo e a divulgação do folclore sergipano. Em maio de 1976, o primeiro Encontro Cultural de Laranjeiras foi oficialmente aberto na Igreja Matriz, pelo então governador José Rollemberg Leite. Nesse contexto também foi inaugurado o Museu Afro- Brasileiro de Sergipe, preparado no prédio da Antiga Casa de Laranjeiras. Mas a data do evento sofreria modificação logo em seguida, pois por sugestão da Antropóloga e Professora Beatriz Góis Dantas, os próximos Encontros seriam realizados na primeira quinzena de janeiro de cada ano, junto às festas de São Benedito e Santos Reis (Dantas, 1976). O primeiro Encontro Cultural de Laranjeiras aconteceu, precisamente, nos dias 28, 29 e 30 do mês de maio daquele mesmo ano. O tema dessa primeira festa foi Folclore subdividido em duas partes: Folclore no Nordeste e Folclore em Sergipe. Alguns dos patrocinadores do evento foram grandes impulsionadores, tais como: o Ministério da Educação, a Universidade Federal de Sergipe, além da Prefeitura Municipal de Laranjeiras. Desde sua criação até os dias atuais o evento nunca deixou de acontecer, prova de que sua importância cresceu a cada realização, tornando-se uma data comemorativa já esperada pelos sergipanos, especialmente pelos protagonistas da cultura, que se preparam todo o ano á

4 espera dos grandes dias de festa. É relevante ressaltar que grupos culturais de outros Estados também se fazem presentes na festa, grupos vindos da Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Alagoas, dentre outros. Desde então, pesquisadores e estudiosos de diversos pontos do Brasil passaram a se reunir no evento para debater, estudar e inevitavelmente contribuir para a divulgação e valorização da cultura popular, sobretudo, a sergipana. A intenção de preservar o patrimônio cultural possibilitaria a conexão entre a pesquisa e a prática daqueles que promovem as manifestações folclóricas. Em Sergipe, os estudos sobre folclore é algo trabalhado por alguns pesquisadores que ao desenvolverem suas pesquisas contribuíram em larga escala para a pesquisa folclórica do Estado. Nomes como Aglaé Fontes de Alencar, Beatriz Góis Dantas, Núbia Marques, Terezinha Oliva, Jackson da Silva Lima dentre outros, com suas produções, tornaram-se referencias na pesquisa folclórica em Sergipe. Ao longo dos anos várias figuras foram se destacando através da realização dos Encontros, tais pessoas estavam diretamente ligadas a grupos folclóricos e adquiriram uma importância simbólica no contexto cultural dos grupos. São os chamados mestres populares, pessoas que possuem um conhecimento sobre determinado grupo folclórico e atua como dirigente de máxima autoridade dentro dele. No tocante às manifestações folclóricas regionais estiveram presentes no I Encontro as Taieiras, São Gonçalo e Cacumbi (Laranjeiras), a Chegança e Zabumba (Lagarto), São Gonçalo (Pinhão), Guerreiro, Candomblé (Aracaju), Chegança (Itabaiana), Guerreiro e Samba de coco (Nossa Senhora do Socorro), Guerreiro (Riachuelo), Cacumbi e Maracatu

