Simbólica do Primeiro Grau

Transcrição

1 APRENDIZ MAÇOM PLENO Simbólica do Primeiro Grau Templo Maçônico Loja Maçônica Simbologia Iniciação Simbologia Cargos em Loja JOÃO DIAS 2ª EDIÇÃO

2 APRENDIZ MAÇOM PLENO Simbólica do Primeiro Grau Templo Maçônico Loja Maçônica Simbologia Iniciação Simbologia Cargos em Loja

3

4 2ª Edição APRENDIZ MAÇOM PLENO Simbólica do Primeiro Grau Templo Maçônico Loja Maçônica Simbologia Iniciação Simbologia Cargos em Loja JOÃO DIAS

5 2016 2ª Edição APRENDIZ MAÇOM PLENO Simbólica do Primeiro Grau Templo Maçônico Loja Maçônica Simbologia Iniciação Simbologia Cargos em Loja Proibida a reprodução por quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos, xerográficos, fotográficos, gravação, estocagem em banco de dados, etc.), a não ser em citações breves, com indicação da fonte. Impresso no Brasil Fundação Biblioteca Nacional Ministério da Cultura Escritório de Direitos Autorais Certificado de Registro ou Averbação nº Livro 1135 Folha 297 História Autor João Dias

6 História da Glesp Quem e como fizeram sua história: 1º Volume Acontecimentos Grão Mestrados 1927/2002; 2º Volume Constituições, Publicações, Ritos, Paramaçônicas, Lojas fundadoras, Altos Corpos, Mesas Redondas, CMSB, Relações das Lojas em ordem AZ de Cadastro e de Orientes; 3º Volume Histórico das Lojas, Cadastro Numérico 017 a 356, História da fundação resumida, Fundadores, 1º Administração, Cartas Constitutiva, Registro dos Estatutos, Atos e Decretos, Relação dos Veneráveis Edição esgotada); 4º Volume Histórico das Lojas, Cadastro Numérico 357 a 551 (Edição esgotada); 5º Volume Acontecimentos Grão Mestrados 2002/2013 Edição esgotada) Aprendiz Maçom Pleno 1ª Edição (esgotada); Aprendiz Maçom Pleno 2ª Edição; Companheiro Maçom Pleno 1ª Edição; Mestre Maçom Pleno 1ª Edição (esgotado); Mestre Maçom Pleno 2ª Edição; Loja de Perfeição Grau 4 ao 14; Capítulo Grau 15 ao 18; Obras do Autor Conselho de Cavaleiros Kadosch Grau 19 ao 39; De Kilowinning a Charlestons Grau 1 ao 33; Maçonaria Paulista história das Potências: GOB, GOSP, GLESP e GOP Ordem Maçônica Preliminares da Iniciação; Boletim Fé e Equilíbrio Informativo da ARLS Fé, Equilíbrio e Amor Nº 317, atual Edição nº 43.

7 APRESENTAÇÃO Como filosofia, definimos a maçonaria sendo uma instituição que surgiu para ajudar a humanidade, ensinando: o amor, a tolerância compreendendo as diferenças em todos os sentidos aperfeiçoando o nosso interior, assim podemos contribuir um pouco para melhoramos a obra designada pelo Grande Arquiteto do Universo. Ao ter a honra, pela segunda vez, de apresentar a segunda edição do livro Aprendiz Maçom Pleno de autoria do Irmão João Dias, membro ativo da Augusta e Respeitável Loja Simbólica Fé, Equilíbrio e Amor nº 317, Oriente de São Paulo, da qual tenho a honra de ser um de seus ex-veneráveis Mestre. Irmão Gimenes João Dias com uma dedicação moral, ética e literária, com oito obras publicadas dedicadas a nossa Sublime instituição. A história recente da maçonaria moderna em nosso País se funde a própria estória do nosso amado autor, visto ter suas obras dedicadas a maçonaria, de valor não somente pelo seu dom literário, mas também apresentando o seu dom artístico. Dom este que pode ser visto em vários templos, feitos pelo dedicado irmão, um exemplo é o complexo Fé Equilíbrio de templos, em que os irmãos poderão admirar as obras de valores imensuráveis feitas com muita Luz, Amor, União, Trabalho, Esperança e Justiça. Agradeço imensamente ao nosso Irmão por sua dedicação à nossa Augusta Instituição e Sublime Ordem, sobretudo a nossa querida loja Fé, Equilíbrio e Amor 317. Desejo a ti, muitos anos de convívio entre nós, para desfrutarmos do seu tempo, dom artístico e literário. São Paulo, 01 de Junho de ARLS Fé, Equilíbrio e Amor nº 317. Gedir Gomes da Silva Mestre Maçom

8 PREFÁCIO Expresso, com júbilo e satisfação, o orgulho de ter sido distinguido para prefaciar esta Segunda Edição do livro Aprendiz Maçom Pleno, de autoria do Irmão João Dias, para tão honrosa missão. Prazerosamente, presto-lhe minha especial homenagem como prefaciador desta sua oitava obra, a primeira no vasto campo do simbolismo maçônico, pois foram suas anteriores sobre a história da Maçonaria paulista, aliás todos inéditos e de grande valor por recuperar nossa memória, praticamente inexistente anteriormente. Cabe destaque o enriquecimento sobre a Simbólica Maçônica que nos apresenta esta Obra sobre este importante estudo, habilmente apresentados, e de suma importância para os estudos dos Aprendizes, assim como para todos os Maçons mais graduados. O surgimento das Grandes Lojas estaduais teve por guia a obediência aos landmarks e o respeito às tradições e landmarks seculares da Maçonaria. Sob a prerrogativa de Venerável Mestre Instalado, é meu dever agradecer o carinho e amizade que me dedicam os irmãos de Lojas da região, assim como registrar minha satisfação de relembrar muitas informações que fizeram parte do meu aprendizado que se desvaneceram ao passar o tempo. Esses reavivados neste verdadeiro legado, pesquisa de muitos anos, lições muito importante para a vida dos Maçons; sua Simbólica e as lições que nos transmite os Símbolos, bem como a herança que nos deixou nossos irmãos do passado. Um Tríplice e Fraternal abraço. Benjamim Ribeiro da Silva ARLS Fé, Equilíbrio e Luz Nº 270 Venerável Mestre Instalado

9 DEDICATÓRIA Com todo meu amor, dedico este livro à Minha esposa Rosa, aos meus filhos Rosinha e Joãozinho, ao meu genro e Irmão Jorge e minha nora Regina; aos meus netos Pedro e Beatriz. A eles devo a alegria e profunda gratidão por me dedicar tão devotado amor e ajuda em meus afazeres diários.

10 INDICE GERAL CAPÍTULO I Ordem Maçônica 1 Maçonaria Maçonaria Contemporânea Loja Maçônica Templo Maçônico O Templo de Salomão Painel Abóbada Celeste Colunas Origem das Colunetas dos Vigilantes Adornos do Próprio Maçom Fraternidade Maçônica Corda de 81 Nós Pavimento de Mosáico Romãs Cadeia de União Colunas Zodiacais Equinócio e Solstício Painel do Grau de Aprendiz CAPÍTULO II Trabalho em Loja Maçônica 1 Trabalho Regularidade (Palavra Semestral) Cadeia de União Composição da Loja Aprendiz Maçom Sessões Maçônicas Iniciandos Sessão de Iniciação Sessão de Filiação Sessão de Regularização Adoção de Lowtons Casamento Maçônico (Reconhecimento Conjugal) Exéquias Maçônicas Pompas Fúnebres Indumentária Maçônica CAPÍTULO III Instrumentos e Joias do Aprendiz Maçom 1 Régua de 24 polegadas Maço Cinzel Joias Maçônicas Maço e o Cincel Conjugação dos Ternários... 67

11 7 Espadas Tronco de Beneficência A Palavra Huzze São João Nosso Padroeiro A Escrita Maçônica Calendários Maçônicos As Abreviaturas Maçônicas CAPÍTULO IV Conhecimentos Gerais 1 Origens da Maçonaria Maçonaria Operativa Maçonaria Especulativa Maçons Antigos Livres e Aceitos Pensamento Maçônico Origens da Maçonaria no Brasil CAPÍTULO V Potência Maçônica ou Obediência 1 Potências Maçônicas Documentos Hábeis que Norteiam as Lojas Maçônicas Maçonaria Moderna Constituições Atuais Grandes & Grande Oriente Constituições Atuais Princípios da Maçonaria CAPÍTULO VI Ritos Maçônicos 1 Os Ritos Maçônicos Ritos Maçônicos No Brasil Rito de York Rito Escocês Antigo e Aceito Rito Moderno ou Frances Rito Adonhiramita Rito Schröeder Rito Brasileiro CAPÍTULO VII Religião e Maçonaria 1 A Religião Maçônica O Grande Arquiteto do Universo As Nove Grandes Verdades da Maçonaria A Bíblia CAPÍTULO VIII Maçonaria e Política 1 Política Relação dos Maçons Ilustres

12 CAPÍTULO IX Cargos em Loja 1 Venerável Mestre Past-Master Venerável de Honra º Grande Vigilante º Grande Vigilante Orador e Guarda da Lei Secretário Tesoureiro Mestre de Cerimônias Diáconos Chanceler Hospitaleiro Guarda do Templo Cobridor Externo Experto Arquiteto Porta Espada Porta Estandarte Mestre de Banquete CAPÍTULO X Perguntas e Respostas Bibliografia Escultura de Madeira

13

14 13 Capítulo I Ordem Maçônica 1 Maçonaria Não é fácil definir Maçonaria. Ela não é ima religião, nem uma associação dogmática, muito menos uma teoria política. Também não é uma corrente filosófica ou sistema individualista. Mas não exclui a religião, a política ou a filosofia. Seu conceito fica como o de uma sociedade que tem seu conceito próprio, baseado em símbolos, palavras e alegorias, com finalidade educativa e filantrópica, destinada a reunir homens de boa vontade que se proponham a debater e equacionar os grandes problemas da humanidade, do seu tempo, de sua Pátria e de sua comunidade, lutando pela realização das soluções. Cultua valores básicos e imutáveis, como a existência de um Principio Criador, a filosofia liberal, o patriotismo, a liberdade de pensamento e a intangibilidade da família. É universal, mas não antipatriótica ou desnacionalizante; é tradicionalista, mas não se opõe a evolução: tem uma unidade doutrinária, mas admite a diversidade, de acordo com a característica e história de cada povo; é uma trincheira de liberdade, mas respeita a autoridade e a lei. A Maçonaria é uma instituição organização moderna, desde 1717, da data da constituição em Londres da Grande Loja Mãe, da qual se derivam diretamente todas as federações maçônicas do mundo, cuja finalidade e dar abrigo a todos os homens de reconhecida moralidade sem distinção de religiões, de opiniões políticas, de nacionalidade, de raça, posição social e cuja finalidade é de conseguir que seus membros cultivem a fraternidade universal, apesar de tudo quanto possa diferencia-los, seu dever é estimar-se mutuamente e esforçar-se em compreenderse ainda que as distâncias, maneira de pensar ou expressar. A maçonaria desde seus primórdios aspira a remediar a confusão dos idiomas que dispersou os construtores da torre de Babel. O seu objetivo era formar homens capazes de entender-se de um extremo a outro do planeta terra. Para assim, conseguir juntos, edificar um Templo, único e onde pudessem confraternizar os maçons de todas as nações. A maçonaria exige de todo candidato a iniciação, a estrita observância da lei moral, deve ter uma conduta impecável e gozar da estima dos que estão a seu redor. Uma vez iniciado, deverá viver em boa harmonia com os seus irmãos e observar escrupulosamente as Leis que regem na vida diária, convém ser discreto, fugir dos

