TRADUÇÕES POPULARES - OS NOVOS TARGUMIM?

FACULDADE JESUÍTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA SÚSIE HELENA RIBEIRO TRADUÇÕES POPULARES - OS NOVOS TARGUMIM? BELO HORIZONTE 2009

SUSIE HELENA RIBEIRO TRADUÇÕES POPULARES - OS NOVOS TARGUMIM? Tese apresentada ao Departamento de Teologia da Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, como requisição parcial à obtenção do título de Doutora em Teologia. Área de Concentração: Teologia Sistemática Linha de pesquisa: Fontes Bíblicas da Tradição Cristã Orientador: Prof. Dr. Johan Konings BELO HORIZONTE 2009

Aos tradutores e tradutoras da Bíblia no Brasil.

AGRADECIMENTOS Ao professor Dr. Johan Konings, pela coragem de apoiar as minhas intuições iniciais e o caminho do diálogo interdisciplinar realizado nesta pesquisa; pela paciência e competência na orientação desta tese, muito obrigada; pelo privilégio de ter me honrado com sua amizade e seu precioso tempo; por ter acolhido com bondade essa estrangeira com hospitalidade graciosa. Testemunho que foram tempos salvíficos e transformadores, verdadeiros kairoi. À PROLIC e à FAJE pelo investimento financeiro, apoio acadêmico, administrativo e pastoral, sem os quais este projeto não teria se concretizado. Ao Prof. Dr. Ulpiano Vazquez, ao Prof. Dr. Jaldemir Vitório, ao Prof. Dr. Geraldo De Mori, ao Prof. Dr. João Batista Libanio, Por tudo que ensinaram, pela persistência diária no Caminho da Vida, competência e responsabilidade. Obrigada porque na luz de seus rostos e suas vidas eu vi a face de Deus. Aos amigos e colegas, os que chegaram e os que se foram nesses muitos anos de estudos e descobertas teológicas. À minha família, pelo amor, compreensão e respeito. À Daniela e ao Ricardo, não tenho como lhes agradecer.

Quem sai andando e chorando, enquanto semeia, voltará com júbilo, trazendo os seus feixes. ARA Sl 126,6

RESUMO Por meio de reflexão biblicoteológica e dos referenciais da Teologia cristã contemporânea e dos Estudos da Tradução, esta investigação demonstra que a tradução da Bíblia é orientada ideológica, doutrinária e teologicamente, ligada à atividade litúrgica, à pregação e à ação pastoral, ao movimento laico e à piedade popular. Propõe-se que a tradução da Bíblia e, mais genericamente, a atividade tradutória, podem ser abordadas por meio das categorias teológicas de kenosis, kairos, typos, estrangeiro e hospitalidade. Sugere-se que o movimento da tradução da Bíblia para o vernáculo com acento popular é primordial para a autocompreensão do Cristianismo, sua origem e expansão e reforça a categoria teológica da hospitalidade. Testa-se a hipótese de que esse movimento de tradução pode ser visto na experiência judaica e na experiência cristã, por meio da comparação da atividade tradutória judaica como vista nos targumim (Targum Neofiti 1 do Livro de Gênesis) e da atividade tradutória cristã contemporânea por meio de uma tradução popular (Nova Tradução na Linguagem de Hoje do Livro de Gênesis), com base na metodologia da equivalência dinâmica. Propõe-se, ainda, que o tradutor da Bíblia necessita de preparação teológica sistêmica e profunda, além das demais habilidades e competências linguísticas, culturais e comunicativas. Palavras chave: Tradução da Bíblia; Targumismo; Equivalência dinâmica; Kenosis; Kairos; Typos; Estrangeiro; Hospitalidade.