5 (Japaratuba), Reisado (Siriri) e Batalhão e Samba de Roda (Carmopólis). Laranjeiras foi palco para abrigar a heterogeneidade das diferentes práticas culturais e espaço reservado para a valorização e preservação da cultura popular do Estado. A programação dos Encontros, previamente estabelecida, sempre demarcou espaço para a presença de intelectuais e pesquisadores a fim de que sejam sempre realizados estudos relacionados à cultura e o folclore, enfatizando as discussões sobre o tema escolhido para a festa. Essas problemáticas são elencadas por um grupo de estudiosos de diferentes regiões do país, além de sergipanos, que se unem em um fórum de debates aberto à população em geral, em prol de um único objetivo: a preservação da cultura popular. Quanto aos objetivos do evento é inevitável não citar as palavras presentes no projeto elaborado par o I Encontro: Estudar as manifestações da cultura popular no Estado de Sergipe; Promover a apresentação de grupos; Proteger a organização de grupos em função dos centros regionais de Folclore; Discutir, em alto nível, as questões fundamentais da cultura popular; Fomentar o intercâmbio intermunicipal de grupos; Valorizar a criação popular, em todos os níveis. 1 Esses objetivos perduram até os dias de hoje e são considerados os elementos basilares do evento, ao passo que pela realização de outros eventos foram surgindo diferentes elementos de importância para a festa. Sobretudo nos anos de 1980 o Encontro sofreu modificações, pois foi 1 NASCIMENTO, Bráulio. Os Encontros Culturais de Laranjeiras. In: Encontro Cultural de Laranjeiras. 20 Anos. Aracaju: Governo de Sergipe, s/d. p. 13

6 incorporado á festa outros tipos de apresentações e atividades diversas. Essas apresentações incluíam a presença de artistas locais e nacionais que ao final do dia se apresentavam na Praça principal para diversão da população. As diferentes atividades dividiam-se em danças, teatro, oficinas, exposições e etc. Todas as edições já realizadas do Encontro Cultural de Laranjeiras significam para o folclore sinônimo de preservação. A forma como o fórum de debates acontece em alguns dias da festa amplia o leque de possibilidades de conhecimento a partir das informações fornecidas por estudiosos da área. A festa nas ruas e nos palcos, através das apresentações, exposições e atrações musicais fazem do evento um atrativo a diversos grupos, sejam pesquisadores, estudantes ou mesmo turistas de várias regiões. Dessa e de outras maneiras, o folclore participa significativamente do debate em torno dos temas da cultura popular e da identidade nacional, que perpassa todo o período estudado. Os folcloristas são considerados pelo autor intérpretes particulares da nacionalidade, na medida em que enfatizam a dimensão cultural e popular do processo de sua formação e realçam, ainda que de modo contraditório e paradoxal, o aspecto de contínua transformação do folclore. (VILHENA, 1997, p. 14) O sucesso do Movimento Folclórico no país se deu por diferentes motivos, é válido destacar a movimentação dos intelectuais em prol de um projeto que alcançou diferentes locais, também pela criação de instituições

7 de porte, como por exemplo, o Instituto Nacional do Folclore. No entanto, houve o afastamento da tradição das ciências sociais. A atividade da Comissão Nacional de Folclore (CNFL), organizada no Ministério das Relações Exteriores para ser a emissária brasileira na UNESCO, promoveu uma série de eventos nacionais em diferentes Estados de todo o país voltados para o folclore. Nesses eventos, além das discussões entre intelectuais, foi levantada a bandeira em prol da defesa das manifestações folclóricas e da instituição de um órgão governamental capaz de coordenar todas as ações e pesquisas para a preservação. Em 1958, foi criada a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, que significou o símbolo de uma fase auge da luta de muitos intelectuais brasileiros em favor da preservação do folclore. Isso resultou num verdadeiro engajamento de intelectuais que pensavam os estudos sobre folclore não só como um mero objeto de pesquisa, mas principalmente como um viés para a definição da identidade nacional. Importante ressaltar que todo esse aparato institucional não foi suficiente para que os estudos sobre folclore fossem devidamente valorizados em meio acadêmico, assim as universidades não direcionaram o relativo sucesso dos folcloristas nessa fase para um âmbito mais elevado. Pelo contrário, no plano dos estereótipos, o folclorista se tornou um paradigma de um intelectual não acadêmico ligado por uma relação romântica ao seu objeto, que estudaria a partir de um colecionismo descontrolado e de uma postura empiricista (VILHENA, 1997, p 22). Toda essa problemática colaborou para que houvesse grande dificuldade na identificação da identidade dos folcloristas. A conseqüência disso foi a rotulação dos estudos folclóricos como vinculados a uma

