EXISTENCIALISMO E GESTALT-TERAPIA Resumido e adaptado para o Grupo XXIV do ITGT Profª Marisete Malaguth Mendonça 25 de Janeiro 2013

Transcrição

1 1 EXISTENCIALISMO E GESTALT-TERAPIA Resumido e adaptado para o Grupo XXIV do ITGT Profª Marisete Malaguth Mendonça 25 de Janeiro As três fontes filosóficas da Psicoterapia Gestáltica: HUMANISMO/ FENOMENOLOGIA/ e EXISTENCIALISMO 2. Noções Introdutórias do Existencialismo O Existencialismo é entendido como uma doutrina filosófica sobre o homem. Esse pensamento se volta para a existência concreta com a pergunta: Quem é o homem? 3. Essencialismo e Existencialismo Em oposição às filosofias Essencialistas, o Existencialismo afirma que a existência é anterior à essência Na perspectiva do Existencialismo, o nosso jeito de ser, assim como as nossas idéias, ou as essências, não são anteriores às coisas, pois não se acham previamente contidas nem na inteligência de Deus nem na inteligência do homem. As nossas idéias e o nosso modo de existir (nossa essência) são contemporâneos das coisas (as idéias não vêm antes do mundo!) No contato com as coisas vamos dando um sentido a elas (intencionalidade) Elas são consideradas de um determinado ponto de vista, universal ou particular E quanto ao indivíduo, ele vai se fazendo a si mesmo nas suas escolhas, no decorrer da sua existência Assim, a existência humana é anterior à essência tanto epistemológica como Ontologicamente. 4. Liberdade e Responsabilidade A afirmação da anterioridade da existência em relação à essência humana implica em algumas teses que distinguem o Existencialismo das filosofias Essencialistas: Três destas teses são: a) O primado da liberdade em relação ao ser ou a uma natureza anterior à existência b) O primado da responsabilidade em relação ao determinismo sócio- cultural, religioso ou do destino c) O primado da subjetividade em relação a objetividade "Concebemos o existencialismo como uma doutrina que torna a vida humana possível e que, por outro lado, declara que toda verdade e toda ação implicam um meio e uma subjetividade humana."(sartre, p.1) 5. O Existencialismo é uma antropologia O Existencialismo não é nem uma teologia ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do mundo ou da natureza. Ser fundamentalmente uma antropologia, quer dizer uma reflexão filosófica sobre o homem, sobre o ser do homem, enquanto existente 6. Perspectiva antropológica do Existencialismo: temas ou problemas característicos do ser do homem. Alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes do Existencialismo são: a finitude/ a contingência e a fragilidade da existência humana;/o desamparo/ a alienação/ a solidão a

2 2 comunicação/ o segredo (o ocultamento ou elamento)/o nada/ o tédio/ a náusea/ a angústia e o desespero/ a preocupação e o projeto/ o engajamento e o risco. A angústia e o desespero deixam de ser sintomas mórbidos E assim, deixam de ser objetos da psicopatologia, para se tornarem categorias ontológicas que propiciam acesso á essência da condição humana e do próprio ser. 7. O Essencialismo No Essencialismo teológico, o homem individual realiza um certo conceito que está na inteligência divina. No século XVIII, surgem os primeiros indivíduos a se identificarem como ateus. Com o ateísmo dos filósofos, suprime-se a noção de Deus, mas não a idéia de que a essência precede a existência. Tal idéia encontramo-la em Diderot, em Voltaire e até mesmo em Kant, filósofos que afirmam a natureza humana : A essência do homem é a natureza humana Esta natureza, que é o conceito de humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem é um exemplo particular de um conceito universal O homem; para Kant, resulta da universalidade; tanto o homem da selva, o homem primitivo,como o burguês, o urbano, estão adstritos à mesma definição e possuem as mesmas qualidades de base. 8. A essência predomina Assim, pois, ainda aí, a essência do homem precede a sua existência histórica 9. Declara Sarte que há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. 10. Que significará aqui o dizer que a existência precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que, nesse modo de existir, vai se definindo como determinado ser humano Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana. O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se deseja, o homem não é mais que aquilo que ele faz. Os pensadores existenciais têm afirmado, pois, que os seres humanos não têm uma natureza, ou essência, fixa, como os outros animais e plantas; cada ser humano toma decisões que criam sua própria natureza. Tal é o primeiro princípio do Existencialismo. Porque o que nós queremos dizer é que o homem, antes de mais nada, é o que se lança para um futuro, e o que é consciente de se projetar no futuro. (...) Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por aquilo que é. 11. Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a responsablidade da sua existência.