ABSTRACT In this paper is carried a biblical and theological analyses under epistemological referents of Contemporary Christian Theology and Translation Studies to show that Bible Translation is ideological, theological and doctrinal and it is associated closely with liturgics activity, Christian preaching and pastoral care, markedly in laity movement and popular piety. It is proposed that Bible Translation and all translation activity could be understood by means of some theological categories as kenosis, kairos, typos, stranger and hospitality. It is also suggested that the movement into Vernacular language with strong popular accent proper to Bible Translation is central to selfcompreehension of Christianity and understanding of its origins and expansion through of the centuries and emphasizes hospitality as coherent criterium. It has demonstrated that such translation movement could be seen in a Jewish as well as Christian history by comparing the Jewish translational activity of the targumim (using Targum Neofiti 1 to Genesis) with a Christian bible translation activity of popular tendency based on dynamic equivalence strategy (using New Today Language Translation to Genesis). It is also suggested that Bible translator needs deep and systemic theological training in connection with linguistic, communicative and cultural abilities and competences. Key words: Bible translation; Targumism dynamic equivalence; Kenosis; Kairos; Typos; Stranger; Hospitality.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS AG ARA ARC AT BJ BLH BMD BPV BV CC CFW CNBB CP DHL GnApoc GNB GNT KJV LA LC LP MIA NTLH NT NV - Ad Gentes - Almeida Revista e Atualizada - Almeida Revista e Corrigida - Antigo Testamento - Bíblia de Jerusalém - Bíblia na Linguagem de Hoje - Bíblia Mensagem de Deus - Bible Parole de Vie - Bíblia Viva - Cultura de Chegada - Confissão de Fé de Westminster - Conferência Nacional dos Bispos do Brasil - Cultura de Partida - Dios Habla Hoy - Genesis Apócrifo - Good News Bible - Greek New Testament - King James Version - Liturgiam Autenticum - Língua de Chegada - Língua de Partida - O Mais Importante é o Amor - Nova Tradução na Linguagem de Hoje - Novo Testamento - Nova Vulgata Latina

NVI - Nova Versão Internacional OL - O Livro PAS - Bíblia Pastoral PD - Carta Encíclica Providentissimus Deus SBB - Sociedade Bíblica do Brasil SBTB - Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil SBU - Sociedades Bíblicas Unidas SIL - Summer Linguistic Institute TBS - Trinitarian Bible Society TC - Texto de Chegada TEB - Tradução Ecumênica da Bíblia TgFrag - Targum Fragmentário TgGenizá - Targumim da Genizá do Cairo TgN - Targum Neofiti 1 TgO - Targum Onqelos TgPsJn - Targum Pseudo Jonathan TgQ - Targum dos Fragmentos de Qumran TM - Texto Massorético TP - Texto de Partida

SUMÁRIO INTRODUÇÃO... 13 1 Justificativas... 14 2 Hipóteses... 20 3 Objetivos... 21 3.1 Objetivo geral... 21 3.2 Objetivos específicos... 21 4 Metodologia... 22 4.1 Identificação do corpus... 22 4.1.1 Targum Neofiti 1 de Gênesis... 23 4.1.2 Nova tradução na linguagem de hoje - Gênesis... 25 4.2 Tratamento do corpus... 26 4.3 Marcos teóricos para a discussão interdisciplinar... 27 4.3.1 Conceitos-chave e premissas a respeito da tradução... 28 4.3.2 Conceitos-chave e premissas a respeito de hermenêutica bíblica e teológica... 35 5 Etapas do trabalho investigativo... 38 6 Limites da investigação... 39 CAPÍTULO 1: TEOLOGIA E TRADUÇÃO DA BÍBLIA... 42 1 Tradução sob enfoque teológico e antropológico: encarnação e kenosis... 45 2 Teologia da revelação e tradução... 51 2.1 A linguagem teológica e a linguagem da piedade... 51 2.2 A Bíblia como texto sagrado e revelado... 58 2.2.1 Teologia da revelação e tradução... 61 2.2.2 Hermenêutica teológica e tradução... 63 3 O paradigma teológico do estrangeiro e da hospitalidade como signos da tradução... 79

