H-7a Equipe de Formação Teológica: Relatório sobre RCM 1301 Para a Primeira Presidência e da Conferência Mundial:

Transcrição

1 H-7a Equipe de Formação Teológica: Relatório sobre RCM 1301 Para a Primeira Presidência e da Conferência Mundial: A Conferência Mundial 2013 adotou a RCM 1301 de 15 de abril de Esta resolução solicitou à Presidência a continuar a explorar a prática batismal da igreja. Ela também pediu uma maior reflexão sobre a questão de aceitar batismos recebidos antes da idade de 8 anos. A Presidência pediu à Equipe de Formação Teologia (EFT) para considerar as questões teológicas relacionados com esta resolução. A posição do EFT em WCR 1301 aparece no relatório da equipe (veja acima). O relatório apresentará resumos de argumentos para duas abordagens para o batismo. Os dois pontos de vista são: 1) aceitar apenas "batismos de crentes" na igreja e 2) aceitar todos os batismos, incluindo os das crianças. Os objetivos deste relatório são: 1) permitir que os membros e delegados vislumbrem nossas discussões sobre o batismo; 2) para fornecer resumos de ambas às posições, na manutenção da prática atual da igreja e mudança de prática atual da igreja, informar os membros como a igreja procura um consentimento comum; e 3) oferecer à Igreja um exemplo de método teológico de base. Para ambas as posições que listamos argumentos sob os títulos "Escritura", "experiência", "tradição", "razão" e "Revelação Contínua". Estas são cinco fontes de teologia e prática na Comunidade de Cristo, assim como as lentes pelas quais o igreja procura discernir a vontade de Deus. O sexto é "consentimento comum." Razões para aceitar Apenas os Batismos Recebidos em Idade de 8 e acima Bíblia 1. A escritura da Comunidade de Cristo nos dá o princípio estimado do arbítrio, ou de livre escolha. Esta é a base tradicional de nossa prática batismal. 2. O padrão do Novo Testamento parece ser que a confissão de fé e de mudança de vida ocorre antes do batismo. 3. Muitos dos simbolismos batismais do Novo Testamento fazem mais sentido quando aplicado ao crente do batismo (morrer com Cristo, lavagem, purificação do pecado, tornando-se um membro do corpo de Cristo, etc...). 4. A prática da Comunidade de Cristo tradicionalmente interpreta o batismo de Jesus por João como ilustrando o batismo do crente. 5. As escrituras da Comunidade de Cristo consistentemente defendem arrependimento antes do batismo, uma ação que as crianças não podem tomar. Ver Doutrina e Convênios 16: 4e; 16: 6d; 17: 7; 39: 2b, e 105: 11c. 6. Doutrina e Convênios 105: 11c observa que o ato pessoal de acreditar é essencial para o batismo ser válido. 7. Doutrina e Convênios 164: 2c ensina que uma forma de "indivíduos previamente batizados de água em uma atitude de humildade e arrependimento e como uma expressão de fé em Jesus Cristo pode tornar-se membros da igreja através do sacramento da confirmação do Espírito Page 1 of 7

2 Santo." compreender esta passagem é como uma afirmação de quando entendido desta forma, 164 "batismo do crente.": 2c parece refletir a crença da nossa tradição no arbítrio e batismo como um ato de decisão pessoal. 8. O Livro de Mórmon condena expressamente o batismo infantil (Moroni 8: 5-17). Experiência 1. O batismo é uma resposta à experiência da ação de Deus na vida de alguém. 2. Escolher o batismo livremente, sem coerção, expressa de forma eficaz que o discipulado é a decisão de seguir Jesus. 3. Muitos convertidos a Comunidade de Cristo experimentam uma relação nova ou renovada com Deus. Alguns decidem ser rebatizado. Para eles, esse ato expressa melhor um começo completamente novo. 4. Muitos membros da Comunidade de Cristo recordam a sua decisão de ser batizado como uma das mais importantes experiências espirituais de sua vida. 5. O compromisso com a participação ecumênica não requer que a igreja abandone suas práticas únicas. Podemos buscar a justiça e a paz com os outros cristãos e afirmá-los como os verdadeiros seguidores de Jesus, mesmo se estamos em desacordo com as suas práticas batismais. 6. A partilha na mesa aberta da Ceia do Senhor não requer um acordo sobre todas as questões teológicas. 7. O batismo do Crente e o ato compartilhado se lembrar do batismo formaram estreitos laços de comunidade dentro da igreja. Razão 1. Uma pessoa decide se arrepender. Se o arrependimento é necessário antes do batismo, decisão pessoal é essencial para o significado do batismo. 2. Aceitar outros batismos de crentes cristão está em conformidade com tradições e crenças importantes da Comunidade de Cristo. Aceitar batismos infantis é menos consistente com essas crenças. 3. A integridade da nossa comunidade depende de vista consistente sobre batismo e adesão. 4. O batismo do crente é uma interpretação razoável da maioria das passagens bíblicas sobre o batismo. Tradição 1. O arbítrio pessoal (ou a liberdade) e escolhas responsáveis são princípios profundamente enraizados na teologia da Comunidade de Cristo. O batismo do crente se alinha com esses princípios. 2. O batismo do Crente expressa com mais clareza a crença de Restauração que o batismo tem a sua base no princípio de convênio pessoal. 3. O batismo de Crente era a prática mais amplamente representadas na igreja antiga. Foi a forma padrão de batismo até o final do século IV. Page 2 of 7

