CURCEP - ENEM FILOSOFIA PROFº HALLEN. Aula III

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1 CURCEP - ENEM FILOSOFIA PROFº HALLEN Aula III

2 QUESTÃO 29 TEXTO I Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalável. DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado). TEXTO II É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida. SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado). A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução radical do conhecimento, deve-se

3 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Papel questionador do cognoscente Abandonar concepções anteriores Radical => Profundo/Raiz Ceticismo Metodológico => Dúvida como método DÚVIDA HIPERBÓLICA

4 RESPOSTA CORRETA A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução radical do conhecimento, deve-se A) retomar o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade. B) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções. C) investigar os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos. D) buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados. E) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.

5 QUESTÃO 36 Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado). O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que

6 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Tradição Racionalista => Dogmática Tradição Empirista => Ilusória => O sujeito se regula pelo objeto Revolução Copernicana da filosofia => Objetos devem se regular pelo sujeito O mundo não tem sentido a não ser que o homem dê algum sentido a ele.

7 RESPOSTA CORRETA O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que A) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento. B) defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo. C) revelam a relação de interdependência entre os dados da experiência e a reflexão filosófica. D) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação aos objetos. E) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas recusadas por Kant.

8 QUESTÃO 29 O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Príncipe, São Paulo: Martin Claret, No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na

9 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Os fins justificam os meios Absolutista Uso da tirania para sustentar o poder

10 RESPOSTA CORRETA No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na a) inércia do julgamento de crimes polêmicos. b) bondade em relação ao comportamento dos mercenários. c) compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas. d) neutralidade diante da condenação dos servos. e) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.

11 QUESTÃO 30 A política foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALÉRY, P. Cadernos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. São Paulo: Ática, Nessa definição, o autor entende que a história da política está dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia incompleta. Considerando o texto, qual é o elemento comum a esses dois momentos da história política?

12 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Arte de impedir as pessoas => dominação de uma minoria Compelir as pessoas => dominação de uma minoria Democracia incompleta => decisões induzidas sem sentimento de pertença

13 RESPOSTA CORRETA Considerando o texto, qual é o elemento comum a esses dois momentos da história política? a) A distribuição equilibrada do poder. b) O impedimento da participação popular. c) O controle das decisões por uma minoria. d) A valorização das opiniões mais competentes. e) A sistematização dos processos decisórios.

14 QUESTÃO 34 A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastores: a lei nasce das batalhas reais, das vitórias, dos massacres, das conquistas que têm sua data e seus heróis de horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que está amanhecendo. FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de In. Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei em relação ao poder e à organização social. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na organização das sociedades modernas é

15 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Michel Foucault Filósofo francês do séc XX Toda relação humana é permeada por relações de poder político A lei não é um dado natural, e sim histórico! A lei é um produto dos conflitos sociais. A lei organiza as relações.

16 RESPOSTA CORRETA O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei em relação ao poder e à organização social. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na organização das sociedades modernas é a) combater ações violentas na guerra entre as nações. b) coagir e servir para refrear a agressividade humana. c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivíduos de uma mesma nação. d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações bélicas entre países inimigos. e) organizar as relações de poder na sociedade e entre os Estados.

17 QUESTÃO 36 A ética precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque é produto da relação interpessoal e social. A ética supõe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre ética e política é também uma questão de educação e luta pela soberania dos povos. É necessária uma ética renovada, que se construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar também uma nova prática política. CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado). O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser

18 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Ética como necessidade de se estabelecer relações sociais menos injustas Evoca a necessidade de sobrepor os interesses coletivos.

19 RESPOSTA CORRETA O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser compreendida como a) instrumento de garantia da cidadania, porque através dela os cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores coletivos. b) mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da natureza do homem ser ético e virtuoso. c) meio para resolver os conflitos sociais no cenário da globalização, pois a partir do entendimento do que é efetivamente a ética, a política internacional se realiza. d) parâmetro para assegurar o exercício político primando pelos interesses e ação privada dos cidadãos. e) aceitação de valores universais implícitos numa sociedade que busca dimensionar sua vinculação à outras sociedades.

