1ª Edição CPAD Rio de Janeiro 2011

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1 1ª Edição CPAD Rio de Janeiro 2011

2 Todos os direitos reservados. Copyright 2011 para a língua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparação dos originais: Daniele Pereira Capa: Josias Finamore Projeto gráfico e Editoração: Alexandre Soares CDD: Teologia ISBN: As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida, edição de 1995 da Sociedade Bíblica do Brasil, salvo indicação em contrário. Para maiores informações sobre livros, revistas, periódicos e os últimos lançamentos da CPAD, visite nosso site: SAC Serviço de Atendimento ao Cliente: Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal , Rio de Janeiro, RJ, Brasil 1ª edição: 2011

3 Su m á r i o 1 Quem É o Espírito Santo? Nomes e Símbolos do Espírito Santo O que É o Batismo com o Espírito Santo Espírito Santo Agente Capacitador da Obra de Deus A Importância dos Dons Espirituais Dons Espirituais que Manifestam a Sabedoria de Deus Os Dons de Poder O Genuíno Culto Pentecostal A Pureza do Movimento Pentecostal Assembleia de Deus 100 Anos de Pentecostes Uma Igreja autenticamente Pentecostal Conservando a Pureza da Doutrina Pentecostal Aviva, ó Senhor, a tua Obra! Profecia o Dom por Excelência do Espírito Santo Pentecostalismo versus Misticismo

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5 1 Quem É o Espírito Santo? O Espírito Santo é uma pessoa divina, igual ao Pai e ao Filho que coexiste na Trindade com a mesma essência divina. A pneumatologia bíblica é, indiscutivelmente, uma matéria de suma importância para a Igreja de Cristo na terra. É a doutrina do Espírito Santo, a terceira Pessoa da Trindade. A única fonte de informação sobre o Espírito Santo é a Bíblia, por isso, tudo quanto ensinamos acerca das ações do Espírito tem sua base na Palavra de Deus. A Bíblia é a nossa autoridade única sobre a personalidade e a divindade do Espírito. Do primeiro capítulo de Gênesis ao último capítulo de Apocalipse, o Espírito está presente. O conhecimento dessa doutrina não se restringe ao Antigo Testamento. No Novo Testamento, o Senhor Jesus Cristo deixou muitos ensinamentos acerca do Espírito Santo. No trimestre do Centenário pentecostal no Brasil, especialmente para a Assembleia de Deus, essa doutrina ganha um sentido especial. Sem desmerecer as demais doutrinas bíblicas, a ênfase ao assunto objetiva aclarar a doutrina e produzir convicções firmes e abalizadas na Palavra de Deus. Quando Jesus iniciou seu ministério terreno, começou identificando o Espírito Santo como uma Pessoa Divina. No seu primeiro sermão numa sinagoga de Nazaré, ele afirmou: O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os

6 Movimento Pentecostal pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração (Lc 4.18). No Antigo Testamento, as manifestações do Espírito Santo aconteciam de tempo em tempo, de acordo com as necessidades e circunstâncias especiais. No Novo Testamento, a manifestação do Espírito, a partir do Dia de Pentecostes, desceu para viver na vida da Igreja de Cristo e guiá-la neste mundo. Neste primeiro capítulo vamos identificar e conhecer o Espírito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, estudando sua Deidade, Personalidade, suas operações e manifestações, segundo as Escrituras. A dispensação do Espírito é para todo o tempo da vida da Igreja na terra até a volta do Senhor Jesus. I A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO A importância da doutrina Os opositores do pentecostalismo declaram que os pentecostais dão ênfase exagerada à doutrina do Espírito Santo em detrimento das demais doutrinas. Entretanto, a ênfase dada a essa doutrina fortalece a crença nas demais, porque esta é o motor que dinamiza a Igreja, que a faz andar e cumprir o seu papel missionário no mundo. Assim como a Igreja não é Igreja sem Cristo, também, Cristo enviou o Espírito Santo para que o seu nome fosse glorificado na Igreja ( Jo 14.16,17). Uma igreja cristã autêntica não ostenta apenas a doutrina do Espírito Santo em detrimento das demais. Pelo contrário, ela tem no Espírito Santo a chave para a compreensão das demais doutrinas. Os vários sentidos da palavra espírito na Bíblia Nas línguas originais da Bíblia, o hebraico e o grego, encontramos a palavra espírito com sentidos diferentes. Para entender essa palavra referindo-se à terceira Pessoa da Trindade, precisamos recorrer ao contexto do termo para sabermos a que espírito está se referindo o texto bíblico. No Antigo Testamento, a palavra hebraica ruach significa vento, hálito, ar, respiração. No Novo Testamento, a língua grega traz o vocábulo pneuma, que tem na sua raiz o sentido de ação, do movimento do ar. Tanto ruach como pneuma podem referir-se ao espírito humano bem como ao Espírito divino. Quando se refere ao espírito humano, os dois termos referem-se à vida ou ao fôlego de vida no homem. O fôlego que o tornou um ser vivente (Gn 2.7; Mt 27.50; Lc 8.55). Em relação ao homem, o espírito diz respeito à parte 6