15 14 dogmatismos, dedicação no trabalho para encontrar a sua verdade, tal vez no fim de seu caminho a encontrará. A iniciação não impõe dogmas de Fé e limita-se colocar o homem frente a uma realidade, iniciando a desentranhar o enigma das coisas, ensina a ser solidário com os semelhantes, ser útil e desenvolver a sua energia para inverter em bem de todos, praticar as virtudes de caridade e tolerância. A Maçonaria não é, e nunca foi o que dizem. A Maçonaria se classifica entre as poucas sociedades milenares existentes, talvez a mais antiga se considerarmos suas origens calcadas nas filosofias, culturas e agremiações de povos antigos desaparecidos que lhe deixaram conhecimentos de valor inestimáveis e conservadas através dos séculos. A definição mais simples que se possa referir é que a Maçonaria é uma instituição que tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeiçoamento dos costumes, pela tolerância, pela igualdade e pelo respeito à autoridade e à religião. Essa definição representa, no entanto, apenas um comportamento exterior, uma vez que a Maçonaria agrega um grupo de iniciados que, além, de amarem ao próximo, amam-se a si mesmos, evoluindo mentalmente, na incessante busca do saber. Toda instituição que recebe seus adeptos por meio do processo iniciático foge do comum, vulgar, pois, existindo uma seleção, a Maçonaria ocupa-se dos problemas superiores, fugindo do vulgar. As definições da Maçonaria foram inúmeras, procurando cada um defini-la segundo seus sentimentos particulares. Não obstante, a maioria concorda em que se trata de um sistema de moralidade. Diz no inicio da maioria das Constituições Maçônicas (preâmbulo): A Ordem Maçônica é uma associação de Homens sábios e virtuosos que se consideram irmãos entre si e cujo fim é viverem em perfeita igualdade, intimamente ligados por laços de recíproca estima, confiança e amizade, estimulando-se, uns aos outros, na pratica das virtudes. É um sistema de moral, velado por alegorias e ilustrado por símbolos. Além disso, diz ainda a maioria das Constituições Maçônicas, regulares inscritas e registradas em Cartório de registro publico, que a Ordem Maçônica: enaltece o mérito da inteligência e da virtude, amor à Pátria e a humanidade; posionase contra a exploração do homem, os privilégios e as regalias; afirma que o sectarismo político, religioso ou racial é incompatível com a universidade do pensamento maçônico; combate a ignorância, a tirania, a superstição e todo sectarismo religioso ou racial. A Maçonaria é uma ordem iniciático que se preocupa com o aperfeiçoamento do homem em seu tempo, admite uma grande diversidade de pensamentos filosóficos, desde que não sejam extremistas fanáticos que ferem seus princípios. Segundo os anglo-saxões, é uma ciência de moralidade, ilustrada por alegorias e iluminada por símbolos. Afirma, entretanto, Mackey que existe uma definição mais exata e compreensível, que seria a seguinte: É uma ciência que se propõe a pesquisa da verdade Divina, e que emprega o simbolismo como seu método de instrução. Devemos ter em mente que a Maçonaria moderna, ou seja, aquela que nós conhecemos, é consequência da transformação da chamada Maçonaria Operativa, que era composta dos construtores das grandes obras, sempre financiadas pela igreja ou poderosos da época, como os senhores feudais e rainhas, que desejavam

16 construir catedrais e palácios cada vez mais imponentes, bonitos e que demonstrassem o poderio econômico de quem os possuísse. Considerando a definição da filosofia como amor ao conhecimento, cuja definição está inserida em todos os rituais que se pratica na Ordem e na história de sua origem, constitui a filosofia Maçônica seu segredo, que se traduz na verdadeira e completa Filosofia do Trabalho, descoberta e desenvolvida pelos Maçons Operativos nos tempos medievais. Não foi descoberta pela teoria, mas sim pelo trabalho diário da construção de catedrais e de outros magníficos edifícios. A origem da palavra Maçonaria é latina, por alusão aos massoneri; pedreiros ou oficiais do maço e do cinzel (escopo). É comum ouvirem-se as expressões; franco maçon., libero muratori, free mason, frimaurer. Pela tradição, eram livres, na idade média, os profissionais mais altamente categorizados nas construções; homens estes, que construíram as catedrais, palácios, túmulos e obras majestosas que interessavam a alta nobreza, razão porque ouviremos também, falar de Arte Real. Através dos tempos o sucesso alcançado pela Maçonaria em todos os continentes causou surpresa e, ao mesmo tempo, alarma as autoridades eclesiásticas e civis nos países não protestantes e submetidos a monarquias absolutas. Os ensinamentos maçônicos apresentam-se sob uma forma simbólica e iniciatica e a sua meta é fornecer uma imagem simbólica de iniciação. Os Rituais, por sua vez, contêm os rudimentos de todas as Artes Iniciáticas: hermetismo, cabala, simbolismo, etc., além de tradições sobre a simbólica das cores, dos números, dos animais, etc. A Maçonaria não é uma sociedade secreta e pela simples razão de sua existência ela é amplamente conhecida. As autoridades da maioria dos países lhe concedem personalidade jurídica. Seus fins são amplamente difundidos em dicionários, enciclopédia, livros, jornais, etc. Em seu comportamento, a Maçonaria no mundo exterior, é uma instituição que tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeiçoamento dos costumes, pela tolerância, pela igualdade e pelo respeito à autoridade e à religião. Essa definição, entretanto, é apenas um de seu comportamento, uma vez que a Maçonaria agrega um grupo de iniciados que, além de amarem o próximo, vivem em fraternal união como verdadeiros irmãos, e além de amarem a si mesmo, mentalmente evoluindo, na incessante busca do saber e em seu aperfeiçoamento moral e intelectual. A Maçonaria recebe seus adeptos por meio do processo iniciático fugindo do comum, vulgar, pois, existindo uma seleção, ocupa-se dos problemas superiores, fugindo do vulgar. Para alcançar seu objetivo tem sua filosofia própria, adotando para desenvolver e ensinar as grandes verdades filosóficas, seguindo as lições e os sábios preceitos que lhe foram transmitidos por uma tradição iniciada em tempos remotos, através do estudo do Simbolismo, alma e vida da Instituição, derivada dos símbolos primitivos da arte de construir. A Maçonaria objetiva a investigação da verdade, o exame da moral e a pratica das virtudes. Moral é para a Maçonaria, uma ciência com base no entendimento humano. É a lei natural e universal que rege todos os seres racionais e livres. É a demonstração da ciência da Consciência, e é essa ciência que nos ensina os deveres e a razão do uso de nossos direitos. Ao penetrar a moral nos mais profundo de nossa arma, sentimos o triunfo da verdade e da justiça. O Conceito Maçônico ao Longo da História, abraçou aspectos de estudos, pesquisas e do próprio combate às injustiças impostas à humanidade, fazendo do seu conceito uma pratica voltada inteiramente para a justiça da sociedade. Por isso, a Maçonaria se caracteriza por ser um movimento filosófico, educativo 15

17 16 e progressista que adota a investigação da verdade, em regime de plena liberdade. Ela é, portanto, uma sociedade formada por livres pensadores, amantes da cultura moral, intelectualmente, este é o seu papel principal e este caráter explica, em grande parte, o notável sucesso que conseguiu. Os ensinamentos maçônicos são ministrados através de rituais que contem princípios de todas as Artes Iniciaticas, como o hermetismo, a cabala, o simbolismo, além dos conceitos tradicionais sobre as cores, os números e as lendas antigas. Nos ritos maçônicos fundem-se o simbolismo das Iniciações primitivas, os ensinamentos Rosa-Cruzes dos antigos filósofos, do pitagorismo, dos templários, do judaísmo, do cristianismo, etc., daí a sua riqueza fora do comum, se comparada a outras intituições fraternas. Dentro do seu seio, a Instituição conserva certas tradições muito antigas de ensinamentos místico-iniciáticos, compostos de rituais simbólicos e de alegorias. O que nela domina é o principio de tolerância para com as doutrinas religiosas e políticas; porque a Maçonaria está acima e fora das rivalidades que as coloca em conflito. Seus lemas fundamentais são: Liberdade, Igualdade e Fraternidade Lema Maçônico emancipador e regenerador das classes sociais. Só os homens livres e de bons costumes e igualdades de condições pode conviver fraternalmente em uma sociedade organizada. Todos os membros da Maçonaria devem ser livres e iguais perante si, seus irmãos e perante a Lei. A Maçonaria não é uma religião. Algumas pessoas insistem em afirmar ao contrário, mas, isto é inexato e quem o propagará, o faz sem conhecimento de causa. Nenhum Maçom encara a sua sociedade como sendo um substituto para a religião, qualquer que ela seja. Pelo contrário, a maioria dos Maçons tem uma religião e a pratica regularmente. A Maçonaria, no sentido exato da palavra, não é uma sociedade secreta, pois, uma sociedade secreta é aquela que não torna publica a sua existência e cujos membros ocultam sua condição de associado. A Maçonaria não é uma sociedade secreta porque não faz segredo de sua existência, nem os maçons ocultam a sua condição. É comum mesmo vê-los ostentando símbolos maçônicos sobre seus vestiários ou em sua pessoa. A Maçonaria realiza suas reuniões em prédios geralmente localizados na área urbana, prédios que estão à vista de todos. Publica boletins, revistas, jornais e, em muitos casos, mantém instituições de caridade, asilos, orfanatos, escolas, e etc. Como muitas sociedades, ela tem segredos, mas não é uma sociedade secreta. Com a iniciação, começa para o homem uma nova fase da vida. Ele viu a Luz, uma Luz diferente, que deve iluminar-lhe o caminho da verdade e do bem, que terá de seguir, daí em diante, em busca da perfeição. Assumiu novos compromissos. Fez um juramento sério e deve cumpri-lo: Lutar em prol da Humanidade sofredora, da qual ele é uma partícula. A sua preocupação constante deverá ser a prática do bem, construir Templos, à virtude, masmorras ao vicio, por isso é imperiosa obrigação sua, afastar-se das companhias perniciosas, corruptoras, dos beberrões, dos jogadores, não penetrar em antros nocivos à sua saúde e a sua reputação. O maçom verdadeiro está sempre acompanhado de um juiz severo, inclemente, que não perdoa nada, que acusa com veemência e de cujas sentenças, por maiores que seja os seus esforços, não consegue escapar, a própria consciência. O maçom pelo seu proceder deve servir de modelo aos não iniciados. Tal ocorre sempre? Digamos a verdade não! Poucos são aqueles que conseguem evitar todos os vícios, que se desvencilham das companhias prejudiciais. Não resta a