3.1 O estrangeiro e a hospitalidade como categorias para a tradução e a abordagem teológica da tradução... 82 3.2 A tradução como chamado à hospitalidade e à humanização - o relato de Babel... 87 3.3 A tradução como hospitalidade: pentecostes, edificação da igreja e apocalipse... 94 4 Considerações finais... 98 CAPÍTULO 2: OS TARGUMIM... 101 1 Classificação dos targumim... 103 1.1 Gênero e outros aspectos literários dos targumim... 104 1.2 Targumim do pentateuco... 107 1.3 Targumim dos profetas e hagiógrafos... 112 1.4 Outras traduções e tradições similares... 113 1.5 Gn 49,10-12 - variações targúmicas sobre um mesmo tema... 119 1.6 Língua de chegada... 124 1.7 O meturgeman... 126 2 Função e ambiente... 128 3 Desenvolvimento e datação dos targumim... 135 4 Tradução targúmica... 140 5 Considerações finais... 144 CAPÍTULO 3: TRADUÇÕES POPULARES DA BÍBLIA... 147 1 Cristianismo e a tradução das escrituras sagradas... 148 2 Ler a bíblia em tradução... 156 2.1 Instituições e instâncias de controle da tradução da Bíblia nas tradições protestante e católica... 162 2.2 Critérios relacionados à fidelidade na tradução da Bíblia... 167 2.3 Intertextualidade, tradição e tradução do texto bíblico... 174 2.4 Orientações das instâncias eclesiásticas católicas sobre a tradução do texto bíblico... 182 2.5 Orientações das instâncias eclesiásticas protestantes sobre a tradução do texto bíblico... 186 3 Traduções populares... 193 3.1 Gn 49,10-12 - variações das traduções populares sobre um mesmo tema... 200 3.2 Sinopse de Mt, Mc e Lc - hiperliteralidade e fidelidade... 207 4 Considerações finais... 210

CAPÍTULO 4: ANÁLISE DE TARGUM NEOFITI 1 GÊNESIS... 212 1 Caracterização tradutória e teológica... 212 1.1 Características gerais de TgN... 214 1.2 Procedimentos tradutórios em TgN... 219 1.3 Relação com o TP e outras traduções contemporâneas... 226 2 Agenda ideológica e teológica do meturgeman de TgN Gn... 227 2.1 Personagens e modelos de comportamento... 229 2.1.1 Adão, o primeiro homem... 230 2.1.2 Caim, Abel e Lameque: retribuição e parênese... 233 2.1.3 Abraão, modelo de piedade... 236 2.1.4 Jacó: prodígios e pedagogia... 239 2.1.5 Outras personagens masculinas... 242 2.1.6 Personagens femininas... 245 2.1.7 Personagens anacrônicas: Aarão, Miriam, Moisés, Gideão e Sansão... 247 2.2 Cenários: toponímia e etnia... 248 2.3 Prática da piedade... 257 2.3.1 Interdições e censuras... 258 2.3.2 Orientações para a piedade... 263 2.4 Agenda teológica... 268 2.4.1 TgN Gn e teologia popular... 269 2.4.2 TgN Gn e liturgia... 279 3 Considerações finais... 282 CAPÍTULO 5: ANÁLISE DA NOVA TRADUÇÃO NA LINGUAGEM DE HOJE - GÊNESIS... 285 1 Caracterização tradutória e teológica da NTLH... 287 1.1 Características gerais da NTLH... 288 1.1.1 Histórico da produção da NTLH... 289 1.1.2 NTLH como tradução popular... 291 1.1.3 Agentes de patronagem... 298 1.2 Procedimentos tradutórios na NTLH... 304 1.2.1 Adequação ao contexto de recepção... 305 1.2.2 Tratamento de termos técnicos e teológicos... 310 2 Agenda ideológica e teológica do tradutor de NTLH Gn... 320

2.1 Personagens e modelos de comportamento... 320 2.2 Nomes próprios e toponímia... 326 2.3 Prática da piedade... 329 2.4 Agenda ideológica e teológica... 333 3 Considerações finais... 337 CONCLUSÃO... 341 REFERÊNCIAS... 350