3 4. A tradição da Comunidade de Cristo sustenta consistentemente o batismo do crente como a forma adequada do sacramento: ver Parson s Text Book (1902); Griffith The Instructor (1904); Knisley Doctrinal References (1951 [1908]); Phillip Compendium of the Faith and Doctrine (1947); Edwards Fundamentals (4ª ed.; 1948); Yale e Brockway Ordinances and Sacraments (1962); Exploring the Faith (1970; revisto 1987); Walking with Jesus (2004; revised 2011); e "batismo" ( 5. A fé da Comunidade de Cristo historicamente tem visto a sua forma de batismo crente como um protesto contra o Cristianismo nominal (meio nominais indiferentes ou apenas no nome ). 6. RCM 1157 (1980) apoia o envolvimento com outras denominações, se essa participação não requer a igreja a "alterar ou abandonar qualquer das crenças e práticas tradicionais da igreja," [e não] "endossa quaisquer... posições teológicas... inconsistente com qualquer uma das crenças e práticas tradicionais da igreja Alguns teólogos cristãos notáveis de igrejas que batizam crianças têm criticado essa prática. Entre eles estão o famoso teólogo do século 20 na Suíça, Karl Barth e teólogo alemão contemporâneo Jürgen Moltmann. Revelação contínua 1. Revelações recentes ressaltaram o arrependimento como uma parte essencial do batismo (Doutrina e Convênios 17 e 32). 2. Revelações em 164: 2c sustenta que o compromisso individual é essencial para o batismo: "Os indivíduos previamente batizados de água em uma atitude de humildade e arrependimento e como uma expressão de fé em Jesus Cristo podem tornar-se membros da igreja através do sacramento da confirmação do Espírito Santo." 3. Deus chama a igreja de hoje para expandir a importância do batismo (Doutrina e Convênios 164: 3). O batismo simboliza o desejo radical de escolher o caminho de Jesus Cristo, não um nexo de causalidade ou social a uma igreja. 4. Nosso ponto de vista do convênio do batismo faz parte de nossa singularidade. Dentro do amplo círculo de comunidades cristãs, Deus nos chama para reivindicar o nosso "lugar único e sagrado" (Doutrina e Convênios 161: 1b). 5. Aceitar batismos infantis não parece consistente com temas da recente revelação de que incidem sobre o aprofundamento de nosso discipulado. Razões para aceitar Batismos Recebidos antes da idade dos 8 anos Bíblia 1. A Bíblia é o livro fundamental da escritura para a Comunidade de Cristo. Ela não especifica nem o modo de batismo, nem a idade em que o batismo pode ser recebido. Práticas cristãs diferentes (o batismo de crianças ou de batismo do crente) apelam igualmente à Bíblia para a justificação. Por exemplo, os cristãos que batizam crianças notam que, em 1 Coríntios 01:16 NVI diz Paulo batizou "a família de Estéfanas." família significa todos os integrantes. Page 3 of 7

