Proibição da poligamia como forma de discriminação étnica. Mariana Aveiro Nº001542

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1 Proibição da poligamia como forma de discriminação étnica Mariana Aveiro Nº001542

2 Raça e etnia o conceito de raça desassocia-se do de etnia por abarcar factores morfológicos como: a cor de pele; a constituição física; estatura isto é, diz respeito a uma serie de características físicas atribuídas a um determinado grupo sendo de certa forma uma marca indestrutível e como tal definitiva. teve a sua origem no grego ethnikos diz respeito a um grupo étnico, que é constituído por uma comunidade humana definida por afinidades linguísticas que segundo E.Balibar, provém principalmente da família que constitui uma das principais instituições; a nível cultural também encontramos afinidades como a nacionalidade, a filiação tribal e a religião; e ainda temos de ter em conta as semelhanças genéticas. característica que une um determinado grupo e que o torna distinto, ao mesmo tempo, dos demais grupos e da sociedade em que está inserido. Podemos então dizer que se trata de um apego a uma cultura de origem, relativamente à qual os indivíduos têm algum poder de escolha, o que já não acontece quando se pensa na raça (Saint-Maurice, 1994: 33)

3 Tipos de problemáticas que os grupos étnicos se deparam ou quais os tipos de discriminações com que nos defrontamos quando abordamos este tema. Os grupos étnicos frequentemente estão associados a uma condição social despriviligiada, a um padrão de comportamentos e de valores contrastantes com a cultura envolvente (Machado, 1992). De forma geral, os indivíduos pertencentes a grupos étnicos sofrem inúmeras dificuldades de integração devido a vários factores : baixos níveis de formação escolar; insucesso escolar que acaba por fomentar situações de exclusão económica e sociocultural; a participação na vida política também se afigura diminuta e por vezes mesmo nula; baixa qualificação profissional, o que leva a situações de assalariamento em profissões mal remuneradas, revestindo-se por vezes, de formas de trabalho ocultas. Existindo um elevado número de situações de clandestinidade legal e laboral, segundo F. Luís Machado, uma grande parte dos membros das minorias étnicas tem hoje uma posição semimarginal face ao sistema de emprego, sendo diminuta a sua pertença nos sectores industriais garantidos

4 . Discriminação étnica assenta em três dimensões Social Cultural Politica desigualdades sociais como a precariedade das condições de vida e inserção socioprofissional, que maioritariamente se insere em segmentos periféricos do mercado de trabalho Religião; valores e crenças religiosas: a língua: o estilo de vida; as tradições culturais; práticas culturais; as relações de parentesco organização interna da comunidade e face ao exterior, a autoridade interna, o associativismo e a participação política.

5 Um aspecto fundamental que não pode deixar de ser mencionado a propósito do tema da discriminação, é a questão dos direitos humanos principio basilar da protecção do indivíduo. Os Direitos do Homem passaram a ter uma real importância após , altura em que os Estados tomam consciência das fatalidades e desumanidades vividas durante a 2ª Guerra Mundial, levando-os a criar a Organização das Nações Unidas (ONU). Foi através da Carta das Nações Unidas, assinada a 20 de Junho de 1945, que os povos exprimiram a sua determinação «em preservar as gerações futuras do flagelo da guerra; proclamar a fé nos direitos fundamentais do Homem, na dignidade e valor da pessoa humana, na igualdade de direitos entre homens e mulheres, assim como das nações, grande e pequenas; em promover o progresso social e instaurar melhores condições de vida numa maior liberdade». Assim, a 10 de Dezembro de 1948, a Assembleia Geral das Nações Unidas proclamou a Declaração Universal dos Direitos Humanos.