18 menor duvida, porém, que o ambiente das Lojas modifica, melhora o homem dálhe outra concepção da vida, uma noção mais exata de dever a cumprir. O indivíduo humano só envolve para as formas mais complexas de socialização graças à aprendizagem que causa a modificação de seu comportamento, causado pela motivação, que a precede e condiciona. Nenhuma organização proporcionou melhor acervo de conhecimentos que a Maçonaria a qual, através dos séculos, vem colocando a disposição de seus membros uma didática particularizada, através da qual aperfeiçoa e eleva o conhecimento dos seus membros por discernimento próprio de cada individuo, proporcionado pelo condicionamento de suas regras aprimoradas para torná-los virtuosos e úteis à sociedade. A Maçonaria, por ser uma sociedade Iniciatica, herdeira de alguns usos e costumes dessas escolas antiguíssimas, aproveitou esses hábitos para moldar o caráter daqueles que se sujeitaram ao Cerimonial de Iniciação. A Maçonaria exige dos maçons, em princípio, tudo aquilo que se exige ao ingressar em qualquer instituição: respeito aos seus estatutos, regulamentos, regimentos e acatamento às resoluções da maioria, tomadas de acordo com os princípios que a regem; amor à pátria; respeito aos governos legalmente constituídos; acatamento as leis do país, etc; a guarda do sigilo dos rituais maçônicos; conduta correta e digna dentro e fora dela; dedicação de parte do seu tempo para assistir às reuniões maçônicas; à prática da moral, da igualdade, da solidariedade humana e da justiça em toda sua plenitude. Ademais, proíbe-se terminantemente, dentro da instituição, as discussões político-partidárias e religiosas, porque prefere uma ampla base de entendimento entre os homens, a fim de evitar que sejam divididos por pequenas questões da vida civil. O maçom como componente da instituição maçônica, deve comprovar pertencer a uma entidade seletiva e destacar-se no mundo profano como exemplo. O maçom foi pinçado à mercê da vontade do Grande Arquiteto do Universo, que é Deus, entre milhares de pessoas; é um destaque e, por este motivo, faz juz às benesses que a Maçonaria dispensa. O maçom deve, a todo momento ser grato por ter sido chamado a demonstrar essa gratidão por seu viver. Não existe no mundo todo, uma organização fraternal não religiosa, maior que a Maçonaria. Ser maçom significa ser irmão de aproximadamente oito milhões de maçons espalhados pelo mundo. É como tal, um maçom é recebido como membro da família em qualquer parte, menos em países onde as liberdades são uma fantasia. Um maçom pode encontrar-se com outro pela primeira vez na vida, mas isto não importa, pois, basta ser maçom para ser acolhido e considerado como um irmão. Um maçom compartilha das aspirações e divides suas obrigações com os homens de boa vontade, procurando aperfeiçoa-se mais do que o comum dos homens. Para ser maçom é preciso ter liberdade consciente para praticar o culto que deseja, sem se sentir tolhido por convenções ou tradições com liberdade consciente, queremos dizer que um maçom não deve se submeter a servidões ou dogmas que ferem a razão, a consciência e o pensamento. O maçom defende o conceito de que a fraternidade entre os homens é a única solução para por fim aos conflitos sociais, religiosos, políticos e raciais. O maçom procura destacar-se como um paladino na prática da sobriedade, aus- 17

19 18 teridade, justiça, caridade e fé em Deus. E busca permanentemente a Verdade. A liberdade de culto assim como a liberdade de expressão e do pensamento são princípios fundamentais de um maçom. Um maçom respeita seus semelhantes reconhecendo-lhes a dignidade inerente. Ele honra a comunidade maçônica assim como a que vive, prestando-lhe, desinteressadamente, os serviços que estiverem ao seu alcance, não esperando que eles lhe sejam solicitados. O aprendizado maçônico não é um caminho florido, é rotina repetitiva e simples, mas suportar essa rotina é a coisa mais importante, é o meio de assimilar os conhecimentos de sua filosofia, a base do autodomínio para então ter consciência da total e perfeita serenidade de espírito necessária para o discernimento do que representa os símbolos, alegorias, figuras, lendas e palavras, fonte inesgotável da sabedoria maçônica. Os Mestres, jamais poderão esquecer-se da disciplina rígida da ritualística dos trabalhos e nem afrouxá-la, tem que trilhar sempre o bom exemplo da integridade e firmeza, dispensando aos Companheiros e Aprendizes a sua melhor orientação mostrando-lhes o próprio empenho em todas as ocasiões e a virtude da dedicação constante. Ensinar e transmitir suas experiências, mas do obreiro dependerá aproveitar ou não os ensinamentos. Quem frequentar assiduamente os trabalhos e for dedicado ao estudo entenderá a filosofia maçônica, que se resume nos seguintes princípios: Ser rigoroso consigo mesmo (não legar a segundo plano seus deveres maçônicos); Ser compreensivos com seus semelhantes (não abster-se do perdão para com seus irmãos); Venerar sua família (ter orgulho e tudo fazer em prol de sua Loja); Ser fiel aos seus irmãos (não faltar aos compromissos assumidos); Ser virtuoso (praticar os ensinamentos maçônicos); Cumprir a risca os juramentos (feitos de livre e espontânea vontade). 2 Maçonaria Contemporânea Na idade média, que teve inicio no século 5º com a queda do Império Romano no Ocidente e terminou no século 15 com queda de Constantinopla, o sistema de governo predominante era o feudalismo absolutista, sendo a forma de governo o da monarquia, tendo entre os dois sistemas o do Clero, às vezes, o mais forte cuja função seria a de manter a harmonia e a submissão da população camponesa nas terras do velho mundo, função essa nem sempre cumprida. Ainda na Idade Média e concomitantemente ao movimento dos filósofos, ou um pouco antes, entretanto com grande importância, entra em cena o grande movimento da Reforma, liderado por Martinho Lutero ( ) e a Contrarreforma, que teve inicio com o Concílio de Trento ( ), estendeu o Clero seus tentáculos a todo o mundo conhecido, chegando inclusive ao Brasil. Ao lado desse caldeirão em ebulição, surgiram, após o século 16, pensadores propondo novas maneiras de relacionamento entre as pessoas, as nações e as coisas entre si. Assim, René Descartes ( ) desenvolveu o método cientifico racional, onde propunha relação matemática para explicar todo e qualquer fato, sendo referência obrigatória a todos os demais pensadores. Quanto ao relacionamento entre as pessoas, houve muitos avanços, dos quais podemos citar o empirista Thomas Hobbes ( ) e o empirista liberal John Locke ( ), que abordara o homem como ser natural e social. Com esse estágio do pensamento, o século 17 começa com um grande movimen-

20 to que teve o nome de Iluminismo. Dentre alguns pensadores iluministas, citam-se Charles Louis de Secondat ou simplesmente Montesquiu ( ), com sua obra O Espírito das Leis, criando os três poderes (Executivo, Legislativo e Judiciário); Jean Jacques Rousseau ( ), com o Contrato Social, onde desenvolve a maneira liberal de se viver, com obediência ao conjunto de leis aprovada pelos cidadões, a Constituição, contrapondo-se ao poder absolutista do homem. Alguns daqueles reformadores, pensadores livres (franco), lideraram um movimento a partir de usos, costumes e prática dos então construtores de templos e catedrais da velha Europa de rígida disciplina, visando a uma nova maneira de convivência entre os homens. Esses pensadores livres idealistas tornaram-se, então, os Maçons Livres e Aceitos. Esses recém aceitos na antiga confraria dos construtores passaram a construir não os templos de tijolos e cimentos, mas os templos sociais, a partir da construção do Eu pessoal. Criaram-se alegorias místicas (o mito do Mestre Hiram Abiff) e místicas (parte do Velho e Novo Testamento), dando consistência humanística aos novos iniciados e demais segui- 8dores dos Augustos Mistérios. Desta formo, muitos participantes ativos dos movimentos Renascimento e do Iluminismo foram, certamente os iniciadores da Maçonaria que hoje conhecemos. Finalizando, entende-se que aqueles primeiros pensadores criaram a Instituição Maçônica, para, em seguida e até os dias atuais, a instituição criada formar tantos e tantos maçons, que passaram a construir alicerce e reserva moral dos povos contemporâneos. 3 Loja Maçônica Loja Maçônica é uma reunião regular de Maçons. A Loja inicia-se quando são abertos os trabalhos, e termina quando estes são dados por encerrados. É comum o uso das palavras Templo Maçônico e Loja Maçônica como sinônimos. A palavra Loja vem do germânico antigo Loubja e dos vocábulos dialetais leubja e loubja, cuja corruptela deu loge (em francês) e Lodge (em inglês) e loggia (em italiano). A palavra tinha o sentido de abrigo, lar, cabana. Esta palavra, Loja, nada tem a ver com o colégio dos obreiros romanos, nem com o termo logia (estudo, tratado) dos gregos. Para que uma Loja, também conhecida como Oficina, possa ser regular, justa e perfeita é necessário que seja uma reunião de Sete Mestres Maçons e apenas regular se, no mínimo, a presença de três Mestres Maçons, completando sete membros com companheiro e Aprendizes. Se o número de maçons for inferior a sete, ainda assim poderão reunirem-se, formando ou fundando um triangulo, o qual é constituído por Mestres em número de 3 (três) e completado por Companheiros e Aprendizes 6 membros. Um Triangulo só poderá ser fundado se não existir, no Oriente onde se pretenda a sua instalação, nenhuma Loja que trabalhe no Rito em que esse Triangulo vai trabalhar. Os Maçons podem se reunir (formar Loja) em qualquer lugar (mesmo que não seja em um Templo Maçônico), até num deserto, campo ou floresta, contanto que estejam ocultos ou retirados das vistas e dos ouvidos profanos. Nessas condições, dizemos que a Loja está a coberto. E porque nos dias que correm, a Loja é geralmente instalada dentro de um Templo próprio, a expressão a coberto ou simplesmente coberto, é empregada também em relação ao Templo (ver no Ritual, a abertura ritualística nas sessões). Nos primeiros tempos, na Maçonaria Operativa, os Maçons formavam suas 19

21 20 Lojas nos canteiros das construções, em cabanas, hospedarias por ser o banquete, parte essencial de tais reuniões, cujo cerimonial era o mais simples possível. Com o advento da Maçonaria Especulativa, em maio de 1776, foi inaugurado, na Inglaterra, o Freemasons Hall, de Londres. Em 1776, o Grande Oriente da França proibiu, por decreto, que suas Lojas se realizassem em tavernas e hospedarias. Estava inaugurado o período dos Templos Maçônicos. Cobrir o Templo, significa sair do Templo. Quando, em Loja, um irmão necessita (motivado por uma emergência qualquer) sair em meio à sessão, solicita ao Vigilante de sua coluna (e este solicitará ao Venerável) a autorização para aquele Irmão cobrir o Templo. 4 Templo Maçônico Como mencionamos no capitulo anterior houve divergências entre o Supremo Conselho da França, de um lado, e os Supremos Conselhos dos Estados Unidos e da Inglaterra, de outro, em conseqüência foram alterados alguns procedimentos ritualísticos, símbolos e principalmente a concepção interna do templo, tendo sido dividido em Oriente e Ocidente e não mais constituído apenas pelo trono Venerável Mestre. O Templo Maçônico é baseado no Templo de Salomão. Entretanto, apesar de ser uma construção material, o templo tem, para os maçons, um significado espiritual. Tem a forma de um plano retangular em forma de quadrilongo. De qualquer ponto da Terra, livre dentro do próprio planeta e como que suspenso no espaço da esfera celeste, pois, conforme diz o ritual, o seu comprimento é: do Oriente ao Ocidente; a sua altura: da Terra ao Céu, a sua largura: do Sul ao Norte; a sua profundidade: da superfície ao centro da Terra. Tudo isso para nos dizer que a Maçonaria é Universal e o Universo, um verdadeiro Templo. Templo da ARLS Fé Equilíbrio e Amor Nº 317