4 2. No entanto, a Bíblia é clara, há somente um batismo: "um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Efésios 4: 5 NVI). 3. A Bíblia é uma fonte rica de símbolos do significado do batismo (lavagem, morrer com Cristo, a incorporação no corpo de Cristo, etc.). Teologias apoiando tanto o batismo do crente quanto o infantil tem origem a partir da diversidade dessas imagens bíblicas. 4. Doutrina e Convênios 161: 1b sustenta que a igreja de Jesus Cristo é "o círculo daqueles que invocam o nome de Jesus Cristo", e que nossa denominação é apenas um ponto neste círculo. 5. Doutrina e Convênios 162: 2d aconselha a igreja que "não é a forma do sacramento que dispensa a graça, mas é a presença divina que dá a vida" e que a igreja deve "não ser indevidamente vinculada por interpretações e procedimentos que não mais atendem às necessidades de uma igreja em todo o mundo. 6. Doutrina e Convênios 163 dirige a igreja a "esforçar-se para ser fiel à visão de Cristo do Reino pacífico de Deus na Terra" (163: 3b) e a evitar usos da escritura que "diminuem ou oprimem" outros (163: 7-C). Essas inspirações proféticas proíbem deturpar outras tradições sacramentais cristãs. 7. Doutrina e Convênios 164 ampliou o entendimento da Igreja do batismo. Ela nos lembra de que "a ação redentora de Deus em Cristo; ao mesmo tempo única e com autoridade expressa através da igreja não se limita unicamente à igreja" (164: 2a). 8. Deus chama a igreja para interpretar as Escrituras de forma responsável. "A fé, a experiência, tradição e erudição cada um tem algo a contribuir para a nossa compreensão das Escrituras." (Escritura na Comunidade de Cristo, afirmação 6). Experiência 1. O longo envolvimento da Comunidade de Cristo no movimento ecumênico nos ajudou a aprender a respeitar outras tradições cristãs e não deturpar sua fé e práticas. 2. Nós temos muita experiência coletiva de atender respostas fiéis a Jesus, independentemente da idade batismal. São Francisco e Madre Teresa (Católica), John Wesley (Metodista) e Dietrich Bonhoeffer (Luterana) eram cristãos que viviam plenamente o significado de seus batismos (Doutrina e Convênios 164: 3b), em cada caso, recebeu como uma criança. A idade do batismo não tem impacto sobre a qualidade do discipulado. 3. A experiência mostra que a graça de Deus trabalha em toda a vida das pessoas batizados como crianças, crianças ou como adultos, levando todos a abraçarem o discipulado mais plenamente. 4. O legalismo sobre a prática de batismo não sinaliza a humildade que pertence ao significado essencial do batismo. Como em outras áreas da vida cristã, o legalismo distorce a nossa relação com Deus e com os outros. 5. Escolher um dos batismos e não produz ou garante a fidelidade ao longo da vida a Cristo. 6. Independentemente da idade em que o batismo foi recebido, os cristãos comumente testemunham que eles experimentam uma necessidade crescente para responder mais plenamente o significado de seu batismo. 7. Ambas as práticas batismais têm forças intrínsecas. O batismo do crente defende o poder de decisão individual; batismo antes de 8 de idade mantém a prioridade da graça de Deus e do poder da comunidade na formação de discípulos responsivos. Page 4 of 7