7 Quem É o Espírito Santo? superior da vida humana, pois é seu espírito que torna a alma humana distinta da irracional. O espírito representa a natureza suprema do homem e o torna capaz de ter comunhão pessoal com o seu Criador. Em relação aos anjos, a palavra espírito identifica a natureza sobrenatural dos anjos. Eles são espíritos criados por Deus (Mt 8.16; Mc 1.23; Lc 1.11; At 5.19; 1 Co 2.12; Hb 2.7). A palavra espírito, quando encontrada em forma minúscula, tem um sentido adjetivo. O seu significado é qualitativo. Refere-se à qualidade de um ser. Em relação ao Espírito Santo, encontramos várias vezes a palavra espírito com sentido qualitativo, quando diz: Espírito de santificação (Rm 1.4), Espírito de sabedoria (Is 11.2), Espírito do Senhor ou espírito de Cristo, espírito de fé, espírito de coragem. São considerações que se referem à qualidade ou a ação do Espírito Santo. Quando se trata da palavra espírito em relação a Deus, tanto ruach quanto pneuma passam a ter um sentido especial, porque Deus é Espírito. De forma direta, o autor da Carta aos Hebreus diz que Ele é o Espírito Eterno (Hb 9.14). Outrossim, a palavra espírito não faz do Espírito Santo um ser impessoal. Ele não é uma coisa, nem um poder cósmico. Ele é Deus Pessoal. Não é uma mera energia ou influência sobrenatural. Ele é Deus, a terceira Pessoa da Trindade. Como descrevê-lo? O Espírito Santo é o Espírito Eterno do Deus Triúno. Não é outro, mas é o mesmo Deus imutável (Ml 3.6). Ao estudar sobre o Espírito Santo, sabemos que Ele é o mesmo Espírito que operou no Antigo Testamento e opera no Novo Testamento. O capítulo 14 do Evangelho de João apresenta uma característica do Espírito Santo como Consolador. Na língua grega do Novo Testamento, a palavra é traduzida de parácleto. Essa palavra indica alguém que se coloca ao lado de outrem para ajudar, consolar, advogar. O Espírito Santo é personagem de relevância singular na vida da Igreja de Cristo. A ênfase em sua doutrina nessa dispensação não diminui nem relega as demais doutrinas bíblicas a somenos importância. Pelo contrário, essa ênfase reconhece a atividade do Espírito Santo para este tempo como cumprimento das Escrituras a seu respeito conforme promessa e declaração 7

