Palavras-chave: atenção à saúde; Cultura Afro-brasileira; Jogos de Ifá; recurso terapêutico.

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1 A CONSULTA A IFÁ COMO RECURSO DE SAÚDE Virginia Maria Almeida de Freitas Doutoranda HCTE-UFRJ vmafreitas@oi.com.br Ricardo Kubrusly Prof. HCTE-UFRJ Resumo : Este artigo discute parte dos resultados do trabalho de campo da pesquisa para o doutoramento em História das Ciências. Parte-se da ideia de que a Cultura Afrobrasileira vem contribuindo para a atenção à saúde daqueles que a procuram. Verificase aqui a qualidade destes tratamentos se alternativos, complementares ou paliativos e, a posterior permanência dos consulentes na religião buscada, inicialmente apenas, como recurso para prevenção e tratamento de enfermidades. A coleta de dados realizou-se através de um par de questionários respondidos por uma dezena de religiosos de tradições afro-brasileiras no Estado do. Na reflexão final revela-se o uso dos Jogos de Ifá como instrumento oracular, auxiliar nos cuidados de saúde de pessoas, procedentes de várias religiões. Palavras-chave: atenção à saúde; Cultura Afro-brasileira; Jogos de Ifá; recurso terapêutico. INTRODUÇÃO Teologia, senhor, é uma fortaleza. Nenhuma rachadura na fortaleza pode ser considerada pequena. (MILLER, 953) Hipóteses e teorias científicas que contemplem as técnicas diagnósticoterapêuticas da Cultura Afro-brasileira ainda não estão catalogadas nos recursos em saúde geralmente aceitos. Naquela cultura um método utiliza o saber iorubá : a Os escravos africanos vindos para o no tempo do Brasil Colônia e Monárquico o foram de pequenas nações do interior da África, todos, porém, falam entre si um idioma comum: - o eubá [iorubá]. (...) Só os cambindas ignoram o eubá,... (JOÃO DO RIO. As religiões no Rio. : Editora Nova Aguilar, p. (Coleção Biblioteca Manancial n o 47) Disponível em: < Acesso em: 26 jun. 202).

2 consulta a Ifá 2. Na prática se avalia as verdades ocultas, profundas, retôrno às questões colocadas. Esta arte de adivinhação proveniente da África Ocidental veio para o Brasil com os iorubás 3 e processa-se via diferentes instrumentos. O babalawo 4 (pai do segredo) recebe as indicações necessárias às respostas por meio dos signos (odù) de Ifa (VERGER, 2000, p. 579). A religião iorubá exercida pelos seus babalaôs e toda a liturgia que ela exige, solicita e providencia uma norma e promove, consequentemente no aspecto da saúde, um bem-estar, uma melhoria ou cura, nas aflições dos seres humanos. Está em Capone (20): o Pai de Santo e o Babalaô são dois sacerdócios determinados por diferentes sistemas hierárquicos que não se superpõe. Ifá e candomblé pertencem ao complexo cultural Yorubá ; a aliança dos processos cerimoniais de Ifá àqueles do candomblé pode trazer desestruturação do grupo religioso. E ratifica que, na Cidade do : A inserção do culto de Ifá, segundo suas vertentes dominantes a nigeriana e a cubana em um sistema ritual, como o do candomblé, estruturado em torno de uma complexa hierarquia religiosa, na qual os pais e as mães-de-santo são as principais figuras de autoridade e a mediunidade é altamente valorizada, não podia deixar de acarretar novas tensões no campo religioso afro-brasileiro (CAPONE, 20, não paginado). Para a mesa da Academia foi objeto de estudo a vivência de 02 Babalaôs, 05 Iniciados em Ifá com, no mínimo, o Primeiro Estágio Sacerdotal completo nesta linha de iniciação religiosa da Cultura iorubá, 0 Ogã, 5 0 Ialorixá 6 e 0 Babalorixá 7. A vivência considerada relevante foi aquela da atenção à saúde, através de rituais voltados para a identificação de diagnóstico medicamentoso e intervenções terapêuticas, aos que os alcançam para consultas, no Estado do. 2 Nome do Sistema de advinhação iorubano; também, Orumilá ou Orumilá-Ifá. 3 Iorubá é termo que se aplica a um grupo linguístico de vários milhões de indivíduos que além da linguagem têm cultura e tradições de sua origem comum, na cidade de Ifé (BIOBAKU, Saburi Oladeni. Sources of Yoruba History. Oxford, 973. In: VERGER, Pierre Fatumbi. Orixás: deuses iorubás na África e no Novo Mundo. Tradução Maria Aparecida da Nóbrega. 5ª ed. Salvador: Corrupio, p.). 4 Babalaô ou Oluô preside ao culto de Ifá é o sacerdote que cuida dos homens (BASTIDE, Roger. O CANDOMBLÉ DA BAHIA (Rito Nagô). Tradução Maria Isaura Pereira de Queiroz. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 96. (BRASILIANA VOLUME 33) 370 p.). 5 Incumbido de manusear os instrumentos de som; quando de sala, os cantos aos orixás. 6 Mãe-de-Santo. 7 Pai-de-Santo.