6 Os direitos humanos enfrentam na cena internacional vários desafios. Como a sua universalidade colocada pelo pluralismo cultural A existência dos direitos humanos torna-se tão relevante na medida em que o Homem passa a ter um papel mais central: passa a ser visto à luz do direito de uma forma totalmente distinta do que era até então. Deixa de ser um simples membro de uma classe ou grupo social para passar a ser visto como individuo, ser único e irrepetível, cujo sentimento de pertença não poderia ser senão para a humanidade inteira. Apesar disto, os direitos continuam a ser entendidos como direitos naturais, inscritos na natureza humana e reconhecidos a cada homem pelo simples facto de ele ser homem, assim sendo, os direitos naturais passaram a ser direitos individuais, porque a sua referência deixou de ser o homem integrado socialmente para ser o indivíduo independente e emancipado.

7 A Declaração universal dos direitos humanos Objectivo existência de um rol de direitos básicos Deveriam de ser respeitados e adoptados por todas as civilizações independentemente da sua cultura através do reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana e dos seus direitos iguais e inalienáveis. artigo 1º Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Artigo 2º: Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades proclamados na presente Declaração, sem distinção alguma, nomeadamente de raça, de cor, de sexo, de língua, de religião, de opinião política ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situação. Além disso, não será feita nenhuma distinção fundada no estatuto político, jurídico ou internacional do país ou do território da naturalidade da pessoa, seja esse país ou território independente, sob tutela, autónomo ou sujeito a alguma limitação de soberania. Artigo 7º: Todos são iguais perante a lei e, sem distinção, têm direito a igual protecção da lei. Todos têm direito a protecção igual contra qualquer discriminação que viole a presente Declaração e contra qualquer incitamento a tal discriminação. Artigo 16º: 1. A partir da idade núbil, o homem e a mulher têm o direito de casar e de constituir família, sem restrição alguma de raça, nacionalidade ou religião. Durante o casamento e na altura da sua dissolução, ambos têm direitos iguais. 2. O casamento não pode ser celebrado sem o livre e pleno consentimento dos futuros esposos.

8 3. A família é o elemento natural e fundamental da sociedade e tem direito à protecção desta e do Estado. Artigo 18º: Toda a pessoa tem direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião; este direito implica a liberdade de mudar de religião ou de convicção, assim como a liberdade de manifestar a religião ou convicção, sozinho ou em comum, tanto em público como em privado, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pelos ritos. Objectivo primordial da DUDH: todos os indivíduos fossem iguais em direitos e que não existissem qualquer tipo de discriminação, procurando-se desta forma um ideal comum partilhado ou que deveria ser -partilhado por todos os povos Artigo 13º CRP 1.Todos os cidadãos têm a mesma dignidade social e são iguais perante a lei" 2. "Ninguém pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razão de ascendência, sexo, raça, língua, território de origem, religião, convicções políticas ou ideológicas, instrução, situação económica, condição social ou orientação sexual".

9 A reter: todo e qualquer tipo de discriminação é proibida à luz dos direitos fundamentais dos indivíduos, porém, não nos podemos esquecer que esta DUDH foi realizada tendo em conta a realidade do Ocidente, assim sendo, teremos de analisar se a mesma é aceite e respeitada da mesma forma nos países do Oriente. Desde logo, podemos afirmar que não, por exemplo, a civilização islâmica adoptou uma concepção muito própria do que são os direitos humanos, justificando a sua adaptação interna em função da diversidade cultural.

10 A Poligamia É um contrato de casamento celebrado entre mais do que duas pessoas. Actualmente, ainda existem culturas do Oriente que aceitam a prática da mesma, sendo exemplo disso o caso do Islão, cujo costume é regulamentado pelo Alcorão, escritura muçulmana e pela lei Islâmica a Sharia, contudo impõem alguns limites à poligamia. um homem só pode ter até um máximo de 4 mulheres e tem de conseguir tratá-las de igual forma sem qualquer tipo de discriminação, contribuindo deste modo para que se reforçasse a instituição da poligamia... podereis desposar duas, três ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres. Mas, se temerdes não poder ser equitativos para com elas, casai, então, com uma só. (Alcorão 4:3). Através da leitura deste excerto verificamos que não é permitido ao muçulmano diferenciar as suas esposas em relação ao sustento e despesas, tempo dedicado e outras obrigações dos maridos. O Islão não permite que um homem se case com outra mulher se não as tratar de forma equitativa.