8 Movimento Pentecostal do Senhor Jesus. Portanto, o Espírito Santo é o Agente ativo da Trindade que representa a Pessoa de Jesus Cristo na mensagem do evangelho pleno. O Espírito Santo no Antigo e Novo Testamentos O Espírito Santo não é uma descoberta no Novo Testamento. Ele está presente em toda a Bíblia. Na criação, no planejamento e na construção do universo, o Espírito está presente como o Espírito criador (Gn 1.2; Is ). No contexto da criação de todas as coisas, Ele atuou na formação do homem ( Jó 33.4). O Espírito Santo agiu em favor do povo de Deus por intermédio dos juízes, reis, sacerdotes e profetas, e até por pessoas totalmente leigas nos ministérios do Antigo Testamento (2 Sm 23.2; Mq 3.8). Um dos meios mais eficazes da atuação do Espírito Santo no Antigo Testamento foi por meio dos profetas pelos quais foi revelado o retrato do Messias (Is ; ). No texto de Isaías , o profeta apresenta o Espírito manifestando-se na vida do Messias prometido com sete qualidades distintas. Não se trata de sete espíritos, mas de sete qualidades do Espírito na vida do Messias. Figuras metafóricas de água, rios, nuvens, vento e outras figuras são demonstradas numa linguagem que revela a presença do Espírito Santo atuando nos tempos antigos. No Novo Testamento, o Espírito manifesta-se de forma indireta, mas presente, no nascimento e na vida terrena de Jesus (Lc 1.35; 4.1). Mesmo que Israel, como nação, não tenha reconhecido em Jesus o Messias prometido, muitos homens e mulheres o reconheceram. Zacarias, o sacerdote, via-o como a consolação de Israel prometida (Lc 1.17). Posteriormente, João Batista o identificou como cordeiro vindo da parte de Deus para remir os pecados de Israel. Mais tarde, depois de ter cumprido o seu ministério terreno, Jesus foi identificado como aquele que batizaria com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). De forma direta, vemos o Espírito Santo atuando nos Atos dos Apóstolos, a começar no Dia de Pentecostes (At 2.1-4). O batismo com o Espírito Santo com a evidência do falar em línguas aconteceu naquele dia especial e se repete a cada dia da existência da Igreja na terra. A experiência do falar em línguas espirituais e a manifestação especial dos dons espirituais é real em toda a dispensação da graça, nestes tempos da vida da Igreja de Cristo na terra. 8

9 Quem É o Espírito Santo? O Espírito Santo na atualidade Por atualidade contamos todo o tempo da Igreja desde o Dia de Pentecostes, quando o Espírito foi derramado como chuvas torrenciais sobre quase 120 pessoas reunidas num cenáculo em Jerusalém (At 2.1-4). Ao longo da história da Igreja até ao dia de hoje, a chama que acendeu em Jerusalém no Dia de Pentecostes não apagou. O Espírito continua a inspirar a Igreja no cumprimento de sua missão principal de pregar o evangelho a toda criatura. Os modismos que têm entrado no seio da igreja em nome do Espírito Santo são facilmente identificados pela própria Bíblia, que revela quem é o Espírito e como Ele opera no mundo. O Espírito Santo não pode ser cerceado nem manipulado por caprichos de líderes egocêntricos que não fazem a obra do evangelho para a glória de Deus, mas a fazem para a glória própria. Um exemplo triste exposto na Bíblia é a igreja de Laodiceia, na Ásia Menor, dos tempos bíblicos. Por seu mundanismo, tornou-se uma igreja morna e intragável pelo próprio Deus (Ap 3.15). Outro aspecto da doutrina do Espírito Santo é conhecer sua asseidade. II A ASSEIDADE DO ESPÍRITO SANTO Mas o que significa asseidade? O termo asseidade é pouco usado na linguagem cotidiana das nossas igrejas. Advindo do latim aseitatis, o termo serve para qualificar o atributo divino, mas o sentido literal refere-se ao ser, ou a si mesmo. Portanto, trata-se de um termo especial com um sentido singular, pois só é referido a Deus. No campo da filosofia e da teologia, asseidade define tratar-se de um atributo inerente de Deus pelo qual Ele existe por si mesmo. O dicionarista Houaiss define asseidade como uma qualidade fundamental de Deus que o distingue de todos os demais seres do universo. Em relação a Deus, denota que Ele existe por si mesmo e de si mesmo, independentemente de qualquer outra coisa. Ele é autoexistente. Trata-se de uma qualidade pela qual Ele possui em si mesmo a causa ou o princípio de sua própria existência, sendo, portanto, incriado, além de absolutamente autônomo, livre e incondicionado. Portanto, asseidade atribui-se exclusiva e unicamente ao Ser Divino, e o Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade, é a manifestação da Divindade. Essa verdade é um atributo incomunicável da Divindade. Ele não é um entre outros espíritos. Ele é o Espírito do Deus Trino. 9