8 disciplina de segundo plano. Porém, isso não impediu que alguns intelectuais se voltassem para o tema e conseguissem provocar importantes debates, a exemplo, temos Florestan Fernandes, que se debruçou para a pesquisa sobre os estudos folclóricos. As definições para o termo folclore e suas conseqüentes associações foram aos poucos se estreitando, ao ponto de no inicio do século XIX serem convergidas em um único pensamento: a palavra folclore estaria diretamente vinculada a população rural. Tal concepção negligenciou inevitavelmente outras camadas da sociedade principalmente aquelas ligadas a vida urbana. É evidente que essa definição estaria ligada a ideia de que o homem do campo seria em menor proporção exposto à influencias culturais de ordem estrangeira, assim, seria uma espécie de objeto autentico que caberia bem para uma analise que viabilizasse a concepção de uma identidade nacional. Apesar de os estudos sobre folclore terem sido marginalizados e por conta disso ocuparem hoje um lugar nada privilegiado nas ciências sociais é importante ressaltar a relevância destes para a institucionalização da pesquisa folclorística através de órgãos em esfera nacional, estatal e municipal, um exemplo disso foi a CNFL. O movimento folclórico, adotado por muitos intelectuais, sobretudo no pós 1945 até 1964, preocupava-se não apenas em legitimar o tema enquanto disciplina, mas principalmente alcançar o status de ciência social independente. Em diferentes regiões do país, diferentes instâncias governamentais acabaram por apoiar iniciativas na área de folclore, lembrando que as Comissões Estaduais de Folclore atuavam nos Estados de

9 Alagoas, Bahia, Ceará, Espírito Santo, Minas Gerais, Pará, Paraíba, Santa Catarina, e em Sergipe. Os estudos sobre folclore foram negligenciados pela retórica do pensamento social brasileiro ao longo dos anos. Tal fato não se deu de forma gratuita, pois existe um distanciamento entre as ciências sociais e as temáticas envolvendo folclore. Embora os folcloristas não apareçam como protagonistas nos trabalhos que tratam sobre a construção ideológica do pensamento social brasileiro foram grandes atuantes na tentativa do resgate e preservação dos traços culturais do país. Os paradigmas que existem na história das ciências sociais no Brasil colaboraram para a marginalização dos estudos folclóricos, uma vez que a não institucionalização não possibilitou autonomia num plano político. Por outro lado, desenvolveu uma forte identidade disciplinar, sobretudo antes de Em relação com os estudos antropológicos, as ciências sociais e a antropologia mantiveram uma relação relativamente harmoniosa com os estudos de folclore. Nesse sentido, observar o Encontro Cultural de Laranjeiras sob uma ótica antropológica do pensamento dos intelectuais vem a constituir um fértil terreno para novas abordagens sobre o folclore sergipano, em contexto de preservação. O termo folclore além de ser marginalizado enquanto disciplina segundo Luís Rodolfo Vilhena (1997), sofreu uma deterioração semântica, pois alguns estudiosos, principalmente aqueles influenciados por alguma filiação institucional, defendem a substituição do termo por cultura popular.