22 Assim, podemos afirmar que o Templo Maçônico dos dois primeiros graus simbólicos do Rito Escocês nasceu na França. Representa um quadrilongo, forma geométrica, definidas diferentemente por vários pesquisadores. Para uns, o quadrilongo seria composto por três quadrados perfeitos; para outros, seria um duplo quadrado; outros, ainda, o definem como um retângulo cuja proporção entre os lados seja 1 x 1,618. O Templo não deve ter janelas ou outras aberturas, a não ser que por elas nada se veja desde o exterior. Ao longo da frisa das paredes laterais e passando, sem interrupção, pela parede do fundo do Oriente, há um cordão que forma, de distância em distância, nós emblemáticos em número de 81. Esse cordão termina de cada um dos lados da porta de entrada, por duas bordas pendentes. Deve haver mais duas bordas (artificiais), no Oriente, partindo dessa mesma corda. Na parede do fundo, no Oriente, há o Painel do Oriente, conforme visto no ritual do 1º grau. Os nossos Templos atuais são adaptados. Desta forma nem sempre obedecemos às dimensões e características do Templo ideal. E também, nem sempre obedecemos às alegorias e símbolos que foram criados posteriormente, e que se tornaram parte da tradição maçônica. Hoje, os Templos Maçônicos são mais simples. Contudo, há que se entender que, quanto mais completo o Templo, tanto maiores os ensinamentos simbólicos. O Templo Maçônico é, fisicamente, a realização material dos Painéis da Loja (simbólico e alegórico). Todavia, se os Maçons tomarem por modelo de seus Templos, o Templo de Salomão, não quer dizer que pretendam reconstruir materialmente aquele monumento. Em Maçonaria, esse Templo é ele próprio, um símbolo de maior amplidão: Simboliza o Templo Ideal, sempre inacabado, em que cada Maçom é uma pedra, preparada sem machado nem martelo, no silêncio da meditação. É o Templo Espiritual. Para o Maçom, o Templo de Salomão não deve ser considerado nem na sua realidade histórica, nem na sua acepção religiosa judaica, mas sim, na sua significação esotérica, bastante profunda. Da mesma forma que os cristão propuseram-se a realizar sobre a Terra, o reino de Deus espécie de paraíso reconquistado graças à generalização das virtudes cristãs, os Maçons pretendem o mesmo ideal quando se propõem a terminar a construção do Templo da Fraternidade Universal. Mas o seu método não é o das religiões. Ao invés de fazer um apelo, indistintamente a todos os indivíduos, para alista-los debaixo da bandeira de uma fé, senão totalmente cega ao menos aceita sem controle efetivo, a Maçonaria se dirige apenas aos espíritos emancipados, capazes de se determinarem a si próprios, de acordo com aquilo que conhecem como razoável e justo. A construção desse Templo Interno é indispensável, e deve anteceder à do Templo Externo da Fraternidade Humana. Todas as tentativas de paz entre os homens têm fracassado, por falta de um Templo Ideal, Interno e, ao mesmo tempo Coletivo. O quadrilátero que forma o Templo é dividido proporcionalmente, em duas partes; numa terça parte, situa-se o Oriente e nas restantes três partes o Ocidente. No Oriente chega-se a um plano elevado através de três degraus. No Ocidente, na entrada uma porta e próximo, duas colunas denominadas de B e J, conhecidas como colunas do pórtico. Ao redor, nas paredes laterais surgem seis colunas de cada lado, ora em relevo, ora em baixo relevo, cujo capteis nada sustenta, sendo colunas ornamentais que correspondem aos doze signos do Zodíaco. No Oriente, um trono onde tem acento o Venerável Mestre que preside os trabalhos; para atingir esse trono, em uma segunda elevação, mais quatro degraus. O trono está sob um dossel que na sua parte frontal possui o Delta Sagrado, constituído por um triângulo e nele inserida a letra hebraica Iod. 21

23 22 As costas do Venerável Mestre vê-se um painel onde no centro está o Delta Luminoso onde se encontra inserido um Olho ao lado direito, o símbolo do Sol e ao lado esquerdo, o Símbolo da Lua na sua fase quarto crescente. Em alguns Ritos a posição destes astros são invertidos e consequentemente também invertidos todo imobiliário do Tempo, colunas e demais altares, conservando a mesma simbólica. No piso abaixo dos quatro degraus do trono, a direita, junto a balaustrada que separa o Oriente do Ocidente, a direita encontra-se o trono do Orador, e à esquerda o trono (mesa) do Secretário, tendo na frente do Orador o Pavilhão Nacional e o acento do Porta Bandeira e na frente do Secretário o Porta Estandarte ou seu Adjunto e entre o altar do Secretário e o trono do Venerável o estandarte da Loja e junto as ambas paredes laterais do Oriente as colunas de poltronas, onde tem acento os ex Veneráveis, irmãos da administração da Potência e visitantes ilustre. Abaixo no ocidente, correspondentes às colunas do pórtico situam-se as poltronas dos aprendizes, na parte J e dos companheiros, na parte B, neste caso quando da inversão do Painel, obrigatoriamente há a inversão das colunas. Os Aprendizes e os companheiros sentam nas fileiras das poltronas, encostadas as paredes, abaixo, sentam os mestres. No centro do ocidente, vem colocado o altar dos juramentos sobre o Mosáico quadriculado. Aposição do Altar não é pacifica, pois há lojas que o situam no Oriente e outras no ocidente. Ao lado externo da balaustrada á direita senta o Mestre de cerimônias, atrás dele, o Tesoureiro, à esquerda, senta o Hospitaleiro e atrás o Chanceler. Na Coluna B, situa-se o Trono do Primeiro Vigilante sobre um estrado com dois degraus, na Coluna J, o trono do Segundo Vigilante sobre um estrado de um degrau. Existem dois Diáconos; um senta ao lado do trono do Venerável Mestre; aos pés do trono do 1º Vigilante, senta o outro Diácono. A esquerda da porta de entrada senta o Guarda interno (Guarda do Templo); ao lado de fora, situa-se o Guarda externo. Outros Oficiais, como dois Expertos, o Mestre de Harmonia e o Arquiteto, sentam nas primeiras poltronas do Ocidente. O altar dos Perfumes é colocado no Oriente e rara vezes atrás do Primeiro Vigilante. O recipiente das abolições, também situa-se atrás da Primeira Vigilância e a pira atrás da Coluna J, ao lado do Mestre de Harmonia. O Irmão Terrível é escolhido somente por ocasião da cerimônia iniciatica e não tem local para sentar. Entre as paredes do recinto, surge a Orla Dentada; entre as paredes e o teto, está a Corda de Oitenta e Um Nós que inicia à esquerda da porta por meio de uma borla e termina no lado direito da porta, também por uma borda ; os nós da corda, apresentam-se na forma de laços. A Abóbada Celeste é iluminada ao Oriente pelo Sol e ao Setentrião pela Lua, apresenta nuvens escuras; na sua superfície são impressas algumas constelações e o planeta Mercúrio com seus satélites. Por detrás do trono do Segundo Vigilante, surge a Estrela Flamigera. Em diversos Ritos possui cinco pontas pentagrama e em outros seis pontas hexagrama, como no de York. Quem introduziu o Pentagrama na Maçonaria foi o Barão de Tschoudy, porém quem lhe deu o nome de pentagrama, pentalfa ou Tentáculo, isto é na configuração de cinco pontas como Estrela Flamigera foi E. C. Agripa, no século dezesseis.

24 Na Maçonaria em seu centro existe inscrito a letra G ou o símbolo da divindade IOD, nesta forma simples ou completa. Traduz-se como símbolo da iluminação, da boa conduta é a representação de todos os símbolos do Grau de Companheiro é o espírito que anima o Universo o principio de toda sabedoria, o poder gerador da natureza. É a luz iluminando a Loja e, especificamente, o discípulo dos Mestres para servi-los de maneira útil. É ainda, a Estrela hominal dos Pitagóricos encimada pela ponta na qual simbolizando a espiritualidade, inscreve-se-lhe a figura de um homem De forma invertida, representa a ausência daquela espiritualidade, na configuração impura do animal. Seu Simbolismo e configurações são muito extensos os quais são objeto de nossos estudos sobre Simbolismo. Na representação do duplo triângulo o de seis pontas, por exemplo, podemos encontrar a célebre sentença de Hermes o que esta em baixo e como o que está em cima alem disto, existe para ser analisado e detalhado para os irmãos o Delta Radiante, Estrela de Belém, do Norte, do Oriente, de Cinco, de Seis, de Sete, de Oito, de Nove de Dez pontas e as demais sinonímias como estrela escudo de Davi, Selo de Salomão e tantas mais. Sobre o Altar dos Juramentos, iluminado por três candelabros, encontram-se as joias fixas: Livro Sagrado, Esquadro e Compasso. Aos pés do estrado do Primeiro Vigilante, vê-se uma pedra tosca e informe, denominada de Pedra Bruta. De idêntica forma, aos pés do estrado do Segundo Vigilante está uma pedra já esquadrejada denominada Pedra Cúbica. Outros símbolos estão colocados no piso: Régua, Cinzel e Maço, alavanca, Nível e Prumo. Todos esses Símbolos representam os instrumentos e utensílios apropriados a construção. Sobre o trono do venerável Mestre, a Espada Flamejante; o Venerável Mestre e os dois Vigilantes. terão cada um o respectivo Malhete; ainda sobre os tronos as colunetas. Completam o Templo várias dependências necessárias para a realização satisfatória dos trabalhos maçônicos, sendo indispensável: a Câmara de Reflexões a Sala dos Passos Perdidos; o Átrio, a Secretaria; e, para conforto dos irmãos, o Salão de Festa: Câmara de Reflexões É o local, anexo ao Templo Maçônico, no qual o candidato à iniciação permanece, durante um determinado tempo, em recolhimento e meditação. Reflexão é o ato ou efeito de refletir. É o desvio de direção de um corpo que encontra outro resistente (ricochete). No sentido figurado, significa a ponderação, o raciocínio, o pensamento maduro, o argumento, a observação. Segundo o Irmão José Castelani o nome correto do local onde fica o candidato à iniciação é mesmo Câmara de Reflexão (de raciocínio maduro e de ponderação a respeito da existência do homem, da efemeridade da vida humana, dos códigos da moral e de ética etc.), não havendo a necessidade do plural (Câmara de Reflexões), que lembra mais uma Câmara para estudo dos fenômenos físicos de reflexão. A Câmara de Reflexão é um anexo do Templo, onde, durante certo tempo, permanece o candidato a Luz Maçônica. A decoração da Câmara varia de Rito para Rito, existindo as mais complexas e as mais simples. Aqui serão analisados os Símbolos das mais complexas, já que, no texto estarão inseridos os das mais simples. 23