13 INTRODUÇÃO A proposta de trabalhar teologicamente o tema da tradução da Bíblia tomou um primeiro impulso no desejo de responder à constatação de Lynne Long de que todos os contatos culturais requerem tradução 1, particularmente na área em que cada cultura reserva para o sacro ou sagrado. O sagrado resiste à tradução, uma vez que os espaços da língua de chegada estão sempre ocupados e os repertórios de hábitos sociais e lexicais disponíveis estão culturalmente preenchidos com referências autóctones autorreferentes 2. Apesar de a teologia cristã não tratar com o sagrado em sentido lato, mas com a Trindade nomeada aos seres humanos por meio da vida, ensinamentos, morte e Ressurreição de Jesus de Nazaré, o Cristo e Senhor, seguiu-se o questionamento se tal condição se aplicaria também à Bíblia, na tradução das Escrituras Sagradas e no labor teológico cristão. Buscando caminhos para pacificar as problemáticas levantadas, a declaração de Lawrence Venuti alimentou ainda mais a intriga: Os escândalos da tradução são culturais, econômicos e políticos. São revelados quando se pergunta por que a tradução permanece hoje às margens da pesquisa, dos comentários e dos debates [...] A tradução é estigmatizada como uma forma de 1 2 Há também questionamentos sobre o escopo do que efetivamente é ou não tradução, pois, levando a sério a generalização proposta por Lynne Long, toda produção textual é, por natureza, reescrita. Seria, assim, toda interpretação uma tradução? Essa é a discussão levantada por Erich Steiner a respeito da especificidade da noção de tradução (Cf. STEINER, Erich. Intralingual and interlingual versions of a text - how specific is the notion of translation? In: STEINER, Erich; YALLOP, Colin (Ed.). Beyond content: exploring translation and multilingual text production. Berlim/Nova Iorque: de Gruyter, 2001. p. 161-190. Nesta pesquisa para todos os fins, tradução é a transferência de um texto de uma língua de partida para uma língua de chegada, ou seja, tradução nesta pesquisa é sempre entre línguas (interlingual) ou a tradução propriamente dita (MUNDAY, Jeremy. Introducing translation studies: theories and applications. Londres/Nova Iorque: Routledge, 2001. p. 5). A referência é à classificação de Roman Jacobson de que as traduções podem ser de três tipos: interlingual (entre línguas diferentes); intralinguais (entre formas da mesma língua); intersemióticas (entre veículos e canais de comunicação na mesma língua, como entre o texto escrito e o oral, o texto e o cinema/teatro). Lynne Long é pesquisadora na área dos Estudos da Tradução. LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable? Toronto: Multilingual Matters, 2005. p. 1.