20 QUESTÃO 41 Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na medida em que é um sujeito histórico-social. Assim, a ética adquire um dimensionamento político, uma vez que a ação do sujeito não pode mais ser vista e avaliada fora da relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça, necessariamente, com a política, entendida esta como a área de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais e que interliga os indivíduos entre si. SEVERINO. A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado). O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação da ética na sociedade contemporânea, ressalta

21 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Antropologia => ser resultante de processos históricos, sociais e culturais; Ética relacionada à práxis Sentido político Exercícios da cidadania Ação individual

22 RESPOSTA CORRETA O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação da ética na sociedade contemporânea, ressalta a) os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político-partidárias. b) o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos. c) a sistematização de valores desassociados da cultura. d) o sentido coletivo e político das ações humanas individuais. e) o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos democraticamente.

23 Metamorfose Ambulante A G Eu prefiro ser D A Essa metamorfose ambulante G Eu prefiro ser D A G Essa metamorfose ambulante D A G Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo D A Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo A G Eu quero dizer D A Agora o oposto do que eu disse antes G Eu prefiro ser D A G Essa metamorfose ambulante D A G Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo Bb5(9) A Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo F C Sobre o que é o amor D Sobre o que eu nem sei quem sou D Se hoje eu sou estrela C Amanhã já se apagou D Se hoje eu te odeio C Amanhã lhe tenho amor D Lhe tenho amor C Lhe tenho horror D Lhe faço amor C Eu sou um ator

24 A G É chato chegar D A A um objetivo num instante G Eu quero viver D A G Nessa metamorfose ambulante D A G Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo Bb A Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo F C Sobre o que é o amor D Sobre o que eu nem sei quem sou D Se hoje eu sou estrela C Amanhã já se apagou D Se hoje eu te odeio C Amanhã lhe tenho amor D Lhe tenho amor C Lhe tenho horror D Lhe faço amor C Eu sou um ator

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26 QUESTÃO 03 O brasileiro tem noção clara dos comportamentos éticos e morais adequados, mas vive sob o espectro da corrupção, revela pesquisa. Se o país fosse resultado dos padrões morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a Escandinávia do que com o Bruzundanga (corrompida nação fictícia de Lima Barreto). FRAGA, P. Ninguém é inocente. Folha de S. Paulo, 4 out (adaptado). O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente o que é moral constituiu uma ambiguidade inerente ao humano, porque as normas morais são

27 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Ambiguidade inerente à moralidade Evidente distanciamento entre reconhecer e cumprir A norma moral resulta da idealização do comportamento => o que deveria ser Porém, o seu cumprimento não é obrigatório

28 RESPOSTA CORRETA O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente o que é moral constituiu uma ambiguidade inerente ao humano, porque as normas morais são a) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas. b) parâmetros idealizados, cujo cumprimento é destituído de obrigação. c) amplas e vão além da capacidade de o indivíduo conseguir cumpri-las integralmente. d) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei à qual deve se submeter. e) cumpridas por aqueles que se dedicavam inteiramente a observar as normais jurídicas

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30 QUESTÃO 06 Panayiotis Zavos quebrou o último tabu da clonagem humana transferiu embriões para o útero de mulheres, que os gerariam. Esse procedimento é crime em inúmeros países. Aparentemente, o médico possuía um laboratório secreto, no qual fazia seus experimentos. Não tenho nenhuma dúvida de que uma criança clonada irá aparecer em breve. Posso não ser eu o médico que irá criá-la, mas vai acontecer, declarou Zavos. Se nos esforçarmos, podemos ter um bebê clonado daqui a um ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não sofremos pressão para entregar um bebê clonado ao mundo. Sofremos pressão para entregar um bebê clonado saudável ao mundo. CONNOR, S. Disponível em: Acesso em: 14 ago (adaptado). A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no campo da bioética que, entre outras questões, dedica-se a