10 Assim o folclore foi se tornando, para muitos, um tema ligeiramente levado ao esquecimento e considerado anacrônico caso não fosse devidamente ligado a uma instituição forte e capaz de conduzir suas políticas de preservação, além de apoiar os seus estudos. No Brasil, o processo de institucionalização do folclore, se deu com a criação da Comissão Nacional de Folclore em 1947, com o passar do tempo várias instituições de caráter estadual foram se firmando. Apesar do distanciamento, em relação a matrizes acadêmicas, o estudo de folclore perseverou através da iniciativa de vários intelectuais empenhados numa espécie atividade missionária. Tal missão almejou uma inserção na Universidade, porém isso nunca foi efetivado. Aos poucos, foi percebido que todo o avanço em relação à temática se consolidava através dos esforços dos intelectuais, que independente da institucionalização constituíam a força braçal do trabalho de preservação e avanço dos estudos sobre folclore. Seguido sobre os avanços sobre os estudos de folclore é necessário mencionar a importância que tiveram Amadeu Amaral e Mário de Andrade, considerados os mentores de uma produção voltada para o campo científico e, portanto, contrários a tradicional perspectiva literária proferida por Silvio Romero. Para Édison carneiro este crítico sergipano é um importante precursor dos estudos de folclore no Brasil. Segundo Vilhena (1997), Silvio Romero é o que era visto pela CNFL com mais ambigüidade, a ambigüidade típica daquele que inicia uma tradição e traz consigo os vícios de origem e os germes que se fará, entretanto, contra ele.

11 A produção de Romero não estava completamente desvinculada de uma instituição, pois este autor fez parte do Instituto histórico e geográfico do Brasil e ajudou na fundação da Academia Brasileira de Letras. Os estudos promovidos por Silvio Romero se diferenciam daqueles de Amadeu Amaral e Mário de Andrade não somente cronologicamente falando, mas também no plano regional. O movimento folclórico em busca da institucionalização encontrará em terras paulistanas um campo fértil para o surgimento de propostas nesse sentido, sobretudo na década de Amadeu Amaral, por exemplo, no ano que antecedeu a Semana de Arte Moderna fundou juntamente com um amigo, Paulo Duarte, uma Sociedade de Estudos paulistas, porém não passou de um entusiasmo. A última e também frustrada tentativa se faz através de uma proposta de Amadeu Amaral em sugerir um projeto, a Sociedade Demológica. Amaral atribui o fracasso desta ao descaso do governo e de muitos intelectuais para com a temática. Somente com a criação do Departamento de Cultura do Município de São Paulo e, dentro deste, o desenvolvimento da Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF) dirigido por Mário de Andrade é que se dá continuidade aos anseios anteriormente ensaiados por Amadeu Amaral. O intuito desta instância do Departamento era voltado para o treinamento de folclorista para a pesquisa de campo. Essa foi uma nítida tentativa de dar maior cientificidade aos estudos de folclore. Porém esse avanço em prol da institucionalização foi bruscamente freado com a mudança política instituída pelo Estado Novo. Essa revira volta política acarretou no fim da SEF, pois esta não teve apoio oficial. Caracterizou-se como uma fase de grandes perdas nessa área.

12 Outras tentativas institucionais foram feitas através, por exemplo, da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, o Instituto Brasileiro de Folclore e a Sociedade Brasileira de Folclore, porém todas se mostraram temporárias. Somente com a criação da Comissão Nacional de Folclore é que de fato a iniciativa de institucionalização se torna fecunda para além do Rio Janeiro, se estendendo a outros Estados da Federação. A partir daí foram criadas comissões estaduais, em que a CNFL geralmente convidava um intelectual para secretário geral. Após se espalhar por diversos estados, a CNFL se empenhou em promover em 1951 o I Congresso Brasileiro de Folclore, momento aberto para os folcloristas debaterem e organizar eixos temáticos de pesquisas sobre o folclore. Apesar de todo esse avanço, o estudo sobre folclore enfrentava uma falta de incentivo financeiro, o que resultou na dedicação voluntaria dos folcloristas. Importante reconstituir, através de uma pesquisa bibliográfica e de campo, uma etnografia do pensamento sergipano a partir dos intelectuais envolvidos com o Encontro Cultural de Laranjeiras e assim observar como foi sustentada a capacidade de mobilizar as diferentes instancias da sociedade em prol da realização do evento nas mais diferentes edições. Sem dúvidas, toda a campanha em prol da institucionalização do folclore resultou numa conquista bastante significativa, foi a criação da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e no caso de Sergipe foi a criação do Encontro Cultural de Laranjeiras que se mantém como foco de resistência cultural em defesa do folclore. Dentre muitos intelectuais presentes direta ou indiretamente do evento pode-se citar Antonio Garcia Filho, Luiz Fernando Ribeiro Soutelo,