5 Razão 1. Nossa prática batismal atual entra em conflito com nossa prática de Comunhão: rejeitamos alguns batismos, mas as boas-vindas a todos os cristãos para a Ceia do Senhor. Razão dita que as nossas práticas de comunhão e batismo devem coerentes. 2. A Comunidade de Cristo compartilha ações de relações estreitas com outras denominações cristãs que batizam crianças. Mas contrário ao espírito do movimento ecumênico, não aceitamos os seus batismos como válidos. 3. As críticas de nossos antepassados do século 19 feitos de outras práticas batismais surgiram em um contexto religioso diferente do século 21. argumentos passados contra alguns estilos de batismo não foram bem informados pela tradição teológica cristã. Este espírito de crítica é contrário ao nosso chamado para seguir a paz de Jesus Cristo. 4. "A graça de Deus... se move livremente em toda a criação, muitas vezes além da percepção humana, para alcançar propósitos divinos na vida das pessoas" (Doutrina e Convênios 164: 2b). A lógica da graça divina é que precede e permite que todas as decisões de seguir Jesus. Seguir Jesus é um dom, antes que seja uma escolha. 5. A ação de Deus para unir as pessoas a Jesus Cristo e reconciliar todas as coisas nele não está vinculada ou limitada por formas particulares. Tradição 1. Comunidade de Cristo afirma que a natureza de Deus como revelado em Jesus Cristo é o centro da nossa fé (Doutrina e Convênios 163: 7b) e a base pela qual podemos discernir a adequação das nossas tradições para o presente. 2. A essência da nossa tradição é uma visão de obediência radical a Jesus Cristo. A história do cristianismo nos dá histórias de muitos fiéis seguidores de Jesus, que ao longo dos séculos encarnaram essa mesma visão, independentemente da forma de seu batismo. 3. Por quase 25 anos Comunidade de Cristo tem procurado a participação em grupos interreligiosos e interdenominacional. A Conferência Mundial de 1992 aprovou a participação da igreja em organismos inter-religiosos e interdenominacionais locais e nacionais (RCM 1222). A Conferência Mundial 2002 apoiado juntando o Conselho Nacional de Igrejas e o Conselho Mundial de Igrejas e criou uma comissão Igreja Mundial de pé sobre as relações ecumênicas e inter-religiosas (RCM 1275). Melhoradas relações com outras denominações têm nos ajudado a compreender as suas práticas sacramentais melhor. 4. A Comunidade de Cristo mantém filiação formal no Conselho Nacional de Igrejas (EUA) e é uma parceira ecumênica comprometida em todo o mundo. Devemos, portanto, estar abertos a discussões ecumênicas em curso sobre o batismo. O importante documento do Conselho Mundial de Igrejas, "Batismo, Eucaristia e Ministério" (1982) pede as denominações para "absterem-se de qualquer prática que possa pôr em causa a integridade sacramental de outras igrejas" (p. 5). Um exemplo relevante é que as Igrejas Batistas Americanas EUA prática o batismo do crente. Mas congregações dentro dessa denominação podem aceitar a adesão plena de pessoas batizadas quando crianças em outras igrejas. Da mesma forma, os Discípulos de Cristo praticam o batismo do crente, mas aceitam os cristãos membros batizados quando crianças. Page 5 of 7

6 5. Algumas denominações que praticam o batismo infantil estão entre os nossos parceiros ecumênicos de mais apoio. 6. O Relatório do Comitê da Condições de para ser Membro para a Conferência Mundial de 1994 manteve-se aberto a aceitar os batizados quando crianças. Ele argumentou que "claramente os frutos do Espírito estão em evidência em muitas pessoas... batizadas quando infantes e confirmados quando jovens adultos, e que levam seu discipulado a sério" (Boletim da Conferencia Mundial de 1994, p. 272). 7. Aceitação de batismos cristãos recebidos antes dos 8 anos é consistente com os seguintes princípios duradouros da nossa tradição: Graça e Generosidade, Valor de todas as pessoas, todos são chamados, busca da paz, unidade na diversidade, e Bênçãos da Comunidade. Revelação contínua 1. Por mais de duas gerações, Deus tem chamado a igreja em comunidade mais profunda com a igreja cristã mais ampla e longe do exclusivismo de nossas origens do século A Revelação Contínua chamou a igreja para avaliar a instrução passada à luz de novos conhecimentos (Doutrina e Convênios 147: 7). Deus nos chamou para buscar uma nova luz e verdade (149: 4-5) e buscar uma maior compreensão dos sacramentos (158: 11c). Devemos evitar o cativeiro para fórmulas com prazos (161: 5) e ver os sacramentos de formas não tão rígidas, mas como veículos do Espírito (162: 2d). Deus nos convida a "derrubar muros de separação e para construir pontes de entendimento" (162: 6-B), para "ser vulnerável a graça divina" (163: 10b), e buscar significados de expansão do batismo (164: 2). 3. Doutrina e Convênios 164: 2b-c pode ser interpretada de maneira a respeitar os batizados quando crianças. Por exemplo, 164: 2c pode igualmente referir-se à fé, humildade e arrependimento dos pais que trouxe a criança para o batismo. 4. Continuando Apocalipse chama a igreja a hospitalidade mais profunda para com outras tradições cristãs como um sinal de unidade em Cristo. 5. Isto significa que nós não podemos expressar nossa teologia batismal em isolamento da tradição cristã histórica. Equipe de Formação Teologica Katherine Goheen Andy Shelton Matt Frizzell Charmaine Chvala-Smith Robin Linkhart Brittany Longsdorf Art Smith Dale Luffman Wim van Klinken Page 6 of 7

7 Stephen Hatch Bunda Chibwe Brad Martell Shandra Newcom Mike Hewitt, in memoriam Anthony Chvala-Smith, presidente Page 7 of 7