25 24 No interior da Câmara há sempre, uma mesa, sobre a qual se encontram: um foco de luz, que é geralmente um castiçal com uma vela acesa; uma ampulheta; um esqueleto humano, ou, pelo menos, um crânio; um pedaço de pão e uma jarra de água; sal, enxofre e mercúrio; duas taças uma com liquido doce e outra com liquido amargo e material de escrita. Nas paredes, encontram-se pinturas e frases: um galo em posição de canto, sobre as palavras vigilância e perseverança ; a representação de Morte, munida de alfanje, encimando a inscrição lembra-te, homem, que és pó e ao pó retonarás; e, finalmente, os seguintes conselhos ao candidato: Se tens medo, não vás adiante. Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te. Se fores dissimulado serás descoberto. Se queres empregar bem a tua vida, pensa na morte. Se tens apego as distinções mundanas, vai-te, pois nós não as reconhecemos. Se temes que os teus defeitos sejam descobertos, não estarás bem entre nós. Pode existir, também, na parede, a palavra V. I. T. R. I. O. L., a qual não e obrigatória. Sala dos Passos Perdidos Ao vestíbulo precede a Sala dos Passos Perdidos, onde os irmãos e os visitantes aguardam a permissão de ingresso, mobiliada convenientemente e possivelmente ornada com figuras emblemáticas, alegóricas ou retratos. Se destina à preparação dos Maçons, onde se encontram os paramentos necessários que os Maçons usam, em especial os aventais e o ambiente é composto com iluminação apropriada, com queima de incenso, tudo para formar um ambiente propício à meditação; à meditação é conduzida habilmente pelo Mestre de Cerimônias com sua preleção que pode conter uma prece para despertar os sentimentos de religiosidade que o Maçom porta, formando o cortejo para entrada dos irmãos no Templo. Átrio Chama-se Átrio ou Vestíbulo o compartimento que precede o templo e do qual e separado pela porta interna do Templo, o qual terá a mobília que o espaço permitir, sendo fechada pela porta externa. Do lado de fora da porta externa acha-se pendurado um malhete com o qual se pede o ingresso ao Templo, si este já tiver fechado. Símbolos Símbolos são as bandeiras, as palavras, as condecorações, o aperto de mão, como a lira simbólica a musica, a balança a justiça, o pincel a pintura, o cinzel a escultura, e outros que fazem parte diária do estudo do Aprendiz. A palavra tem uma arte e uma ciência; como ciência ela exprime o pensamento com toda a sua fidelidade e singeleza; como arte reveste a ideia de todos os relevos, de todas as graças e de todas as formas necessárias para fascinar o espírito... (Alencar). Se o historiador faz da palavra uma ciência, o poeta transforma-a numa arte. E a ciência e a arte, entrelaçadas, se encontram com os dons do talento e do estilo, nos abrem as janelas do passado e, paradoxalmente também nos mostram os horizontes do futuro. (Salomão Jorge). Todo Símbolo possui duas partes, o significante e o significado. O que se chama de significante é parte visível do Símbolo, ou seja, ela se apresenta em estado físico, é palpável e objetiva. Já o que se chama de significado, é a parte invisível

26 do Símbolo que não ser nomeado categoricamente, mas sim evocado, sugerido, sentido, portanto a todo tipo de qualidades não representadas. Segundo alguns estudiosos do assunto, o Símbolo pode ser visto ainda sob quatro sentidos diferentes: o sentido literal, o sentido alegórico, o sentido tropológico ou moral e, o sentido anagógico ou místico. O conhecimento do Sagrado Triângulo em que a Loja assenta o seu fundamento: da SABEDORIA que orienta, da FORÇA que impele da BELEZA que executa. Régua, Maço, Cinzel, três Colunas Sagradas do Templo. O 1º Grau (Aprendiz Maçom) é o alicerce da filosofia Simbólica, resumindo ele toda a Moral maçônica de aperfeiçoamento humano, compete ao Aprendiz Maçom o trabalho de desbastar a pedra bruta, isto é, desvencilhar-se dos defeitos e paixões, para poder concorrer à construção moral da humanidade, que é a verdadeira obra da Maçonaria. O Templo Maçônico é decorado por muitos Símbolos e suas simbologias, entre eles os altares, Abobada Celeste, Colunas, Colunetas, Adornos do Próprio Maçom, Corda de 81 Nós, Pavimento de Mosáico, Romãs, Símbolos do Oriente. Altares O vocábulo altar se originou da palavra altus, alto, elevado, e altarium. Os sacrifícios entre os antigos eram sempre realizados em lugares naturais elevados, como um monte de terra, estrutura formada de pedras ou madeira, era neste local que se oferecia o sacrifício à divindade A palavra altar foi, aplicada posteriormente as construções de altares em templos, também destinados aos sacrifícios. Em Maçonaria são mesas de forma simbólica que fazem parte da construção do próprio Templo, alguns além da simbologia, são ocupados por detentores de vários cargos, aos quais se somam os altares dos Juramentos e dos Perfumes. Altar dos Juramentos O Altar dos Juramentos existe nos Ritos: Escocês Antigo e Aceito, Adonhiramita e Brasileiro. Já existiu no Rito Moderno. Não existe nos Ritos de York, Schroeder. No eixo principal do corpo do Templo (linha imaginária que representa o equador), próximo aos degraus de acesso ao Oriente, situa-se o Altar dos Juramentos, apoiado no chão do Ocidente, permitindo a passagem por trás dele. Sob a forma de um prisma triangular de um metro um metro de altura. no Ocidente, situado no pavimento de mosáico, de 80 cm de altura tem por tampo um triangulo equilátero, com o vértice voltado para o Venerável Mestre, no qual ficam o Livro da Lei, sobre o qual está o compasso e o esquadro na posição de grau. Em Loja de Aprendiz, o Esquadro deve ser colocado sobre o compasso. O Compasso devera ter suas pontas voltadas para o Ocidente e a abertura deve ser de 45º. O Esquadro se relaciona com a matéria e o Compasso com o Espírito No Grau de Aprendiz, a matéria ainda predomina sobre o espírito, daí o Esquadro ser colocado sobre o compasso. Rodeando o altar três candelabros de bronze. Em geral acesos antes da abertura dos trabalhos e em algumas Lojas acesas com cerimonial especial. Livro da Lei A Maçonaria anglo-saxônica e escocesa exige que o Livro da Lei permaneça aberto e esteja coberto pelo Esquadro e pelo Compasso. Se para os espiritualistas ele pode simbolizar o Livro da Lei de suas respectivas religiões, para os racionalistas que existem em certas obediências, ele será o emblema da Lei Moral e no caso do Grande Oriente do Brasil, conforme o Rito ser substituído pela Constituição ou com a presença dos dois exemplares. 25

27 26 A Maçonaria regular obriga o uso no Altar dos Juramentos, de um livro da lei que corresponda a vontade religiosa dominante de um povo, ou até de vários livros em conjunto, se na Loja existirem irmãos de religiões diversas. Onde a incidência maior for de Católicos Romanos, usa-se a Vulgata Latina; se for de Judeus, o velho Testamento; se for de Mulçumanos, o Corão; se for de Brahamanes, o Veda etc., porém maçonicamente, esses livros representam o mesmo símbolo e são considerados como o texto da lei que rege as consciências. O Livro da lei é considerado parte integrante dos utensílios maçônicos, indispensável à validade dos trabalhos de uma Loja. Segundo pesquisas, a partir da fundação da Grande Loja da Inglaterra, em 1717, é que se estabeleceu o uso da Bíblia em Loja, como emblema espiritual da Grande Luz da Verdade Divina e da regularidade Maçônica, sem, entretanto, a necessidade de ser aberta. Compasso Designa o instrumento, de metal ou de madeira, composto de duas hastes, utilizado para traçar arcos de circulo, circunferências e para tomar medidas (é o que interessa aqui, pois o termo também é usado na música). Sendo um instrumento fundamental para qualquer projeto de construção o Compasso é um dos máximos Símbolos Maçônicos; ao lado do Esquadro e do Livro da Lei forma um trio de importantes Símbolos, conhecido como Três Grandes Luzes Emblemáticas da Maçonaria. O significado simbólico do Compasso é do comedimento nas buscas, já que ele, traçando círculos, delimita um espaço bem definido, o que não acontece com as retas, que se prolongam ao infinito. No plano místico, esotérico,todavia, ele é a representação do Espírito, enquanto o esquadro representa a Matéria; como representação da espiritualidade ele simboliza, também, o conhecimento humano. O conceito de que o Compasso é a representação do Espírito, ou do conhecimento humano, vai surgir, também, na posição dele em relação ao Esquadro, variável em função do Grau em que a Oficina estiver trabalhando. Esquadro Instrumento de desenho em forma de ângulo reto cuja origem é antiguíssima. Símbolo da retidão, o Esquadro exprime que o homem deve assujeitar todas as suas ações a essa qualidade, constituindo a virtude que deve existir em todo homem de bem, simboliza também a Equidade e a Justiça. Por isso, constitui a joia do Venerável Mestre, porque este deve ser o Maçom mais reto, justo e equitativo da Loja. Diz Daniel Ramée, em sua Histoire de L`Architectur, que o Esquadro, isto é, o ângulo reto é o principio de toda construção, e é por isso que se enlaça com o Compasso como símbolo maçônico. Segundo A. Céldage, o Esquadro tem a forma do Gamma grego e do Chimel fenício, símbolos da fecundidade da Terra pelo Sol. Símbolo da Terra, onde se desencadeiam as paixões humana, o Esquadro relaciona-se com a Matéria, que simboliza, retifica e ordena, representando, de um lado, a ação do Homem sobre si mesmo. Por isso é um símbolo feminino, representando a Capacidade Produtiva da Divindade. Traça linhas retas e descreve ângulos retos, semelhantes aos da Terra, que os antigos imaginavam retangular. Sempre à vista do Maçom, o Esquadro lembra-lhe constantemente a obrigação que tem de desprender-se das coisas materiais e das preocupações vulgares para enveredar pelo caminho mais reto da Equidade e da Justiça. Aplicando a todas as obras humanas, o Esquadro nos ensina a limitar as nossas ações pelo conhecimento dos deveres que temos para com os nossos semelhantes.

28 O Esquadro simboliza, portanto, para o Maçom a retidão na sua conduta, na sua ação, sendo o emblema da perfeição de sua obra e de seu caráter. O Esquadro é retidão moral e virtude, fixidez e estabilidade. É retidão de juízos e honradez de propósitos. Não deve ser passional, pois a Retidão deve guiar os nossos juízos. O Esquadro, enfim, é o emblema da moralidade. Salmo 133 Walnyr Goulart Jacques, em sua obra Uma Loja Simbólica, nos brinda com a seguinte interpretação sobre o Salmo 133, Excelência do Amor Fraterno, lido na abertura dos trabalhos no Grau de Aprendiz do Rito Escocês Antigo e Aceito, cujo texto selecionado encerra significado muito espacial, manifestado no ensinamento simbólico e filosófico da fraternidade: Excelência do Amor Fraternal. Para melhor compreensão, tentaremos interpretá-lo dividindo-o em três partes: 1. Oh! Quão bom e quão suave é que os Irmãos habitem em união. 2. É como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Araão, e que desce à orla de suas vestes. 3. como o orvalho de Hermon e como o que desce sobre os montes de Sião, porque ali o Senhor ordena a benção e vida para sempre. 1º parte: Oh! Quão bom e quão suave é que os Irmãos habitem em união. Para o hebreu de outrora, a palavra irmão apresentava significado bem definido. Jerusalém não era apenas a capital entidade civil, mas também uma entidade espiritual. Em certas ocasiões, práticas religiosas eram celebradas no Templo de Salomão. Era um período muito feliz, pois todos os judeus reconheciam a sua comum irmandade e habitavam em união por diversos dias, na Cidade Sagrada, para onde todos convergiam. Mais do que qualquer outro povo, os judeus davam importância à unidade da família. Os filhos nunca deixavam a tenda do pai, mesmo na época em que viviam como nômades no sistema patriarcal. Quando um rapaz casava, outra tenda era levantada. Somente as moças deixavam o lar, pois tinham que se mudar para a tenda de seus maridos. Era o ideal da família, que os irmãos sempre habitavam em união. Essa unidade que os caracterizava foi quebrada pelo exílio babilônico. Os judeus, então, estabeleceram-se em cidades, aprenderam vários ofícios, prosperaram materialmente, e por fim se espalharam para os centros mercantis do velho mundo. A típica coessão familiar foi partida. Mais tarde, com a permissão de retorno à Jerusalém, reconstruiu-se o Templo e o versículos parece um toque de reunir, uma chamada para relembrar os bons dias, quando todos habitavam em paz e felicidade na terra natal. Assim como os irmãos de sangue sentiam a necessidade de unir-se em torno do templo familiar, depreende-se que a filosofia maçônica tomou como exemplo essa salutar experiência, para doutrinar os adeptos a estarem sempre juntos como única família, constituindo o seu Templo Espiritual. Nos dias atuais, quando são lidos os versículos sempre da mesma forma, no mesmo momento do ritual de abertura da Loja e são considerados os trabalhos com plena força e vigor, esse texto atua em todos os presentes ao ato, como um unificador das mentes em torno do grande objetivo comum, pois que nesse momento constituiu-se uma obre de criação, à glória do Grande Arquiteto do Universo. 27