3 3 12. E, quando dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos dizer que o homem é responsável pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens Jean-Paul Sartre A existência precede a essência". Eis a frase fundamental do Existencialismo. 13. Se afirmamos um Deus criador, o identificamos a um artífice superior que cria o homem segundo um modelo, tal qual o artífice fabrica uma objeto de arte. Daí deriva a noção de que o homem tem uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens Portanto, nessa concepção, a essência do homem precederia a existência. 14. Não é essa, no entanto, a posição de Sartre ao afirmar que a existência precede a essência: o homem é o único que se projeta no futuro (que pode alterar seu jeito de ser segundo seu projeto) 15. Essa responsabilidade é que gera a angústia pois cada indivíduo está pronto a escolher tanto a si como a humanidade, não escapa a essa situação! Ele é livre e responsável pela sua liberdade. Somos livres para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa. 16. O ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir é assumir o ser ( o que está sendo); portanto a realidade humana é sempre um eu que compreende a si próprio, fazendo-se humano por tal característica. Com a não existência de Deus, o homem não tem ao que se apegar: estamos sós, livres e sem desculpas! 17. Não há natureza, mas condição humana. A necessidade de escolha sempre se impõe, ou seja, deve sempre estar dentro dos seus projetos. 18. A liberdade não se exerce no abstrato, mas na situação - O homem é sempre "situado e datado", embora o conteúdo de sua situação varie no tempo e no espaço 19. Na subjetividade existencial (um eu que compreende a si próprio) porém, o homem não atinge apenas a si mesmo, mas também aos outros homens, como condição de sua existência. O que o cogito revela é a intersubjetividade Nessa subjetividade o homem decide o que ele é e o que são os outros. 20. A Angústia É a liberdade, movendo-se, através das possibilidades, que poderá criar ao homem um conteúdo. Eis o que o homem, ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angústia da escolha. 21. A liberdade da decisão inclui a liberdade de fazer o mal. Muitas pessoas não suportam essa angústia, fogem dela aninhando-se na má fé. A má fé: mentir para si mesmo

4 4 22. Para Sartre, a má-fé é uma defesa contra a angústia e o desalento, mas uma defesa equivocada. Pela má-fé renunciamos à nossa própria liberdade fazendo escolhas que nos afastam do nosso projeto fundamental, atribuindo conformadamente estas escolhas a fatores externos, ao destino, a Deus, aos astros, a um plano universal. 23. Má-fé, no Existencialismo, não é mentir para outras pessoas, mas mentir para si mesmo e permitirse fugir de sua própria auto-determinação. 24. Ao deixar de fazer uso da má fé, o individuo sente a angústia porque ele não mente mais para si e toma consciência de que tudo que ocorre de bom ou mal em sua vida é responsabilidade dele, portanto, não há ninguém responsável pelos acontecimentos de sua vida, quer sejam eles bons ou ruins.. Toma posse da liberdade de ser 25. Esta passagem do estado de má-fé para a angústia é extremamente importante para que o sujeito possa ser livre e tenha poder de autoria da sua vida. 26. O Efeito das Guerras O movimento existencialista se expande e se fortalece justamente a partir de 1920, em vista do sofrimento, desespero e angústia do entre guerras I GUERRA MUNDIAL: entre 28 de Julho de 1914 e 11 de Novembro de Depois de duas Guerras Mundiais, a civilização ocidental experimentou uma falência moral. Os existencialistas vieram responder aos temas que os homens viveram a partir daquela época 28. Expansão do Existencialismo Atingiu seu auge na Europa com o desencantamento que se seguiu da II Guerra Mundial Depois dessa II Guerra este movimento veio a se expandir fora do contexto europeu, especialmente na década de 1950 Da Europa o movimento Existencial foi para os Estados Unidos e daí veio para a América Latina e para o Brasil Foi marcante nas décadas de 1950 e 1960, quando influenciou a criação de obras não só a filosofia, mas também no teatro, cinema, música, literatura, teologia e psiquiatria. Existencialistas clássicos 29. Só são considerados clássicos filósofos existencialistas: Heidegger, Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel, Albert Camus,Merleau-Ponty 30. Cada um dos filósofos da existência utilizou o método fenomenológico para concretizar as suas reflexões sobre o homem. A fenomenologia de Husserl e o caráter intencional da consciência ( intencionalidade ) está na base do Existencialismo. 31. Seu maior representante: Martin Heidegger ( )-Obra de grande influência na filosofia moderna: Ser e Tempo (1962)

5 5 32. Breve Comparação entre Heidegger e Sartre: Idéia Central de Heidegger: O Homem é um ser-no-mundo(dasein) Idéia central de Sartre: O homem é um ser escolhas 33. A Estrutura da Existência Heidegger e Sartre: O estar fora de si e estar-no-mundo Heidegger: O modo de ser no mundo pode ser a existência autêntica ou a inautêntica Sartre: a Má Fé Heidegger e Sartre: Só o homem existe Afirmam que só o homem existe; que as outras coisas são, mas não existem. a existência é o modo de ser deste ente que é o homem (só o homem pode escolher ser o que é) 34. Os existenciais Heidegger na sua pesquisa antropológica, identifica os traços fundamentais característicos do ser humano: São os existenciais. Existenciais do Heidegger que Sartre confirma 35. Ser-no-mundo: O primeiro existencial. O homem é sempre um ser-no-mundo, ou seja, um ser-em-situação A abertura desse ser Porém ele não está preso à situação em que se encontra; mas sim, sempre aberto para tornar-se algo novo. 36. A Existência O segundo traço existencial fundamental característico do ser é a existência 37. O conceito de Existência Existência vem de Ec-sistere Ec= fora de e sistere= ter sua postura Existir é, pois, ter sua postura fora: é uma postura sempre em construção, nunca acabada 38. Assim, Heidegger chama existência a esta característica do homem de ser fora de si, diante de si por seus ideais, por seus planos, por suas possibilidades. -Mondin (1977) 39. A transcendência A existência é definida por esta característica do humano que é denominada transcendência. Transcendemos o que somos a cada momento Sempre nos projetamos para além do que somos diante do mundo. Somos seres dinâmicos: pensamos no futuro, nos preocupamos com o que nos acontece, escolhemos possibilidades, nos antecipamos, superamos o presente.