escrita, desencorajada pela lei dos direitos autorais, depreciada pela academia, explorada pelas editoras e empresas, organizações governamentais e religiosas. Quero sugerir que a tradução é tratada de forma tão desvantajosa em parte porque propicia revelações que questionam a autoridade de valores culturais e instituições dominantes. E como todo desafio às reputações estabelecidas, ela provoca seus esforços para controlar danos, suas diversas funções policiais, todas com o objetivo de escorar os valores e as instituições questionados, mistificando os usos que fazem da tradução 3. 14 Frente a tais provocações, verificou-se que o tema da tradução da Bíblia é tratado em abundância por várias áreas do conhecimento, especialmente a Linguística e os Estudos da Tradução. Não seria mesmo exagerado afirmar que a história da tradução coincide com a história da tradução da Bíblia 4. Porém, no âmbito da Teologia cristã, as discussões e iniciativas teológicas a respeito da tradução se mostraram, no mínimo, tímidas, ainda que missiólogos, missionários, pastores, teólogos e fiéis sejam diuturnamente levados a se envolverem com as questões da tradução bíblica, sejam essas questões interpretativas, linguísticas 5 ou litúrgicas, sejam por conta do acesso às Escrituras ser feito em sua maioria esmagadora pela via da tradução 6. 1 Justificativas O foco na tradução da Bíblia se justifica pelo fato de os textos sagrados do Judaísmo 3 4 5 6 VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença. Bauru: EDUSC, 2002. p. 9-10. O que faz um texto sagrado é como as pessoas o usam, o estatuto que elas dão a ele e o significado que elas encontram. Textos diferentes são sagrados para culturas diferentes e centrais para diferentes polissistemas: a tradução move-os para outro ambiente de sistemas, expondo-os a outro ambiente de recepção. Compreender a função e o estatuto de um texto sagrado em sua cultura de partida e de chegada lança mais luz nos problemas de sua tradução. O processo não para sempre ali, no entanto, como o texto sagrado pode então ser retraduzido muitas vezes até que uma das traduções adquira o estatuto de original (LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 14). Em poucas áreas dos Estudos da Tradução a questão da linguagem e a perspectiva linguística são tão importantes quanto na tradução de textos sagrados (Cf. LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 12). Lynne Long demonstra essa ligação da tradução de textos sagrados e a história da tradução com alguns exemplos: No quarto século, Tao-na e seu sucessor Kumarajiva estavam desenvolvendo políticas para a tradução dos textos budistas do sânscrito para o chinês (Wright, 1990:40) e nas cartas para seus amigos Jerônimo confidenciava os problemas que estava tendo ao traduzir a Bíblia (Shaff & Wace, 1979:113). No décimo segundo século, Robert Retenensis traduziu o Corão para o latim para que pudesse ser estudado pelos teólogos cristãos, e sua versão foi impressa em 1543, sendo que Martinho Lutero e Philipp Melanchthon, entre outros, contribuíram comentários (Delisle & Woodsworth, 1995,79). As próprias estratégias tradutórias de Lutero para germanizar a Bíblia aparecem em seu Sendbrief vom Dolmetschen de 1530 (Lutero, 1530/1940) (LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 10).

15 e do Cristianismo pertencerem às comunidades de fé em sua peregrinação no que se chama história. A Bíblia Judaica e a Bíblia Cristã 7 são utilizadas por pessoas dos mais variados perfis, em termos de idade, condição socioeconômica, nível acadêmico, etnia, gênero, e em escala e frequência muito maior do que qualquer outro texto, literário, histórico ou técnico. As complexidades da tradução do texto sagrado envolvem seu público receptor, o controle institucional dos agentes da patronagem, a diversidade de seu uso escrito e oral, público e privado, e sua profunda penetração na cultura e identidade do Ocidente. Grande parte dessas questões se reputa à natureza única de tais textos 8, que têm estatuto de revelação, e das condições também singulares de sua recepção, que acontece em ambiente religioso e teológico com rica e milenar herança interpretativa. Daí a necessidade de se refletir, discutir, elaborar e testar estratégias tradutórias próprias. O movimento do texto sagrado entre culturas levanta questões também relacionadas à dinâmica das comunidades na diáspora e torna necessária a discussão do tema do estrangeiro e da hospitalidade. Em meio às complexidades relativas à tradução e recepção da tradução do texto sagrado, deseja-se focar a tensão entre a domesticação e a estrangeirização 9 do texto traduzido, a qual se considera basilar e que foi identificada por Friedrich Schleiermacher no início do século XIX como a decisão do tradutor entre se mover em direção ao leitor ou se mover em direção ao escritor 10. Entre os entraves do fazer tradutório da Bíblia, podem ser identificados: 1) as diferenças e a distância temporal e cultural entre o texto bíblico e a comunidade que hoje os recepciona; 2) a linguagem adotada pelas traduções bíblicas em uso, que parecem oscilar 7 8 9 10 A Bíblia Judaica se diferencia da Bíblia Cristã por nomear como sagrados apenas os 66 livros do que se denomina cânon curto do Antigo Testamento (AT), ou seja, o Pentateuco, os Profetas e os Escritos sem considerar os deuterocanônicos. A Bíblia Cristã é identificada por nomear como sagrados os livros do AT e do Novo Testamento. A Bíblia Cristã se diferencia quanto à quantidade de livros que considera sagrados no AT em Bíblia Católica, que considera sagrados os textos do cânon longo, que considera sagrados os textos deuterocanônicos de 1 e 2 Macabeus, Judite, Baruque, Tobias, Eclesiástico, Sabedoria e trechos de Daniel e Ester. A Bíblia Protestante considera sagrado o AT e o NT e assume o AT na forma do cânon curto. As Bíblias ortodoxas acompanham a configuração das Bíblias Católicas e assumem outros textos como a Oração de Manassés e as Odes de Salomão. A noção teológica e religiosa de revelação divina está indissociavelmente vinculada à natureza dos textos sagrados, especialmente a Bíblia. Esse conceito será discutido no Capítulo 3. Assume-se, para todos os fins desta pesquisa, que a referência a textos sagrados remete às Escrituras Sagradas cristãs e judaicas, nomeadamente o Antigo e o Novo Testamento, sem distinção entre os cânones judaico, católico romano, ortodoxo ou protestante. Lawrence Venuti, teórico da tradução, cunhou as expressões domesticação e estrangeirização (Cf. VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença, 2002). SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir. Florianópolis: Rocca Brayde Edições, 2005.