29 28 Finalmente, a interjeição oh designativa de admiração, surpresa, bem diz do espírito do texto ao relatar a Excelência do Amor Fraternal, isto é, o grau máximo de bondade e de perfeição causado pelo encontro dos que se amam. 2º parte É como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Aarão, e que desce à orla de suas vestes. Os egípcios naquela época usavam a cabeça raspada; pelo contrário era marca de distinção entre os judeus, o cabelo e a barba compridos. A barba era um sinal de veneração e virilidade. Se um judeu recebesse um convidado para ceiar ele lhe dava as boas-vindas derramando-lhe óleo sobre a cabeça. O texto é claro e diz: sobre a cabeça e a barba, até a orla dos seus vestidos, portanto,o óleo tinha que ser em abundância para fazer o efeito. Se alguém era realmente bem vindo, o óleo havia de correr livremente da cabeça aos pés, passando pela barba, pescoço até o vestiário. Tinha que ser bastante óleo, para que o seu perfume enchesse a sala de refeições, dando ao ambiente um odor refrescante, da mesma maneira que queremos boa-vontade e companheirismo dominando as nossas reuniões, enchendo a atmosfera com um doce sabar de fraternal regozijo. A hospitalidade da reunião deve gerar um sentimento de ardor, vivacidade e prazer entre todos os que estão reunidos. Tudo deve contribuir para as palavras do bom homem da casa. Entre irmãos estamos realmente contentes.... 3ª parte Como o orvalho de Hermon e como que desce sobre os montes de Sião, porque ali o Senhor ordena a bênção e vida para sempre. Esta ilustração nos leva da vida, ou do lado humano da palestina, para uma consideração do aspecto geográfico, ou dos aspectos naturais. O Monte de Hermon está localizado ao longo da fronteira norte do País; possui cerca de metros de altitude; seu nome quer dizer o que pode ser visto de longe, Mesmo durante o calor do verão, quando o restante da região está ardendo, em virtude do vento quente denominado siroco, o manto de neve da montanha é claramente visível a muitas milhas de distância. A terra pode estar torrada e seca, mas a neve, o orvalho de Hermon permanece brilhante e alvo. O sistema do rio Jordão é alimentado por esse orvalho que se derrete, tem suas principais nascentes ao sopé do Monte Hermon. É uma benção para a nação, pois que o rio corre por um vale entre duas cordilheiras, que são ricas em ferro e cobre, com ambudante suprimento de carvão, fornecendo uma excelente base para a industria. O solo é alimentado por essa água, fornecendo azeitonas, uvas e outras frutas. O Jordão por fim entra no Mar da Galileia e torna possível uma ambudante indústria pesqueira, colaborando para a produção de alimento à população, como para exportação. Símbolos do Oriente No fundo, na parede do Oriente, atrás do Trono de Salomão, do acento do Venerável Mestre e sob o Solio, encontram-se os símbolos do Oriente, os quais apresentam a base da simbologia Maçônica, isto é, o Olho que tudo vê, o Triangulo, o Sol, a Lua e, ainda, o Painel da Loja, ou dos graus simbólicos, aberto no inicio dos trabalhos e fechados no seu termino, tendo a sua esquerda a Carta Constitutiva, ambos fixados na frente do Trono. Temos, ainda, acima do Trono e na parte superior e na frente do Solio o Triangulo Luminoso radiante, contendo no centro um triangulo equilátero tendo no centro suspensa a letra Iod. O Olho que tudo Vê O Olho que tudo vê pode ser considerado como o símbolo de Deus manifestado em sua onipresença seu guarda e protetor ao qual

30 alude Salomão no Livro dos Provérbios (XV, 3), quando diz: Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando os maus e os bons. Trata-se de um símbolo da Divindade Onipresente. O Triângulo O Triangulo Equilátero, considerado como a figura mais perfeita formada por linhas retas, e por isso representa a Perfeição e também a harmonia e a sabedoria. Os seus lados constituem um ternário que, desde a mais alta antiguidade, tem caráter sagrado, e o Ternário tem por emblema essencial o Olho que tudo vê. O Olho que tudo vê e o Triângulo Estes dois símbolos combinados formam um só, que foi o mais estável de todos, quer dizer, que o seu significado é hoje o mesmo que o de século atrás. Não é um símbolo que teve um significado por um determinado período, trazendo a Luz a mente dos homens, sendo logo desfeito por outro que mais se aproximam da verdade Universal. Um verdadeiro símbolo representa uma lei ou uma verdade determinada da natureza ou do universo; a sua forma por tanto se modifica muito pouco no decorrer dos tempos. O olho que todo vê, tal como o encontramos gravado nos obeliscos ou nas paredes das grutas sagradas do Egito ou como é usado hoje, sempre significou a consciência de Deus, que tudo penetra, ou a visão universal da Divindade. O homem nunca poderia evadir-se da consciência divina, representada pelo Olho que tudo vê, seja qual for o lugar em que se encontre sobre a terra, assim como tampouco poderá estar fora da visão ou da divindade de seu sistema de leis. O Triângulo é um símbolo de perfeição. A lei da dualidade é uma lei universal que esta representada por duas pontas do triângulo. Quando duas forças ou duas faces da natureza se unem, surge um terceiro estado ou coisa, no ponto onde se unem. O terceiro ponto ou lugar de materialização é a criação e a perfeição. Assim, pois, a combinação dos dois símbolos, como a apresentamos, sugere a perfeição de consciência divina em sua totalidade, seu acabamento e sua natureza que abarca. Sol Estrela entorno da qual giram a Terra e os outros planetas do sistema solar, e que comparada a outras, é relativamente pequena e de brilho fraco, parecendo maior e mais brilhante por se encontrar mais perto. Sua luz leva oito minutos e meio para atingir a Terra, ao passo de que a segunda estrela mais próxima de nosso planeta (próxima do centauro) o faz em três anos e quatro meses. O Sol, fonte de toda vida na Terra, sempre foi adorado de forma bem distinta, desde os tempos mais remotos da Humanidade. Já os selvagens da idade da Pedra tinham os conhecimentos astronômicos, necessários para orientar seus toscos Monumentos de Pedra. As representações do Sol são frequentes nas obras de arte e obras religiosasde toda a antiguidade. O Sol é o símbolo da luz, da inteligência, da origem, do princípio ativo, enquanto a Lua representa o princípio negativo, é o feminino, a passividade, a imaginação. Lua Satélite da terra e que, primitivamente, fazia parte do mesmo bloco, a Lua exerce uma grande influência sobre os líquidos e sobre a fisiologia dos seres vivos. O seu nome vem do latim Luna. Mackey nos diz: A adoção da Lua no sistema maçônico é por analogia, mas pode ser apenas por derivar este símbolo das antigas religiões. No Egito, Osiris 29

31 30 era o sol e Isis a Lua; na Síria Adonis era o Sol e Astarot a Lua; os gregos a adoravam como Diana e Hecate; nos mistérios de Ceres, enquanto o hierofante ou Sumo Sacerdote representava o Criador, e o portador de archote o Sol, o epibómios ou o oficial mais próximo do altar, representava a Lua. Em suma, o culto da Lua era bastante difundido, tanto quanto o do Sol. Os Maçons mantém a sua imagem em seus ritos, porque a Loja é uma representação do Universo, onde, como o Sol governa durante o dia, a Lua preside durante a noite; como um regula o ano, assim faz a outra com os meses ( Um mês lunar compreende 27 dias, 7 horas, e5 ), e como o primeiro é o rei do exercito estelar, esta ultima é a rainha; ambos, porem, recebem o calor, a luz e a potência dele, que como a terceira e maior Luz o senhor do céu e da terra controla a ambos. A Lua simboliza o principio feminino, aquoso, frio e úmido, o úmido radical ou Mercúrio dos hermetistas, a imaginação, a sensibilidade. Em Astrologia, ela corresponde as funções as mais materiais, á substancialidade ao povo (Rhéa). Por outro lado, a Lua simboliza a constância, a regularidade, a afeição, a obediência, a evolução, e a luz moral. A sua representação constitui, na Maçonaria, um dos Símbolos de origem hermética; as duas colunas, o Sol e a Lua eram para os hermetistas que os introduziram no simbolismo maçônico, a imagem dos dois sexos. 5 O Templo de Salomão Não se conhece o lugar exato onde foi construído o Templo, visto que dele não sobrou qualquer vestígio, sabe-se que ele foi construído no Monte Moriah apenas. Foi terminado em 1012 a. C. e dedicado em A construção do Templo em Jerusalém deve ter sido um acontecimento dos mais significativos e, até em nossos dias, não deixaria de se construir um fato fora do comum, já que nessa construção estiveram empenhados dois Reis: Salomão rei de Israel e Hiram rei de Tyro. Este nasceu em 1063 a. C. e morreu em 985 a. C.. A turbulenta história dos judeus explica por que não fora ainda construído qualquer templo em honra a seu Yahvej (Jeová) até que Salomão o fizesse. Conta a Bíblia em Crônicas que David já se dispusera a erigir um Templo, mas, que Deus lhe enviara uma mensagem através do profeta Nathan avisando-o de que não era ele David, mas sim, seu filho Salomão que havia sido escolhido para essa tarefa. Não dispondo de mão de obra especializada e nem de material necessário. Salomão recorre ao seu aliado e amigo rei de Tyro que logo concordou, mas, mediante pesado tributo como bom comerciante que era. Assim Salomão entregaria medidas de farinha, medidas de cevada, medidas de óleo e medidas de vinho, alem de outras especiarias. E, ao final, entregou Salomão a Hiram 20 cidades da Galilea. Ao tomar posse dessas cidades, Hiram as encontrou em tão lastimável estado que protestou, assim, aprendemos não só na Bíblia, mas, no Ritual do 6º grau do Rito escocês. Hiram enviou também a Salomão um artífice em metais, filho de uma viúva de nacionalidade judia que havia esposado um homem de Tyro. Este filho da viúva, famoso por sua competência em trabalhar com metais era Hiram Abif, estreitamente ligado a nossa liturgia maçônica. A madeira cortada no Líbano foi transportada em balsas até Joppa que atualmente, se chama Gaffa. Joppa era um porto que distava cerca de 45 kilometros de Jerusalém.