6 6 40. A Temporalidade O terceiro existencial que Heidegger identifica é a temporalidade. Temporal significa o transitório. A situação existencial é inseparável da temporalidade O tempo é o que torna possível a unidade da existência, constituindo assim a totalidade das estruturas do homem. No tempo, pode superar ou transcender a si mesmo 41. É isto que faz com que o homem não repouse no ser, mas que, no seu verdadeiro ser, ele se encontre sempre além de si mesmo, nas suas possibilidades futuras. (Mondin (1977) 42. A morte:o quarto existencial (só este existencial difere entre os dois) Outro existencial ou a estrutura fundamental característico do ser é a morte. O ser está sempre nesta possibilidade. Heidegger: A morte como plenificação Sartre: a morte como nadificação Heidegger: A última possibilidade do homem O filósofo afirma que a morte é a última possibilidade que o homem realiza; que enquanto ela não chega, falta ao homem alguma coisa, algo que ainda será. 43. Principal conceito de Desenvolvimento: Vir-a-ser ou Tornar-se O homem é antes de mais nada um ser de projeto. Jamais acabado! Ele se angustia ante a liberdade de escolha e se dá conta da sua responsabilidade por seu destino. Ser-para-a-morte: responsabilidade de tirar o máximo da sua existência Liberdade... Escolha... Angústia... Responsabilidade 44. Escolha e angústia Angústia Existencial: Ao perceber que sua escolha envolve não apenas a si mesmo, mas toda a humanidade e que a responsabilidade dessa escolha é inteiramente sua, o homem se sentirá angustiado (os angustiados são os mais conscientes) 45. Postura Existencial da Abordagem Gestática I-Ser-no-mundo Dasein- o homem não é determinado pela sua estrutura biológica ou sócio- cultural; ele dá sentido e pode alterar o sentido dado por sua consciência aos eventos vividos ou testemunhado no mundo

7 7 II - Ser-além-do-mundo - o homem pode transcender o mundo em que habita e entrar num mundo novo. Isso significa uma extensão consequênte do principio anterior. O mundo novo é tanto a capacidade de mudar o meio como a capacidade de ressignificar o meio(sujetividade) III - Os temas Existenciais (o desamparo)são justamente aqueles com os quais lidamos cotidianamente na Abordagem Gestáltica(ver temas citados anteriormente) IV - As escolhas que geram a má fé Então vamos atribuindo a fatores externos os eventos gerados por estas ações escolhidas. Assumi-las como nossas, é poder administrá-las e passar à superação. Esta é a coragem que pretende e busca ser desenvolvida pela Gestalt-terapia V - Existência Autêntica e Inautêntica: tema constante na Psicoterapia A autenticidade é a própria busca por si mesmo a busca por tudo aquilo que nos aproxima mais e mais de nossa condição de humano A condição humana, diferente dos demais seres viventes, é liberdade de decisão e a busca de sentido O homem passa uma parte enorme de sua existência em busca de um sentido para sua vida. E o encontra na vida autêntica, em que assume o seu Ser Próprio VI - Sorge ou Cuidado No Existencialismo e na Psicoterapia o sentido se completa quando me percebo na relação com o ser do mundo e com o Ser do Outro, do qual não posso autenticamente me desvencilhar no cotidiano E a importância fundamental da vivência como fonte de conhecimento e da transcendência da situação para uma situação mais autêntica i.é, mais consciente das escolhas que constroem minha vida cotidiana e da participação na construção do Outro e do mundo Referências Bibliográficas CAPALBO, C. Alternativas metodológicas de pesquisa. In: SEMINÁRIO NACIONAL DE PESQUISA EM ENFERMAGEM, 3, Florianópolis, Anais. Florianópolis: Ed. UFSC, p [Links] FRANCA, L. Noções de história da filosofia. 22. ed. Rio de Janeiro: Agir, cap. 3, p : A fenornenologia. [Links] MALAGUTH, M.M. A Fenomenologia e a Gestalt-terapia, apostila, 2012 itgt- Rev. Latino-Americana da Enfermagem - vol.5 no.1 Ribeirão Preto Jan SARTRE, JP. O existencialismo é um humanismo. 3.ed. Trad: Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, (Os Pensadores). Fim do texto.