10 Movimento Pentecostal Naturalmente, para falar da asseidade do Espírito requer-se falar e refletir sobre sua existência. A existência do Espírito Santo A primeira grande verdade acerca da existência de Deus é que Ele é o Espírito Infinito e perfeito em quem todas as coisas têm sua fonte, sustento e fim. Em Hebreus 9.14, o autor da epístola o apresenta como o Espírito Eterno. Se Ele existe como Ser Divino, não é uma parte deste, mas é o próprio Deus Espírito ( Jo 4.24). Ele tem existência própria, mas isso não significa que esteja separado da Divindade como se fosse uma fração da mesma. As pessoas da Trindade são distintas em suas manifestações, mas pertencem à mesma essência indivisível e eterna. Ele não se originou em nada e em ninguém, porque tem origem em si mesmo. Ele é a expressão da unicidade de Deus. Nós e os anjos fomos criados e, por isso, dependemos do Criador, mas o Espírito não tem autodependência. Ele não depende e nem precisa de qualquer relação, embora queira e possa livremente relacionar-se com suas criaturas inteligentes, anjos e homens. Assim é com o Pai e com o Filho, pois Jesus declarou que o Pai tem vida em si mesmo ( Jo 5.26). Portanto, o Espírito de Deus é a essência de seu próprio ser, não simplesmente um atributo ou função de Deus. Ele é Deus mesmo, não um deus, mas é o único Deus triúno. A preexistência do Espírito é uma qualidade de sua existência eterna. Ele é chamado o Espírito Eterno porque não conhece princípio nem fim de existência. Atributos de sua asseidade Entre os vários atributos da Divindade, dois desses atributos conferem ao Espírito Santo, bem como as demais Pessoas da Trindade, qualidades que só pertencem à Divindade. São denominados pelos teólogos como atributos incomunicáveis. Esses atributos são propriedades qualitativas, jamais adquiridas ou acrescentadas, mas pertinentes a Ele eternamente, porque possui imutabilidade inata. Mas o que é isso? Ora, imutabilidade inata refere-se a sua capacidade de permanecer o mesmo o tempo todo, porque é próprio de sua natureza divina. Significa que Ele está livre de toda e qualquer mudança (Ml 3.6), e que não aumenta nem diminui, nem cresce nem está sujeito a decadência. Sua imutabi- 10

11 Quem É o Espírito Santo? lidade não significa que Ele não se mova como uma estátua, mas significa que Ele permanece para sempre o mesmo. Nem o tempo nem o espaço o imobilizam, nem o atingem. É um atributo que pertence às três Pessoas igualmente (Rm 1.23; Hb 1.11). Outro aspecto qualitativo da Divindade é a sua eternidade (Hb 9.14). É uma qualidade pertinente à Divindade. Mais uma vez o autor da Carta aos Hebreus identifica o Espírito como Eterno. Significa que Ele transcende a todas as limitações temporais. Ele é atemporal. Existem dois outros termos ligados à eternidade que podem ilustrar e aclarar ainda mais essa qualidade da Divindade que são: a infinidade e a imensidade. Em relação à infinidade, entende-se que sua existência não tem fim. Nada confina o Espírito Santo no espaço, nem o retém no tempo. E ninguém pode confinar o Espírito num espaço. Ele não pode ser medido, nem se pode dar extensão ao Espírito Santo. Em relação à imensidade do Espírito, sabemos que ela deriva da eternidade de Deus. Ora, se Ele é impacial (não limitado ao espaço), também é atemporal. Ele está acima do espaço e do tempo, porque não tem qualquer sinal de físico. Ele possui uma grandeza incomensurável. Sua grandeza não é estática, nem aumenta, nem diminui. Sua imensidade está em toda a criação. Ele não se divide, nem se fraciona em partes, mas pode estar em todo lugar por inteiro ao mesmo tempo com todo o seu Ser (Sl ). Os homens são espíritos corporizados e, portanto, limitados no espaço. Nem aos anjos nem aos homens lhes é atribuída essa qualidade de imensidade. Pelo contrário, tanto anjos como homens ocupam lugares definidos no espaço, visto que não podem estar em toda parte e encher todo lugar. A plenitude pertence, de fato, única e exclusivamente à Divindade (Sl ). III A DEIDADE DO ESPÍRITO SANTO Falamos da asseidade do Espírito que não é a mesma coisa que deidade. A palavra deidade define-se como um substantivo feminino que se refere a alguma coisa que se venera ou adora. Em termos de religião, deidade refere-se a alguma entidade espiritual que pode ser venerada ou adorada. Em relação à Bíblia Sagrada, deidade tem um sentido neutro em relação a Deus e significa algo que representa sua natureza divina. 11

