O NOME DAQUELE QUE NÃO TEM NOME. sessenta e três poemas de KABIR. versões de. Jorge Sousa Braga ASSÍRIO & ALVIM

Transcrição

1 O NOME DAQUELE QUE NÃO TEM NOME sessenta e três poemas de KABIR versões de Jorge Sousa Braga ASSÍRIO & ALVIM

2 Pouco se sabe sobre a vida de Kabir, para além do que deixam adivinhar os seus poemas, as hagiografias e as lendas. Terá vivido em Varanasi (Benares), o mais sagrado dos lugares sagrados hindus e simultaneamente um centro de comércio e peregrinação, na primeira metade do século xv. Nascido de uma viúva brâmane e adoptado por uma família da casta dos tecelões, convertida à fé islâmica, Kabir revela nos seus poemas um profundo conhecimento quer do hinduísmo quer do islamismo (e dentro deste do sufismo). De Varanasi, uma cidade que prometia a salvação a todos os que nela morressem, ter se á retirado no fim da vida para uma obscura cidade chamada Magahar. Kabir faz parte de um grande movimento (o movimento Bhakti devoção), que tendo começado na região Tamil, rapidamente se espalhou por toda a Índia, tendo atingido a sua máxima expressão, nos séculos xv e xvi no norte do país. 9

3 Distingue o um amor ardente por um único deus (sem qualidades), que ele tanto chama Rama como Hari, em oposição às ortodoxias religiosas e hierarquias sociais. «O Bhakti favorecia o informal ao formal, o espontâneo ao que estava escrito, o vernacular ao sânscrito. Kabir comparava o sânscrito, a linguagem dos deuses e privilégio dos brâmanes, à água estagnada de um poço e o bhasha (a linguagem vernacular usada pelos poetas bhakti) à água corrente de um rio» 1. Não restam manuscritos dos poemas de Kabir que lhe sejam contemporâneos. Aquilo que chegou até nós não é um único texto, mas um conjunto de textos (o mais antigo do século xvi): o Bijak (ou tradição oriental), o Panchavani (ou tradição ocidental) e o Adi Granth (o livro sagrado dos Sikhs a tradição do norte). Apenas o Bijak é constituído exclusivamente por poemas de Kabir. Confrontando os vários textos verifica se que os poemas variam em número, que raramente se repetem e quando se repetem as variações são significativas, não existindo portanto um núcleo que seja comum a todas as tradições. 1 Songs of Kabir : T. Arvind Krishna Mehrotra, prefácio de Wendy Doniger, NYRB classics,

4 Os poemas de Kabir (ou do colectivo chamado Kabir) obedecem a três formas literárias: os padas (composições cantadas, cujo tamanho varia de dez a doze versos e em que o verso inicial serve também de refrão); os ramainis (composições líricas que acabam com dois versos isolados) e os dohas ou sakhis (composições com apenas dois versos, que podiam ser recitados ou cantados). No total são lhe atribuidos 1573 padas, 134 ramainis e 4395 sakhis 1. Foi Tagore (com a assistência de Evelyn Underhill) quem efectuou a primeira tradução dos poemas de Kabir para uma língua ocidental (1914). Trata se já de uma tradução em segunda mão, feita a partir da tradução do hindi para bengali de K.M. Sen. Dizia John Stratton Halley que «as traduções são como rios as suas nascentes muitas vezes escondidas e os seus destinos potencialmente oceânicos» 2. Essa tradução encontrou eco de imediato em Yeats («The wild swans at Coole») e em muitos outros poetas. Não será alheio ao sucesso que esses poemas encontraram no ocidente, o facto de terem 1 Kabir: The Weaver s Song : T. Vinay Dharwadker. Penguin Books, Kabir: Ecstatic Poems : Robert Bly, Beacon Press,

5 sido traduzidos por um poeta com a qualidade de Tagore. As «Songs of Kabir» serviram de base (e continuam a servir) para outras traduções e recriações nas mais diversas línguas (entre elas as de Robert Bly, André Gide e Czeslaw Milosz). Também Ezra Pound sucumbiu ao encanto de Kabir (há dez poemas seus nas «Translations», embora a fonte não tenha sido Tagore). Mais recentemente surgiram traduções académicas, entre as quais convém assinalar as de Charlotte Vaudeville («Au cabaret de l amour), de Linda Hess («The Bijak of Kabir») e a de V.K. Sethi («Kabir the Weaver of God s Name». As traduções adiante apresentadas beberam de várias fontes (sendo também a principal a de Tagore). A vida de Kabir confunde se com a lenda. Desses episódios lendários da vida de Kabir há especialmente dois que gostaria que tivessem sido reais: o primeiro é o do encontro entre Kabir e Mirabai. O segundo tem a ver com a sua morte: hindus e muçulmanos teriam disputado o seu corpo, uns para cremá lo, outros para enterrá lo. Quando abriram o caixão, o que restava de Kabir era uma coroa de flores, que hindus e muçulmanos dividiram entre si. 12

6 Como poderia quebrar se o nosso amor? Como a folha do lótus na água assim és tu e eu o teu escravo Como a ave que contempla a lua assim és tu Como o rio que desagua no oceano assim o meu coração desagua em ti 27