16 entre duas posições irreconciliáveis: uma linguagem coloquial, corrente e, por isso, transitória, de um lado e uma linguagem tradicional, erudita, estanque e, por isso, hermética; 3) o conteúdo, pois a mensagem dos textos bíblicos é radicalmente diferente de tudo o que se está habituado a entender e exige mudança de mentalidade à qual o tradutor precisa atentar 11. Correção política, racismo, perspectivas reacionárias, antifeminismo e muitas outras formas de censura e pressão podem ser expressas pelas escolhas feitas durante o processo de tradução. Esse patrulhamento é realizado pelos agentes de patronagem 12. A questão da propriedade e autoria, a posição do texto traduzido ou texto de chegada (TC) no polissistema cultural da língua de partida (LP) e da língua de chegada (LC), o motivo para se traduzir, a ideologia do tradutor e a maneira como o texto é apresentado ao seu público alvo, são questões que também compõem o quadro de complexidade da tradução da Bíblia. Não há na tradição cristã uma abordagem teológica específica para acolher, compreender e tratar a tradução, apesar de a tradução se inserir na própria autocompreensão, origem e expansão do Cristianismo. Lamin Sanneh diz que o Cristianismo é uma religião traduzida e que o ambiente em que se reproduz e se expressa é também traduzido 13. Não há uma teologia da tradução, o que é compreensível, mas não se localizou também uma teologia sobre a tradução. A razão para se traduzir a Bíblia são muitas, desde motivações evangélicas, passando pela curiosidade acadêmica e até por exotismo. Há motivações subversivas, desejos de provocar mudança e impactar determinada tradição ou hábito. Traduz-se para se celebrar, anunciar, evocar, aproximar. A busca de uma nova espiritualidade, o desejo da explicitação ou simplesmente a insatisfação com a religião organizada impulsionam o retorno aos textos sagrados 14. E no século XXI é política e socialmente impossível ignorar os textos sagrados de outras culturas 15. É de conhecimento geral que as traduções de todos os tipos e em especial a dos 11 12 13 14 15 BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction. Paris: Cerf, 1997. p. 7-8. LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 6. SANNEH, Lamin. Gospel and culture. Ramifying effects of scriptural translation. In: STINE, Philip C. (Ed.) Bible translation and the spread of the church: the last 200 years. 2. ed. Leiden: Brill, 1990. p. 1-23. Lynne Long promoveu uma coletânea de textos debatendo a questão da relação entre Estudos da Tradução e Religião, discutindo especificamente a tradutibilidade do Sagrado. LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, Topics in Translation 28. LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 1.