3 Os procedimentos adotados na pesquisa obedeceram aos Critérios da Ética em Pesquisa com Seres Humanos 8 e não trazem nenhuma complicação legal aos participantes. O trabalho teve a aprovação prévia do Comitê de Ética em Pesquisa (CEP) do Instituto de Estudos em Saúde Coletiva (IESC) - Universidade Federal do Rio de Janeiro que está disponibilizado no site cep@iesc.ufrj.br. No ato da observação, os sujeitos de pesquisa foram informados, de forma clara e concisa, sobre o estudo que se pretendia elaborar. Empregou-se para a composição da amostra da coleta de dados o recurso de pesquisa, na internet, de endereços eletrônicos ou de telefones, partindo-se do nome de babalaôs conhecidos. A indicação de outros nomes e números de telefone foi sugestão dos voluntários que aceitaram participar. Ocorreu também outra forma de inserção na lista de convite ao estudo. Um número telefônico encontrado num dos livros examinado no transcorrer da pesquisa bibliográfica, constituiu-se numa forma adicional de se localizar o religioso a ser convidado à pesquisa. A presente pesquisadora compôs, por fim, a lista de avaliação com 0 Babalaô e Iniciados (com, no mínimo o primeiro grau de iniciação em Ifá completo) que conheceu durante os estudos para preparar o texto da Tese, é importante acrescentar que todos os depoentes são maiores de 8 anos. Assim, utilizou-se nesta pesquisa a amostragem não aleatória intencional, tipo de amostra não probabilística: a eleição dos elementos da população que a puderam compor dependeu parcialmente da avaliação da investigadora (o critério inicial da pesquisadora era o da análise de Babalaôs e Iniciados em Ifá). Vinte e seis religiosos foram levantados; apenas 07 indivíduos conseguiram preencher os critérios para a matéria. Três pessoas adicionais, que não jogam por Ifá, foram consideradas no estudo pela relevância à pesquisa, levando à seleção aleatória de seis cidades do Estado do. Cada um assinou espontaneamente duplo Termo de Consentimento Livre e Esclarecido 9 e a coleta de dados realizou-se através de um par de questionários respondidos pela dezena de religiosos eleita para a investigação (TABELA I). 8 Resolução n o. 96 de 0 de outubro de 996 do Conselho Nacional de Saúde. 9 Modelo adaptado a partir de ALMEIDA, A. M., Universidade de São Paulo, 2004; KOLLER, S. H., Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.

4 Esses voluntários foram fundamentais e importantes porque foi através da experiência deles, da história oral, dos relatos que se pôde ter um tipo de observação da eficácia, ou não, do recurso em potencial de atenção à saúde e assim tal procedimento vir a ser aberto ou, deixar de sê-lo, para toda a população interessada. Aí, o cientista descobre que o que o levou a estudar ciências não vai ser respondido pela Ciência (KUBRUSLY, 2009). A Eficácia A eficácia - a propriedade daquilo que gera os resultados que satisfazem às necessidades - desta qualidade de atenção foi considerada com base na permanência das pessoas que se consultaram e que tiveram as suas doenças atendidas nos ambientes onde se trata com o saber iorubá; ela, a eficácia, pode ser uma evidência empírica de que o tratamento baseado naquele conhecimento funciona. Se eficiente se possui a habilidade de produzir um efeito com o menor recurso possível será tema assunto para outras pesquisas. Porquanto se as pessoas não tivessem sido supridas em suas necessidades de enfermidades, elas, provavelmente, não voltariam. Este dado, de permanência na religião e/ou na Casa procurada como auxílio de saúde (TABELA II), pode ser uma comprovação empírica do funcionamento do modelo. Esta qualidade de verificação, a de um efeito de uma técnica, pode ser um critério de validação da técnica, dentro do saber científico. Logo é também e, pode ser empregada, como um critério de validação da metodologia baseada no saber iorubá. Tabela I Quadro Sinótico NOME DO ENTREVISTADO Qual é o Seu Grau Hierárquico em Ifá? Qual é a Sua Religião? Cidade do Estado do RJ em que a Casa está localizada Mário Luis Braga Ferreira Kekere Awo Ifa Candomblé / Três Rios Maria Luzinete Dias Silva Omo Ifa Candomblé / Gisèle Omindarewa Não Iniciado em Ifá Candomblé / Duque de Caxias