32 A construção do Templo começou no segundo dia do segundo mês do quarto ano de reinado de Salomão. Embora não se tenha noção do local exato onde fora construído, especula-se que ele tenha sido construído no local onde hoje se encontra a mesquita muçulmana El-Haram-Ash-Sharif. A planta do Templo foi copiada do Egito pelos Fenícios. A Babilônia e a Assíria inspiraram a decoração interna. Se dermos credito ao Velho Testamento, veremos que o Templo era ricamente ornamentado e todo revestido de ouro. Pedras preciosas foram incrustadas aqui e ali. Os tetos, as portas e colunas eram de cedro e de madeira de oliveiras. Todos os vasos e recipientes eram de ouro maciço. A construção demorou 7 anos. 6 Painel Segundo diversos Dicionários Enciclopédico chama-se painel a um quadro de pano, oleado, etc., no qual são pintadas, gravadas ou bordadas, etc., as figuras que servem para a instrução maçônica, e que é exposto depois de aberta a sessão e fechado os trabalhos.os ingleses chamam-no de Tracing Board, isto é, Taboa de Delinear, reminiscência da Maçonaria Operativa simbolizando a prancheta sobre a qual o Mestre traçava linhas e delineava desenhos. Nas Lojas primitivas, o Cobridor desenhava sobre o soalho do local da reunião um paralelograma e dentro dele alguns símbolos maçônicos, que, depois da iniciação, o candidato devia apagar com balde e esfregão. Posteriormente, algumas Lojas aboliram este método, adotando objetos de metal, representando dos símbolos, que colocavam no soalho e sobre os quais eram feitas as instruções simbólicas e morais. Pelos fins do século XVIII, apareceu um desenvolvimento dos sistemas anteriores, juntando-se os símbolos sobre um tapete, geralmente montado em rolos sobre os quais eram enrolados. Muitos destes tapetes continham os símbolos dos três graus, outros os dos dois, outro os dos três sgraus separadamente. Finalmente, o pintor John Harris, em 1820, desenhou os painéis geralmente adotados pelas Lojas. Nunca houve qualquer regulamentação a respeito de tais desenhos e por isso existem variações, todas, porém, baseadas no simbolismo original. Todavia, em nossos dias, o Templo reproduz, em grande parte, os símbolos antigamente desenhados no painel, e é por isto, segundo alegam, que os franceses o aboliram, ao passo que ainda é mantido pelos ingleses. No entanto, o Rito Schroeder continua utilizando o tapete pintado, desenrolado no centro da Loja. 7 Abobada Celeste É costume ser o teto do templo decorado com a pintura ou representação do céu (obedecendo o estabelecido pelo rito praticado). Chama-se, por isso, o teto do Templo de abóbodceleste. Entretanto hoje em dia está sendo abandonada essa tradição e o teto do Templo está sendo pintado apenas em azul liso. Isto porque, a pintura, no teto, de todo o planisfério celeste, resultaria difícil dispendiosa e, além disso, se formos pintar nesse teto, o modelo tradicional oriundo da Maçonaria europeia, teríamos as estrelas e constelações tal como se apresentam na Europa, de onde procede a Instituição, e não como se apresentam a nós, neste lado do mundo. 8 Colunas Como se sabe, Pilar ou (coluna) é um elemento de construção abóboda ou entablamento, ou que serve de adorno, podendo também, cumprir ambas às funções. 31

33 32 A ideia primitiva foi o emprego de colunas como suportes de telhados, uma ideia que derivou da árvore. Assim, eram a principio, bastante simples e, como tal, podem ser encontradas na história de todos os povos. Com o tempo, foram passando a ser construídas de modo a também servirem de adorno. Assim é que, no Egito, eram simples monólitos, ao passo que no Império Romano, chegaram ao maximo em luxo. Era também generalizado, na antiguidade, o costume de se erigirem colunas, como marco de grandes acontecimentos ou como reconhecimento aos Deuses. Desconhecendo a lei da gravidade e não podendo imaginar como a terra era sustentada, os antigos que a imaginavam Plana pensavam que fosse sustentada por colunas (ou por elefantes enormes). As colunas se compõe e três parte: Base (pedestal). Corpo (fuste) e Capitel. Fazem parte do Templo Maçônico, além das já mencionadas, as colunas Jônica, Dórica e Coríntia. Em Maçonaria a palavra coluna pode ter três significados: 1. colunas B e J. São as duas colunas que existem a entrada do templo. 2. colunas Jônica, Dórica e Coríntia. As três colunas gregas de grande significado simbólico. Deveriam ser, mais propriamente chamadas de Pilares, não deixam de ser colunas, assim podem ser denominadas. 3. colunas (Colunetas) do Norte e do Sul (ou do Meio Dia). Referem-se às alas (e por tanto, colunas) onde tomam lugar os Irmãos. Estão diretamente relacionados às colunas J e B, como também aos irmãos 1º e 2º Vigilantes respectivamente. Jônica Coluna esbelta e elegante. Sua altura é igual a nove vezes o seu diâmetro de base. Tem o fuste assentado sobre um pedestal e apresentando 24 estrias (também chamadas caneluras, cracas ou meias-canas) separadas por um filete e não por uma aresta viva, como na Dórica seu capitel é caracterizado por uma dupla espiral ou voluta. Dórica É a ordem por excelência a que os gregos empregavam na maior parte dos seus monumentos e da qual se originaram as outras duas ordens. O Pilar Dórico é o mais simples dos três. Tem forma troncônica, baixa e grossa. Sua altura mede de seis a oito vezes o seu diâmetro de base. Sua principal característica é não ter pedestal, sendo por tanto, o seu fuste, diretamente inserido no solo. O contorno é vazado por 20 caneluras, formando arestas vivas. O Capitel pouco elevado, é composto de uma grande moldura em forma de taça. O pilar Dórico é vivo, robusto e viril, tendo nas proporções a ideia da força do corpo de um homem. Coríntia Tem as formas mais graciosas do que o Pilar Jônico e as proporções delicadas, lembrando a mulher. Sua altura é igual a 10 vezes o seu diâmetro de base. O Fuste pode ser liso ou estriado; quando feitas de granito ou pórfiro, são, em geral, lisas e, em mármore são caneladas, caso em que apresentam de 20 a 32 caneluras (esse numero deve sempre ser divisível por 4). Coluna B e J Na Bíblia onde se encontra descrições do templo de Salomão (representado nos templos Maçônicos atuais) e, conseguintemente das colunas de bronze que existiam, na frente e do lado de fora daquele templo, uma de cada lado da entrada. A razão porque as Colunas situavam-se fora do Templo, nos leva

34 levantar, de imediato, duas hipóteses da razão de ficarem do lado de fora: Porque que tivessem o caráter de monumentos, como são, por exemplo, os atuais obeliscos; ou porque fossem sagradas e se destinassem a cerimônias especiais. Nos Templos Maçônicos as Colunas B e J ficam dentro por questão das adaptações por que tiveram que passar os templos atuais. Lembremo-nos de que os Templos Maçônicos tem como modelo, e procuram representar o Templo de Salomão, A rigor; o Ocidente está demarcado pelas colunas B e J, às quais separam, simbolicamente, o Templo do mundo profano. A disposição das colunas B e J no Rito Escocês Antigo e Aceito para quem vê o Templo, de Ocidente para Oriente, tem a coluna B a sua direita e a coluna J a sua esquerda, porém, antigamente suas posições eram ao contrário a B à esquerda e a J. direita. Atualmente ainda muitas Lojas possuem seus Templos na disposição antiga, inclusive com a posição dos Vigilantes do lado de suas Colunas. Com a troca das Colunas, houve a modificação no comando dos Vigilantes, ficou o 1º Vigilante com os Aprendizes e o 2º Vigilante com os Companheiros. Os países da America do Sul de língua espanhola, também fizeram a troca das Colunas, porém os Vigilantes tem o comando da Coluna oposta; assim quando o 2º Vigilante pede para os irmãos de sua Coluna ficar De pé e a Ordem quem se levanta são os irmãos da Coluna do Sul, que fica do lado oposto. Coluna B São vários os significados e interpretações a respeito das Colunas B, cujo significado constam no Ritual do Grau de Aprendiz, para simplificar, o aprendiz deve saber que a palavra que dá nome a coluna B, quer dizer beleza e alegria. Coluna J Tem vários significados especificados no Ritual Colunas onde tem acento o irmão 1º Vigilante, os Aprendizes, o 2º Diácono e vários Oficiais. 9 Origem das Colunetas dos Vigilantes Trazidos para a Maçonaria, os três pilares gregos passaram a constituir mais um símbolo maçônico. Entretanto, o simbolismo que se lês atribuiu, a princípio, desenvolveu-se cada vez mais, ocupando, atualmente, lugar importante. Esse simbolismo não era encontrado entre os Gnósticos e não era familiar aos Rosacruzes. Também parece que não existia na Maçonaria operativa, embora Mackey acredite ser provável que se tenha originado dela. No século XVIII em certas Lojas inglesas, existiam apenas as duas colunas B e J. Em outras Lojas antigas, havia também as outras três colunas; em outras, três candelabros e, ainda em outras, os três pilares eram ao mesmo tempo, os próprios candelabros e esses candelabros eram colocados ao lado dos altares do Venerável e dos Vigilantes, representando Sabedoria, Força e Beleza. Conforme se depreende dos antigos rituais maçônicos, os três candelabros foram associados às três ordens arquitetônicas: Jônica, Dórica e Coríntia, que constavam, nesses rituais, como os sustentáculos das Lojas Maçônicas. Mas alem de se constituírem, respectivamente, nos emblemas do Venerável, do 1º e do 2º Vigilante, e simbolizarem os respectivos atributos Sabedoria, Força e Beleza, essas três ordens arquitetônicas representam, também, o Rei Salomão (que mandou construir o Templo), Hiran, Rei de Tiro (que forneceu homens e materiais) e Hiran Abif (que construiu, adornou e embelezou o Templo). O simbolismo se enriquece com todos os elementos que possam ter relação natural com o símbolo, ou dos quais possa depreender-se uma significação moral. Como o simbolismo decorre de interpretações, e por que as interpre- 33

35 34 tações são as mais variadas, há quem atribua às ordens arquitetônicas, significados vários ou diferentes. Entretanto a regra geral é: Jônica, representa a Sabedoria, atribuída ao Venerável. Dórica, representa a Força, atribuída ao 1º Vigilante. Coríntia, representa a Beleza, atribuída ao 2º Vigilante. Existem Lojas que, para representar esses três atributos, têm, sobre o altar do Venerável, do 1º Vigilante e do 2º Vigilante respectivamente, estatuetas dos Deuses da Mitologia Grega: Minerva, Hercules e Vênus (ou Adônis). Como se vê o simbolismo não tem nem pode ter regras fixas, e inalteráveis. No século XVII, era comum a existência do respectivo pilar, diante, ao lado ou atrás das cadeiras do Venerável, do 1º e do 2º Vigilante, e ainda há Lojas que perpetuam essa tradição. Na Maçonaria Anglo-saxônica, esses pilares figuram em miniatura sobre os altares do Venerável e dos Vigilantes. Na abertura dos trabalhos, o 1º Vigilante levanta a sua miniatura, em quanto o 2º Vigilante abaixa a sua; o inverso acontece, no encerramento da Loja. Segundo afirma Joules boucher, a colocação das miniaturas, daquela maneira, na abertura da Loja, indica a supremacia de um principio sobre o outro, durante os trabalhos, o revela como expressam nossos rituais, que os trabalhos tomam força e vigor. O Simbolismo dos três pilares formou-se, portanto, e desenvolveu-se, da seguinte maneira: 1. A colocação das três janelas no Painel Simbólico da Loja, indicando as três posições do Sol, durante o dia, no seu decurso pelo firmamento, ou seja, nascente, meio-dia e ocaso. Essas posições foram ocupadas pelas três luzes; Essas três luzes foram simbolizadas por três candelabros situados ao lado de cada um dos três primeiros homens da Loja, isto é, Venerável e Vigilantes; 2. Os candelabros foram, posteriormente, associados as três ordens arquitetônicas, vindo delas as denominações de Sabedoria, Força e Beleza; 3. Essas designações foram, em seguida, associadas com o Rei Salomão, Hiran (rei de Tiro) e Hiran Abif e, também, partindo de outra ordem de ideias, com Minerva, Hércules e Vênus (ou Adônis). A Sabedoria é a mãe das ideias geradoras. É a inteligência que concebe o projeto de edifício, representando com clareza a obra, conforme deve ser realizada. Cria, no espírito, e determinam às formas materiais destinadas a realização objetiva e, finalmente, traça o plano que finalmente será executado. A Força é a fiel servidora da ideia que a dirige. Terminado o modelo invisível, a Força executa as concepções elaboradas, domando às energias rebeldes, Más para que a construção possa ser terminada satisfatoriamente, é indispensável que a Força obedeça docilmente as instruções da Sabedoria, para que o trabalho resulte coordenado, prático e sólido. A Beleza encarrega-se de tornar agradável, adornar e rematar o trabalho executado. É ela a idealidade, que embeleza a vida e faz amar, apesar de misérias e crueldades. Essas interpretações são de Oswald Wirth. Para Plantagenet, a Beleza é a luz que fecunda; Sabedoria afasta a Força da violência, fazendo crescer na alma humana, o Amor, a Paz e a Fraternidade. Heming, escreveu no seu livro de instruções (adotado em 1813 pela Grande Loja unida de Inglaterra): Sabedoria para dirigirmos em todos os empreendimentos, Força para sustentarmo-nos em todas as dificuldades, e Beleza para adornar o homem interior.