17 textos sagrados do Cristianismo cooperaram ativamente para moldar as culturas na história humana. Em muitos lugares do globo, a noção de texto sagrado remete imediatamente às Escrituras Sagradas do Cristianismo, especialmente nas culturas europeias, latino e norteamericanas. No cenário norteamericano da tradição evangelical, assiste-se a um grande conflito entre teólogos evangelicais mais conservadores que defendem uma tradução que seja o mais essencialmente literal possível e os missiólogos, missionários e teólogos que defendem as traduções mais focadas na reação do leitor e na contextualização. Os primeiros insistem que é necessária a distinção entre a interpretação lexical ou linguística de outros tipos de interpretação e que a atividade do tradutor deve se restringir exclusivamente a encontrar a correta correspondência verbal e não se permite que adentre as atividades do exegeta, do editor ou do pregador 16. Nessa linha, os estudos sobre a tradução deveriam se limitar à formulação de teorias gerais e à descrição de características textuais e estratégias 17. Os segundos, missiólogos, missionários e teólogos enfrentam a ausência de uma teologia sobre a tradução que possa lhes oferecer uma referência mais segura para as escolhas e a avaliação da qualidade das traduções e de uma perspectiva mais crítica em termos da ação missionária no contexto pós-colonialista da América Latina, África e Ásia e pós-cristão na Europa e América do Norte. Ousa-se cogitar se a discussão norteamericana não está muito mais ligada à tensão entre o erudito e o popular. De um lado, a tradução a serviço da teologia acadêmica e da pureza e sustentação doutrinária daqueles cristãos brancos, bem educados e com alto poder aquisitivo, inseridos no mercado de consumo. De outro, uma grande massa de pessoas, cristã e não cristã, de pobres e empobrecidos, na Ásia, África e América Latina. Em tradução, a estética popular reforça a língua maior, a forma narrativa predominante e um estereótipo étnico predominante 18. Agostinho, ainda no século IV, já entendia que a diversidade de traduções era mais útil do que um impedimento à compreensão, se os leitores pudessem somente discernilas 19. Há que se considerar, também, que uma abordagem popular da tradução não significa, necessariamente, inclusão e abertura. Na falsa transparência do texto fluente e acessível 16 17 18 19 RYKEN, Leland. Five myths about essentially literal bible translation. In: GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation. Wheaton: Crossway Books, 2005. p. 72, 76. VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença, p. 10. VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença, p. 43. AGOSTINHO. On christian instruction. In: THE FATHERS of the church. A new translation. Translated by John J. Gavigan. Villanova College, 1947. p. 74.

18 podem estar reforçadas ideologias e valores excludentes. Quando se mesclam indistintamente a autoridade da Palavra Revelada com uma interpretação plana e explícita de uma doutrina, veicula-se no texto traduzido um encontro insofismável com o divino e sua vontade 20. A discussão se faz na tensão, em eco à denúncia de Venuti: de um lado, está o objetivo de preservar, conservar e proteger e, de outro, o de acolher, permitir-se ser afetado e mudar: A tradução constrange as instituições que abrigam essas categorias e práticas [capitalismo, colonialismo, exclusões], visto que chama a atenção para as condições e efeitos questionáveis dessas instituições, para as contradições e exclusões que as tornam possíveis - e as desacreditam 21. A tradução da Bíblia é vista como uma forma de preservar a doutrina, a prova teológica, o argumento que organiza o pensamento teológico 22. A tradução perde seu caráter de mediação, de comunicação e representação. Wayne Grudem 23 ao criticar as opções das traduções populares para o texto de Rm 13,4 justifica que essas traduções atenuam o poder capital de punição que possuem as autoridades governamentais evocadas no texto paulino quando traduzem apenas por punição e não pela imagem de empunhar a espada, que indica o risco de morte. Pode-se inferir a dificuldade para o autor entender que um tempo na cadeia é quase uma sentença de morte em muitos lugares e como são poucas as comunidades que entenderiam que a punição do Governo seria algo leve. Ou mesmo que a ligação da autoridade e justiça divina com algumas formas de governo no mundo é no mínimo inadequada. Outras críticas enfocam o enfraquecimento de algumas doutrinas evangelicais que o teólogo esposa como a imposição de mãos para cura, a perspectiva fragmentada (tricotômica) do ser humano e a teologia carismática 20 21 22 23 VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença, p. 29 VENUTI, Lawrence. Escândalos da tradução: por uma ética da diferença, p. 11. Leland Ryken denuncia justamente que algumas traduções contemporâneas reorganizam os textos e fazem escolhas lexicais que impedem-no, em suas aulas de usá-las para demonstrar seus argumentos biblicoteológicos (RYKEN, Leland. Five myths about essentially literal bible translation. In: GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation, 2005.). NTLH Rm 13,4 Porque as autoridades estão a serviço de Deus para o bem de vocês. Mas, se você faz o mal, então não tenha medo, pois as autoridades, de fato, têm poder para castigar. Elas estão a serviço de Deus e trazem o castigo dele sobre os que fazem o mal (GRUDEM, Wayne. Are only some words of scripture breathed out by god? In: GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation. Wheaton: Crossway Books, 2005. p. 19-56).