13 Jackson da Silva Lima, Aglaé Fontes de Alencar, Beatriz Góis Dantas, Núbia Marques, Terezinha Oliva, Luiz Antônio Barreto e outros. Uma pesquisa feita por Bráulio do Nascimento (1995) registrou que os debates sobre folclore tinham bastante repercussão, reunindo diferentes nomes importantes da bibliografia folclórica, tais como: Téo Brandão e José Aloísio Vilela, de Alagoas, Nelson Rossi, Tales de Azevedo, da Bahia, Waldemar Valente, Mário Souto Maior, Frederico Pernambucano de Melo, Renê Ribeiro, Roberto Benjamim, de Pernambuco, Bráulio do Nascimento, Aloísio de Alencar Pinto, Cascia Frade, Paulo de Carvalho-Neto, Rosa Maria Muraro, Umberto Peregrino, do Rio de Janeiro, Vicente Sales, de Brasília, Osvaldo Trigueiro, Altimar Pimental, da Paraíba, dentre muitos outros. 2 Os Intelectuais que trabalharam e trabalham no Encontro Cultural de Laranjeiras assumiram, a partir de 1976, a tarefa de proteger, produzir documentação, realizar estudos do folclore não só da cidade de Laranjeiras, mas de todo o Sergipe. A ideia de criação do evento deu certo e este acontece ininterruptamente desde o ano de Por fim, os Encontros Culturais de Laranjeiras vem se aperfeiçoando a cada nova edição e atualmente promovem diversificada programação. Seja com a apresentação de teatro, danças, shows, exposições de quadros, mostras fotográficas ou oficinas culturais, o evento promove interessantes simpósios que abrem espaço para as discussões sobre o folclore sergipano. Todo esses trabalho ainda é mantido pela atuação de muitos estudiosos interessados na preservação e valorização do tema. 2 Luiz Antônio Barreto. In: Acesso em as 13:42.

14 Referências BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. São Paulo: Companhia das Letras CARVALHO, Neto, Paulo de. Folclore Sergipano. Aracaju: Sociedade Editorial de Sergipe CASCUDO, Luiz da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro. 5. ed. Revista e aumentada. São Paulo: Melhoramentos (1954). DANTAS, Beatriz Góis A Taieira de Sergipe: Pesquisa Exaustiva Sobre uma Dança Tradicional do Nordeste. Petrópolis: Vozes DANTAS, Beatriz Góis. Vovó Nagô e Papai Branco: Usos e Abusos da África no Brasil. Rio de Janeiro: Graal ENCONTRO CULTURAL DE LARANJEIRAS, 20., 1995, Laranjeiras. Anais...: Folclore e suas projeções. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, p. ENCONTRO CULTURAL DEb LARANJEIRAS, 21., 1996, Laranjeiras. Anais...: Globalização da cultura, folclore identidade regional. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, p. NASCIMENTO, Bráulio. Os Encontros Culturais de Laranjeiras. In: Encontro Cultural de Laranjeiras. 20 Anos. Aracaju: Governo de Sergipe, s/d. pp RIBEIRO, José. Brasil no Folclore. Rio de Janeiro: Aurora. 1970

15 ROCHA, José Maria Tenório. In: Os Encontros Culturais de Laranjeiras. In: Encontro Cultural de Laranjeiras. 20 Anos. Aracaju: Governo de Sergipe, s/d. pp VILHENA, Luís Rodolfo. Projeto e Missão: o movimento folclórico brasileiro Rio de Janeiro: Funarte: Fundação Getúlio Vargas, BARRETO, Luiz Antônio. 35 anos de um Encontro Cultural. Disponível em: < Acesso em: 14 ago