5 Cossard (Iyalorixá) Pai Anderson de Oxoguian Omo Ifa Candomblé / Magé Umbanda Alcir Soares Corrêa Omo Ifa Candomblé / Magé José Nilton Vianna Reis Babalaô Candomblé / Lúcia Duarte Pereira Omo Ifa Candomblé / Márcio Dodds Righetti Não respondeu Candomblé / Mendes - Marcio de Jagun (babalorixá) José Beniste Ogã Candomblé / Fernandez Portugal Filho Babalaô Cultuador de orisa O julgamento permanência dos consulentes na religião buscada, inicialmente apenas, como recurso para prevenção e tratamento de enfermidades é um dos pontos centrais da Tese a ser defendida. A análise dos que se conservam na Casa mostrou os dados tabelados abaixo e descritos a seguir: Torna-se Filho da Casa/Jamais Retorna considera-se equivalente a 00% de estabilidade na Casa que buscou como alternativa de saúde (0 das respostas obtidas). Tabela II Entrevistados e a frequência na convivência na Casa religiosa Frequência de permanência/convivência Número de pessoas 70% Outra Resposta 3 Impossível Dizer 30% 60% Aproximadamente 30% Torna-se Filho da Casa / Jamais Retorna Não há Esta Exigência

6 Esta tabela é fruto de uma das perguntas elaboradas no questionário. Pergunta: Após Encerrar o Tratamento que a Religião que o acolheu/ providenciou, com que frequência permaneceu/permanece convivendo na Casa? Permanecem 70% e 60% (0 resposta coletada para cada um destes valores) Trinta por cento e também aproximadamente 30% (0 resposta obtida para cada um destes percentuais). Assim 50% dos entrevistados (05 religiosos) informaram que a permanência dos consulentes com percentual tal que vai de aproximadamente 30% a 00% segundo a Casa falante. O empenho no atual ponto deste artigo pretende esclarecer que classe de auxilio os consulentes esperam dos Jogos de Ifá e/ou dos seus representantes Babalaôs e Iniciados para interferências em sua saúde. Vem acompanhada de especial atenção a procura da Casa Religiosa para atendimentos em cuidados de saúde como Complementar aos recursos Convencionais: quatro dos respondentes disponibilizaram esta informação. Dois outros dos analisados comunicaram que são alcançados para atendimentos tanto como Complementar quanto Alternativo ou Paliativo. Outro entrevistado respondeu que igualmente atende aos solicitantes para tratamentos seja Complementar, seja Alternativo (TABELA III). A questão da frequência de retorno à religião de origem produziu 02 dos respondentes informando que 30% dos consulentes retornam à religião de origem. Os demais entrevistados apresentaram respostas diversas. Vale destacar nesta questão a resposta do entrevistado que, na questão anterior, afirmou que Torna-se Filho da Casa/Jamais Retorna - computado como 00% de permanência na Casa buscada como opção de atenção à saúde: neste ponto da averiguação o mesmo religioso ratifica abonando que a frequência dos que retornam para religião de origem é Pequena. Tabela III Tipo de Recurso Procurado A Tabela abaixo foi baseada nos depoimentos dos entrevistados ao serem perguntados: As pessoas que procuram a sua Casa para Atendimentos em Cuidados de Saúde têm este Recurso como: Complementar; Alternativo; Paliativo?

7 Tipo de Recurso Procurado Número de entrevistados para cada resposta Complementar 4 Há todas as opções: Complementar, Alternativo, Paliativo Não Está Atendendo Consulentes, para Tratamentos de Saúde, no Momento Não Respondeu Complementar; Alternativo Alternativo, Principalmente; Também: Complementar; Paliativo Cuida Espiritualmente e Aconselha Procurar o Médico CONCLUSÃO A reflexão construída com ideias simples revela que os Jogos de Ifá e seus legítimos representantes - Babalaôs e Iniciados nesta ordem religiosa - estão sendo procurados como instrumento oracular, opção acessória assistencial ao bem-estar e às moléstias. Outras linhas religiosas afro-brasileiras, também o estão. O zelo que recebem dentro de todos estes Templos faz com que se fidelizem aos ensinamentos que passam a conhecer. O procedimento oracular dos sacerdotes de todas estas hierarquias assistenciais à saúde, quem os consulta cidadãos procedentes de muitas religiões e seus resultados sugere-se, sejam estudados com os recursos do Saber e das Teologias Nativas e, o respeito da Academia: Fragilidades ( rachaduras!) se houver e benefícios destes tratamentos precisam ser normatizados para todos os usuários. REFERÊNCIAS CAPONE, S., O Pai-de-Santo e o Babalaô: interação religiosa e rearranjos rituais na religião dos orishas, Revista Pós Ciências Sociais, v. 8, n. 6, São Luis/MA, 20. Não paginado. Disponível em: =82&Itemid=4. Acesso em: 27 ago. 203.

8 KUBRUSLY, R.S. Onde não há Dúvida não há Chance de Nada. Notas de aula, ministrada no Programa de História das Ciências e das Técnicas e Epistemologia, UFRJ,, 6 abril MILLER, A. As bruxas de Salém. Tradução de Rui Guedes da Silva. Adaptação de Thales Coutinho. Lisboa: Editorial Presença, 96. VERGER, Pierre Fatumbi. Notas Sobre o Culto aos Orixás e Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na África. Tradução Carlos Eugênio Marcondes de Moura. 2. ed., São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2000.