12 Movimento Pentecostal O Espírito é Deus Esta declaração é comprovada na Bíblia e na experiência humana. Ele não um deus entre outros deuses. Ele é Deus identificado como a terceira pessoa da Trindade. No Antigo Testamento, Ele revelou-se ao povo de Israel e a Moisés em especial como o único e verdadeiro Deus vivente (Dt 4.35). Toda a nação israelita concentrou sua fé na declaração que Moisés fez ao povo: triplicidade de sua natureza divina. Depois do Pentecoste, numa reunião da igreja emergente, Pedro identificou e revelou a personalidade do Espírito Santo implícita na deidade do Pai e do Filho Jesus (At 5.3). A deidade é a mesma nas três Pessoas. Não são deidades separadas, mas pertencem à mesma essência divina do Único Deus manifesto em três Pessoas. O Espírito é coigual com o Pai e o Filho A doutrina do Deus Trino e Uno é revelada na Bíblia. Percebe-se que essa revelação acerca da Trindade foi sendo aclarada à medida que em que as doutrinas cristãs foram sendo construídas através dos primeiros séculos da Era Cristã. Os apóstolos revelaram em seus escritos a doutrina da Trindade. Os três, Pai Filho e Espírito Santo existem eternamente como três Pessoas distintas, mas unidas em essência. As três Pessoas da Trindade têm vontades separadas e nunca se conflitam (Lc 22.42; 1 Co 12.11). Não há uma hierarquia divina. A ordem hierárquica é apenas humana para facilitar a nossa compreensão. Os três, Pai, Filho e Espírito Santo, são uma só deidade assim como o sol embora sendo um, é constituído de três elementos que são luz, calor e fogo. O raio de luz se manifesta pelo actínico, que é invisível; o lumífero, que é visível; e o calorífico, que produz aquecimento. O Espírito possui atributos da deidade Quantos atributos Deus têm? Na verdade, a diversidade dos atributos de Deus não o diferencia em suas manifestações. Não são mais nem menos poderosos. Seus atributos pertencem às três Pessoas da Trindade, que revelam características do Ser divino. Entretanto, para dar sentido especial nesta matéria, destacamos três atributos inerentes a cada uma das Pessoas da Trindade, que são: a onipotência, a onipresença e a onisciência. São atributos restritos apenas à Divindade. Anjos e homens não os possuem. W. T. Conner, teólo- 12

13 Quem É o Espírito Santo? go, escreveu o seguinte em seu livro Doctrina Cristiana: Por onipotência de Deus se entende que todo o poder que há no Universo, físico ou espiritual, tem sua origem em Deus. Ele, por conseguinte, pode fazer qualquer coisa que o poder seja capaz. O primeiro atributo, onipotência, revela-se pelo fato de que Ele tem todo o poder, no universo criado, físico ou espiritual. Do latim omni-potentia, significa todo (de omni) e poderoso (de potentia). No hebraico aparece a palavra shaddai, que significa autossuficiente ou todo-poderoso. Na língua grega do Novo Testamento, o termo é pantokrator com o mesmo sentido de todo-poderoso. Teologicamente, Deus é o Todo-Poderoso que pode tudo quanto lhe apraz. Nada o limita, porque Ele pode fazer tudo. Porém, Ele não faz qualquer coisa que fira sua natureza santa e perfeita (2 Tm 2.13; Hb 6.18). Não há nada que o limite, porque Ele, como Ser Absoluto, está livre de qualquer limitação ou confinamento. Precisamos compreender que quando afirmamos que Deus tem poder para fazer todas as coisas, não nos referimos às coisas que fogem à ordem que Ele tem estabelecido para o mundo. Ele não fará qualquer coisa que contrarie sua natureza perfeita e santa; Deus, por exemplo, não pode mentir (Nm 23.19), porque contraria sua natureza moral. Quando usamos a expressão Deus não pode fazer não significa que Ele não esteja livre para fazer qualquer coisa, mas significa que Ele é Santo e Absoluto, e não corre o risco de falhar. Ele está livre de qualquer limitação ou confinamento. Simplesmente Ele não pode fazer coisas que contrariem sua natureza divina. O Espírito tem todo o poder, mas Ele respeita o livre-arbítrio do homem. Não há divisão ou parte da Onipotência divina no Espírito Santo, porque embora cada uma das pessoas da Trindade seja distinta, os atributos divinos pertencem aos três por igual. Por isso, o Espírito não é uma terceira autoridade divina, mas Ele faz o que lhe apraz (1 Co 12.11). O segundo atributo é onipresença. O Salmo 139 revela que a sua presença se faz sentir em todo lugar. Assim como o Espírito penetra todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, também pode estar em todo o lugar ao mesmo tempo. Sua presença é plena e perfeita. Ele não se divide em várias presenças manifestas, mas sua presença pessoal é perfeita e total. Deus é Espírito e preenche a imensidade, e cada ponto do Universo é preenchido por Ele (At ; Jr 23.23,24). Ele não só possui total conhecimento das coisas que possam ocorrer em todo lugar, mas sua presença pode encher todos os luga- 13