11 O ordenamento Jurídico Português define o casamento como sendo: um contrato celebrado entre duas pessoas que pretendem constituir família mediante uma plena comunhão de vida (artigo 1577º C.C). Primeira diferença : 1. Portugal apenas é admitido o casamento entre duas pessoas e não mais. 2. Islão pode-se celebrar o casamento entre um máximo de 4 pessoas

12 As mulheres são consideradas como inferiores em relação ao homem, não podendo, portanto, beneficiar dos mesmos direitos que assistem aos homens A discriminação passa por diversos aspectos: as mulheres muçulmanas não são livres para escolher os seus maridos, e não podem em caso algum contrair matrimónio com um não muçulmano Os maridos assumem a tutela das mulheres e estas devem mostrar-se merecedoras daquela tutela sendo obedientes As mulheres têm de aceitar como natural a poligamia dos seus maridos, contudo, para a mulher apenas existe a possibilidade de praticarem a monogamia Assistimos aqui a uma ideia oposta à do ocidente no que toca à forma como o casamento deve ocorrer, isto é, temos a ideia de que um casamento deve ser celebrado com base no amor, no respeito e na confiança mútuas o que aqui é inteiramente contrariado.

13 Instituição do casamento elemento de profundas desigualdades entre homens e mulheres, algo com que não nos deparamos se examinarmos atentamente o nosso ordenamento jurídico Desde logo, reconhecemos no artigo 13º da CRP o princípio da igualdade, que tem como finalidade afirmar que a lei tem de ser aplicada do mesmo modo a todos os seus destinatários (aplica-se a lei sem olhar a quem ). O casamento é visto como um acordo entre duas pessoas feito segundo as determinações da lei e dirigido ao estabelecimento de uma plena comunhão de vida entre eles, podemos então dizer que o casamento é uma instituição que deve ser exclusiva (art.1601º), isto é, nenhum dos cônjuges pode fazer igual acordo com uma terceira pessoa enquanto o anterior vigorar. Os cônjuges estão reciprocamente vinculados pelos deveres de respeito, fidelidade, coabitação, cooperação e assistência (artigo 1672º Código Civil).

14 Divórcio no mundo Islâmico Duas realidades distintas Homem Pode sem qualquer restrição, obter a dissolução do casamento, através do repúdio das esposas, bastando para tal dizer eu quero o divórcio, tempo de espera que dura 3 períodos menstruais para que seja certificado que a mulher não está grávida. O direito do marido ao divórcio é visto como uma forma de respeito pela esposa, que tem todo o direito a não permanecer num casamento quando não for amada. Mulher só podem pedir o divórcio contra a vontade do seu marido quando se verifiquem as condições especificadas na lei, portanto não basta a vontade, tem de existir também uma decisão judicial. Caso existam filhos menores, a guarda cabe aos pais, pelo que é a eles que é confiado o exercício do poder paternal se a mãe não for muçulmana nem sequer existe a possibilidade de esta participar na educação do filho, sendolhes retirado logo que atinjam uma idade que lhes permita compreender a religião.

15 Divórcio segundo o Ordenamento Jurídico Português O divórcio pode ser concedido de três formas: 1. Divórcio judicial - lei nº 61/2008; art. 1773º, nº2; 1778º - A e 1794 Código Civil 2. Divórcio por mútuo consentimento - Dec. Lei nº272/2001, de 13/10, com as rectificações do D.R. nº 278, de 30/11/2001, e alterações introduzidas pelo Dec.-Lei n 324/2007, de 28/09, e a lei nº 61/2008, de 31/ Divórcio sem consentimento de um dos cônjuges - a) do art.1781 C.C. Ambos os cônjuges tem o direito de pedir a qualquer altura o divórcio e de igual modo