Jamais fomos modernos. Bruno Latour Tradução de Carlos Irinei da Costa Apresentação do 3º Cap. Revolução por Andressa da Costa Farias

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Sabrina Miranda Borba
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1 Jamais fomos modernos Bruno Latour Tradução de Carlos Irinei da Costa Apresentação do 3º Cap. Revolução por Andressa da Costa Farias

2 Os modernos, vítimas de seu sucesso Crítica a Constituição. A constituição moderna desabou sob seu próprio peso, afogada pelos mistos cuja experimentação ela permitia, uma vez que ela dissimulava as consequências desta experimentação no fabrico da sociedade. O terceiro estado se tornou numeroso demais para se sentir fielmente representado pela ordem dos objetos ou pela dos sujeitos. (pág.53)

3 Crítica a separação homem x natureza e o não reconhecimento dos híbridos Enquanto a natureza permaneceu longínqua e dominada, ainda se parecia vagamente com o polo constitucional da tradição. Mas como classificar o buraco de ozônio, o aquecimento global do planeta? Sim, humanos são nossa obra. São naturais? Sim, naturais porque não foram feitos por nós. São locais ou globais? Os dois. (pág.54)

Pessimismo Portanto, tanto do da natureza quanto do lado social, não podemos mais reconhecer as duas garantias constitucionais dos modernos: as leis universais das coisas, os direitos

4 Pessimismo Portanto, tanto do da natureza quanto do lado social, não podemos mais reconhecer as duas garantias constitucionais dos modernos: as leis universais das coisas, os direitos imprescritíveis dos sujeitos. O destino das multidões famintas, assim como o de nosso pobre planeta encontram-se ligados no mesmo nó górdio, que mais nenhum Alexandre irá cortar. (pg.54)

5 Propõe uma nova constituição Ao desdobrar as duas dimensões simultaneamente (sic-natureza, sujeito x natureza-grifo meu), talvez possamos acolher os híbridos e encontrar um lugar para eles, um nome, uma casa, uma filosofia, uma ontologia e, espero, uma nova constituição. (pág.55)

6 O grande distanciamento das filosofias modernizadoras Estratégias utilizadas são 3: Fazer a separação entre os objetos e os sujeitos; (1º) Preocupação com a com o meio, abandonando os extremos- vertente semiótica ; (2º) Isolar o pensamento do Ser do pensamento dos entes. (3º)

7 A dialética falha A noção de intencionalidade transforma a distinção, a separação, contradição em uma tensão insuperável entre o objeto e o sujeito. As esperanças da dialética são abandonadas, uma vez que esta tensão não oferece resolução. (pág.58)

8 Divisão caricata da história Do lado dos sujeitos, inventam a palavra, a hermenêutica, o sentido, e deixam o mundo das coisas derivar lentamente em seu vazio. Do outro lado do espelho, é claro, os cientistas e os tecnocratas mantêm uma atitude simétrica. Quanto mais a hermenêutica expande seu território, mais o naturalismo expande o seu. Mas esta repetição das divisões da história torna-se caricata: Changeux e seus neurônios de um lado; Lacan e seus analisandos de outro. (pág.59)

9 As vertentes semióticas O que há em comum: tornar o sistema linguístico pleno independente do sujeito e da sociedade. Quer as chamemos de semiótica, semiologia ou vertente linguística, todas estas filosofias têm como objeto tornar o discurso não um intermediário transparente que colocaria o sujeito independente tanto da natureza quanto da sociedade. (pág.62)

10 Quem esqueceu o Ser? Crítica Heidegger e seus seguidores. Ninguém pode esquecer o Ser, já que nunca houve mundo moderno e, por isso, nunca houve metafísica. Nós ainda somos pré-socráticos, pré-cartesianos, prékantianos, pré-nietzschianos. Nenhuma revolução radical poderá separar-nos destes passados. Sim, Heráclito é um guia mais confiável que Heidegger... (pág.66)

11 Início do tempo que passa Antropologia- novo viés para a noção de tempo. A antropologia está aí para nos lembrar que a passagem do tempo pode ser interpretada de diversas formas, como ciclos ou como decadência, como queda ou como instabilidade, como retorno ou como presença continuada. Chamemos de temporalidade a interpretação desta passagem, de forma a distingui-la claramente do tempo. (pg.67)

12 A proliferação dos quase-objetos rompeu a temporalidade moderna, bem como sua Constituição. A corrida para frente dos modernos talvez tenha parado há vinte anos, ou talvez dez, ou mesmo um, com a multiplicação de exceções cujo lugar no fluxo regular do tempo não podia ser reconhecido por ninguém. Primeiro foram os arranha-céus da arquitetura pós-moderna, depois a revolução islâmica de Khomeiny, sobre os quais ninguém mais conseguia dizer se estavam adiantados ou atrasados. (pg.72)

13 Seleção de tempos múltiplos Crítica a sistematização do tempo. O tempo não é um panorama geral, mas antes o resultado provisório da ligação entre os seres. A disciplina moderna agrupava, enganchava, sistematizava para manter unida a pletora de elementos contemporâneos e, assim, eliminar aqueles que não pertenciam ao sistema. Esta tentativa fracassou, ela sempre fracassou.

Ligar os quatros repertórios modernos Crítica a fragmentação moderna das coisas Misturamos, sem o menor pudor, nossos desejos com as coisas, o sentido com o social o coletivo com as narrativas. [.

14 Ligar os quatros repertórios modernos Crítica a fragmentação moderna das coisas Misturamos, sem o menor pudor, nossos desejos com as coisas, o sentido com o social o coletivo com as narrativas. [...] Nossa bomba de ar traça a elasticidade do ar, mas traça também a sociedade do século XVIII e define, igualmente, um novo gênero literário, o da narrativa de experiências em laboratório. (pág.87)

15 E por fim: Reais como a natureza, narrados como o discurso, coletivos como a sociedade, existenciais como o Ser, tais são os quaseobjeto que os modernos fizeram proliferar, e é assim que nos convém segui-los, tornandonos simplesmente aquilo que jamais deixamos de ser, ou seja, nãomodernos. (pág.89)

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LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simétrica. Tradução de Carlos Irineu da Costa. 2. Ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 2009. 152p. (Coleção TRANS). Resenha por: Jean Lopes Este paper