19 dos dons espirituais da glossolalia e da profecia 24. As Escrituras Sagradas com toda sua sacralidade, autoridade, riqueza, beleza, mistério e inúmeras outras dimensões têm como objetivo afetar o comportamento humano, orientando, alertando, instigando, ironizando, clamando para persuadir e comprometer o ser humano a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (ARA 2 Tm 3,17) 25. A narrativa de ARA Gn 11,1-9, conhecida como a narrativa da Torre de Babel tem sido utilizada e analisada quando se aborda o tema da tradução por sua evocação como uma metáfora para tradução, a multiplicidade de línguas, de significados e interpretações 26. Essa narrativa é abordada neste trabalho como provocação e sinal para a categoria estrangeiro e uma teologia da hospitalidade que se torne acolhedora para a tarefa da tradução. A questão hermenêutica, no contexto da tradução da Bíblia, se coloca como um problema imediato e inarredável. A função doutrinal, didática e institucional dos textos sagrados resiste à ação hermenêutica livre e impõe limites e instâncias de censura operando no controle da interpretação. O processo tradutório expõe a impossibilidade da plena fidelidade e equivalência, assim como a condição de não coincidência ou de total alteridade entre as culturas e sistemas linguísticos. Não só o processo de transferência é complexo, mas a própria compreensão dos textos fontes. Conceitos teológicos e filosóficos permearam a construção do cânon bíblico e sua transmissão, assim como organizam e dão sentido à reconstrução tradutória. Apesar da resistência de teólogos e pastores, o tradutor não é apenas um técnico da linguagem, um especialista em filologia e semântica. O tradutor da Bíblia necessita de organização teológica sistemática ampla, perspectiva das fontes abrangente e multidisciplinar. Precisa, ainda, compreender a tradução como um processo de interpretação 24 25 26 GRUDEM, Wayne. Are only some words of scripture breathed out by god? In: GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation, p. 19-56, cita Rm 13,4 na questão da Ira de Deus e a doutrina da retribuição; Mc 6,2; At 5,12; 14,3 e 19,11, na questão da doutrina da imposição de mãos para a cura; Jo 12,27; Lc 1,46-47; Pv 13,24, na questão da divisão do ser humano em três partes distintas: corpo, alma e espírito; 1 Co 13,12; Ap 22,4, para a teologia carismática (glossolalia e profecia). Compara a KJAV e ESV com a GNB, NLT, LV, CEV. As referências bíblicas utilizadas serão sempre identificadas pela sigla da tradução utilizada, exceto quando se estiver fazendo referência aos textos gregos e hebraicos. Veja-se por exemplo Jacques Derrida, As torres de Babel e George Steiner, After Babel.