14 Movimento Pentecostal res. Ele não se divide em presenças, mas sua presença pessoal é total, plena e perfeita em cada lugar que estiver. Em relação à Trindade, cada Pessoa que a constitui destaca-se em manifestações distintas, as quais mostram a onipresença da Divindade. O Pai foi conhecido e manifesto pelo Filho na terra ( Jo 3.3) e o Espírito Santo é a manifestação do Pai e do Filho na vida interior do crente ( Jo 14.17,19,20,23). A história da Igreja atesta que o Espírito sempre esteve e está presente na sua missão na terra, sem restrição de espaço ou tempo. O terceiro atributo divino é a onisciência. A palavra onisciência deriva de suas palavras latinas: omnis e scientia. A primeira significa tudo ou todo e scientia significa conhecimento ou ciência. Esse atributo está intrínseco na natureza divina das Pessoas da Trindade. O Espírito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho, tem total conhecimento, isto é, Ele possui perfeito conhecimento. Nada escapa ao seu conhecimento. Sua compreensão é infinita e sua sabedoria é uma qualidade singular e indescritível em sua natureza divina. Ele sabe tudo acerca de si mesmo e de tudo quanto criou (Sl 139.2,11,13). Ele sabe tudo acerca dos homens, por dentro e por fora (1 Rs 8.39; Jr 16.17; Rm 8.27). Ninguém pode esconder coisa alguma do Espírito Santo. Nenhum só pensamento nosso passa despercebido do Deus Trino. IV A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO O Espírito Santo tem personalidade própria. Ele não é uma emanação ou influência da Divindade. Antes, é uma pessoa divina incorpórea que não pode ser confundida com alguma forma física ou corpórea. Sua Personalidade tem um caráter moral espiritual que se manifesta por meio do falar, do sentir e do fazer alguma coisa. Pronomes pessoais são conferidos ao Espírito Santo No Evangelho de João 16.8,13,14, o texto contém pronomes pessoais como ele, aquele, que no grego bíblico aparece como ekeinos e indicam tratamento pessoal. Em João 14.16, temos a expressão outro consolador e o pronome outro indica alguém, não uma coisa. No grego esse pronome é allos e significa outro do mesmo tipo. O Filho de Deus, Jesus Cristo, revelou-se como Pessoa. Depois de cumprida a sua missão Ele prometeu enviar outro consolador que é o Espírito Santo. 14

15 Quem É o Espírito Santo? Atributos pessoais do Espírito Santo Três atributos pessoais são revelados e identificados no Espírito Santo: intelecto, vontade e sentimento. O primeiro faz com que o Espírito Santo fale, pense, raciocine e determine (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16). O segundo atributo é a vontade, demonstrada na Palavra de Deus. Ele faz o que quer, como e quando quer, porque Ele tem conhecimento prévio de tudo e não corre o risco de errar. Os dons espirituais são distribuídos por Ele conforme a sua vontade (1 Co 12.7,11). O seu conhecimento inerente e pleno lhe dá condições de agir livremente. O terceiro atributo é o sentimento. Ele tem emoções. O Espírito possui todos os graus de afeição e sensibilidade de quem ama, geme, chora, intercerde (Rm 8.26,27; Ef 4.30). Aprendemos, inicialmente, que precisamos conhecer o Espírito Santo para entendermos suas manifestações no mundo, em especial, na Igreja de Cristo. A grande verdade dessa lição é sabermos que o Espírito não é um mero símbolo espiritual. Ele é Deus Pessoal que se comunica conosco. 15