31 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Bioética => Ética aplicada no âmbito das ciências da saúde e da biologia Temas centrais da Bioética Clonagem Aborto Eutanásia

32 RESPOSTA CORRETA A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no campo da bioética que, entre outras questões, dedica-se a a) refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os valores éticos do homem. b) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais espécies animais no planeta. c) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores de certo e errado, de bem e mal. d) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos de reprodução humana e animal. e) fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre células-tronco para uso em seres humanos

33 QUESTÃO 08 Uma norma só deve pretender validez quando todos os que possam ser concernidos por ela cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo quanto à validade dessa norma. HABERMAS. J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida pelo(a)

34 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Princípio da Razão Comunicativa Acordo Consenso A norma é alcançada quando todos os participantes decretam sua validade

35 RESPOSTA CORRETA Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida pelo(a) a) liberdade humana, que consagra a vontade. b) razão comunicativa, que requer um consenso. c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade. d) técnica científica, que aumenta o poder do homem. e) poder político, que se concentra no sistema partidário.

36 QUESTÃO 13 Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de dano. EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim

37 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Epicuro Filosofia de Jardim Hedonismo Prazeres como forma de alcançar a segurança e a tranquilidade Porém Desejos exacerbados causam perturbações, obstruindo o encontro com a Felicidade Prazeres Naturais Necessários Prazeres Naturais Não Necessários Prazeres Não Naturais

38 RESPOSTA CORRETA No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim a) alcançar o prazer moderado e a felicidade. b) valorizar os deveres e as obrigações sociais. c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber.

39 QUESTÃO 14 No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instância na qual o homem descobre a

40 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Platão e a Teoria das Ideias Mundo Inteligível => superior Lugar das essências Atingido pela contemplação; reflexão e dialética Mundo Sensível => fenômenos engano

41 RESPOSTA CORRETA No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instância na qual o homem descobre a a) suspensão do juízo como reveladora da verdade. b) realidade inteligível por meio do método dialético. c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus. d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino. e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.

42 QUESTÃO 16 É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida. SILVA, F. l. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado). Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a)

43 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Descartes Contribuições Epistemológicas => Como o homem busca o conhecimento Ceticismos Metodológico Filtrar todas as ideias, eliminando ideias dúbias

44 RESPOSTA CORRETA Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a) a) dissolução do saber científico. b) recuperação dos antigos juízos. c) exaltação do pensamento clássico. d) surgimento do conhecimento inabalável. e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.

45 QUESTÃO 21 Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ação. TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado). Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados. ARISTÓTELES. Política. Brasílía: UnB, Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.c.) quanto para Aristóteles (no século IV a.c.), a cidadania era definida pelo(a)

46 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Pontos comuns entre os dois textos Conceito de cidadania => Participação política Atividades públicas Administração da Justiça Exercício de funções públicas

47 RESPOSTA CORRETA Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.c.) quanto para Aristóteles (no século IV a.c.), a cidadania era definida pelo(a) a) prestígio social. b) acúmulo de riqueza. c) participação política. d) local de nascimento. e) grupo de parentesco.

48 QUESTÃO 29 A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível entender humanamente as palavras; sem eles, vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. GALILEI, G. O ensaiador. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, No contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu significava defender a

49 IDEIAS CENTRAIS DA QUESTÃO Revolução Científica do séc XVII Libertar a investigação científica das influências metafísicas e do misticismo Galileu defendeu a concepção heliocêntrica => Acusado de heresia

50 RESPOSTA CORRETA No contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu significava defender a a) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade Média. b) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do exame matemático. c) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da filosofia escolástica. d) importância da independência da investigação científica pretendida pela Igreja. e) inadequação da matemática para elaborar uma explicação racional da natureza.

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52 Valeu Galera!!!