36 Deve existir um quarto pilar, no canto nordeste, (Charlier) más esse pilar é virtual e não material, como podem ser os outros três. Esse quarto pilar é o da inteligência Suprema, por isso não aparece, nem pode ser materialmente representado. Coluna Jônica A Jônica: é esbelta e elegante. Sua altura é igual a nove vezes a seu diâmetro de base. Tem o fuste assentado sobre um pedestal e apresentando 24 estrias (também chamadas caneluras, cracas ou meia canas) separadas por um filete e não por uma aresta viva, como na Dórica. Seu capital é caracterizado por uma dupla espiral ou voluta. Dórica A Dórica é a ordem por excelência; a que os gregos empregavam na maior parte dos seus monumentos e da qual se originaram as outras duas ordens. O pilar Dórico é o mais simples dos três. Tem forma troncônica, baixa e grossa. Sua altura mede de seis a oito vezes o seu diâmetro de base. Sua principal característica é não ter pedestal, sendo por tanto, o seu fuste, diretamente inserido no solo. O contorno é vazado por 20 caneluras, formando arestas vivas. O capitel, pouco elevado, é composto por uma grande moldura em forma de taça. O Pilar Dórico é vivo, robusto e viril, tendo nas proporções a ideia da força do corpo de um homem. Coríntia A Coríntia tem às formas mais graciosas do que a coluna Jônica, e ás proporções delicadas, lembrando a mulher. Sua altura é igual a 10 vezes o seu diâmetro de base. O fuste pode ser liso ou estriado; quando feitas de granito ou pórfiro, são em geral, lisas e quando em mármore, são caneladas, caso em que apresentam de 20 a 32 caneluras (esse número deve sempre ser divisível por 4). 10 Adornos do Próprio Maçom Fazem parte do ornamento do Templo o próprio Maçom, isto é, as Alfaias Maçônicas: o Avental, a Faixa e as Joias do Grau ou do cargo que exerce.. Seu uso é obrigatório nas Sessões Magnas, porém o Avental, tendo caráter de vestimenta, é indispensável em todas as Sessões, salvo nos altos Graus em que seja regularmente substituído por outra insígnia. Além, destes, existem os adornos fixos que fazem parte do próprio Templo e que caracteriza a Loja de Aprendiz, todos com suas simbologia e representação própria. 11 Fraternidade Maçônica No Templo está representada toda Simbologia da Fraternidade Maçônica e a União dos Maçons. Segundo Plantagenet, a Corda de 81 Nós tem relação direta com o Pavimento Mosáico, a Orla Dentada, a Cadeia de União e as Romãs. Cada um desses símbolos relembra que todos os Maçons espalhados pela superfície do globo formam entre si uma única família de Irmãos. A Corda de 81 Nós é, portanto, o emblema simbólico da União e da Fraternidade Maçônica. O Piso do Templo no Oriente é construído com materiais diversos: de madeira, granito, mármore, forração, carpete ou tapete, incluindo a escada do acesso ao Oriente.e da cor escolhido pelos Irmão. No Ocidente apresenta o piso de dois tipos; o mais usado é tomado por inteiro pelo Pavimento de Mosáico, rodeando a beira da parede e limitando o pavimento existe a Orla Dentada, também chamada Muralha Protetore, é formada por triângulos, lado a lado, em uma fileira contínua, que contorna todo o Pavimento Mosáico. É chamada Orla dentada porque esses triângulos em tal arranjo lem- 35

37 36 bram uma fileira de dentes ponteagudos. Contornando todo o Pavimento Mosáico, a Orla Dentada dá o sentido de união e proteção e, sendo de aspecto radiante, aos Maçons, que devem espalhar os princípios de harmonia universal, pelo mundo inteiro. 12 Corda de 81 Nós É a corda colocada na friza das paredes do Templo, que apresenta, de distancia em distancia, nós emblemáticos, em numero total de 81 que são chamados laços de Amor e primitivamente, estas cordas eram desenhadas no pequeno paralelogramo, traçado no chão, com giz ou carvão, que constituía então o Painel da Loja e que, posteriormente, foi substituído pelo tapete. A corda sempre foi um grande instrumento nas antigas construções (como também o é nas modernas). Serviu para arrastar pedras por planos inclinados, para construir as Pirâmides e para inúmeros outros trabalhos, incluindo-se os da navegação. A corda de 81 nós percorre sem interrupção, as paredes do Templo, terminando, de cada lado da porta do Ocidente, por uma borda pendente. Duas outras borlas (estas artificiais), são colocadas no Ocidente de modo que, ao todo são quatro borlas duas (reais) no Ocidente e duas (artificiais) no Oriente. A razão disso é que as borlas devem representar as quatro virtudes cardiais: Temperança, Justiça, Coragem e Prudência. Á coragem e a Temperança devem corresponder às borlas situadas no Ocidente; a Justiça e a Prudência são representadas pelas borlas do Oriente, devendo a Justiça ser aquela que fica ao lado do Orador. 13 Pavimento de Mosáico O pavimento Mosáico é feito de ladrilhos brancos e pretos, colocados alternadamente em diagonal (Rito Escocês Antigo e Aceito) ou como num tabuleiro de xadrez (Rito Moderno). Os Ladrilhos brancos e pretos representam o contraste; o sim e o não; o ser e o não ser; a tese e a antítese. A palavra mosáico, aqui, não se deriva como se poderia crer, de Moises mas, sim, da palavra do latim medieval Mosaicum, antigo musivam derivada do grego Mouseios.que significa pertencente as musas ou simplesmente, artístico a cercadura de que falamos tem o nome de Orla dentada, que é uma corruptela de borla dentada, conforme verificaremos adiante. A Maçonaria é uma escola de harmonização, no fundamento de que a melhor síntese é a conciliação, a união dos opostos. Além disso, o contraste entre o branco e o preto, sugere a diversidade que existe, tanto nos seres animados como inanimados; diversidade que existe tanto na natureza como no mundo das ideias; a heterogeneidade entre os seres humanos, em raça, cor, religião, opiniões etc., porém se Maçons, sempre ligados entre si pelo cimento: Tolerância e benevolência. A disposição desses ladrilhos, alternados, define líneas retas que servem para regular os passos dos irmãos. Assim o iniciado livre das misérias profana, é posto a pisar sobre pedras lavradas e a andar com passos dirigidos e firmes, pois, reto é o passo do Aprendiz e reto é o seu caminho. A rigor o Pavimento Mosáico é o assoalho do Templo, devendo extender-se por todo o quadrilongo, abrangendo, inclusive, o Oriente, isto porque, em Loja coberta, não se dão passos perdidos. A evolução do simbolismo Pavimento Mosáico, permitiu, com o tempo, que ele fosse reduzido às dimensões de uma pequena prancha que é colocada no Ocidente no centro do piso do Ocidente, tendo no

38 centro o altar dos Juramentos. Neste caso o restante do piso, não coberto pelo Pavimento de Mosáico, tem a mesma característica do Oriente. No Ritual de Aprendiz o pavimento de Mosáico, apresenta o seguinte: com seus quadrados brancos e pretos, nos mostra que, apesar da diversidade e do antagonismo e todas as coisas da natureza, em tudo reside a mais perfeita harmonia. Isso nos serve de lição para que não olhemos as diversidades de cores e de raças e o antagonismo das religiões e dos princípios que seguem os diferentes povos, senão é apenas, como uma exterioridade de manifestação, pois toda a humanidade foi criada para viver na mais perfeita harmonia e na mais intima fraternidade. Poderemos, ainda, aduzir outras considerações: Os ladrilhos brancos e pretos simbolizam os seres animados ou espírito e matéria, a vida e a forma, a polaridade positiva e negativa da natureza, a dualidade do bem e o mal. Desta forma, o pavimento de Mosáicos lembra-nos a onipotência da vida. Ele representa a possibilidade de harmonia,em se tratando de coisas antagônicas. Lembra ainda, o mundo com suas dificuldades e consequentes contrastes, cujos caminhos percorremos com intermitências de sombra e de luz, de alegria e de tristeza de felicidade e de desdita. Representa o Pavimento de Mosáico a dualidade dos contrários expressam o simbolismo do numero dois, que é objeto de estudo especial em O Simbolismo dos números na Maçonaria, do mesmo autor, e desta mesma editora. O Pavimento de Mosáico quando representado na Loja por um retângulo central, tendo no centro o Altar dos Juramentos com três candelabros e sobre ele o Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso, sempre foi objeto do mais profundo respeito entre os Maçons que nele não podem pisar senão se não quando há estrita necessidade de fazê-lo, por exemplo na abertura e fechamento do Livro Sagrado pelo Orador e os irmãos que lhe acompanham e que formão o Palio e quando há necessidade de prestar os juramentos. O Dicionário de Maçonaria de J. G. Figueiredo nos informa que: Ao penetrar ou movimentar-se na Loja nenhum Maçom deve pisar no Pavimento de Mosáico em que se ergue o altar, e sim, ladeá-lo ou circunvagá-lo sempre com o ombro direito voltado para o altar em respeito às forças magnéticas ou secretas que se concentram e acumulam naquele local. Esta claro que, neste caso, o piso do Templo não esta todo revestido com o Pavimento de Mosáicos. Existe Lojas que consideram o Pavimento de Mosáico sagrado, simbolizando o Tabernaculo ou Sancto-Santorium, que abrigava a Arca da Aliança. O saudoso Irmão José Castellani, em sua Cartilha do Aprendiz, nos fornece autentica discrição sobre o Tabernáculo, a seguir transcrito: O Tabernáculo (Tenda Suka em hebráico), era o santuário (Mishkan) portátil armado pelos hebreus, para o serviço religioso, durante o êxodo, que os levou do Egito a Palestina. De acordo com a lenda bíblica, Moises teria recebido, no monte Horeb, no Sinai, as instruções para armar um templo portátil para a guarda da lei (o Testemunho, o Decálogo), o qual deveria acompanhar o povo durante os seus deslocamentos. Ele ficava numa praça, delimitada no deserto, a qual media cem côvados (49,5m) de comprimento, cinquenta de largura (24,75m) de largura e era cercada por uma cortina, sustentada por 60 postes e só interrompida no lado oriental, por onde nela se entrava. A tenda estava no lado oposto ao da entrada e tinha 15 metros de comprimento por 5 de largura e 5 de altura, armada sobre um estrado de madeira formada por quatro tendas sobrepostas, simbolizando os quatro elementos da antiguidade: ar, água, fogo e terra. 37

39 38 Dividida a tenda em duas partes, a maior tinha 10 metros de comprimento, enquanto a que a menor era um cubo de 5 metros de aresta. A tenda maior e anterior era o Santo (em hebráico Kodesh) e continha, logo à entrada, uma mesa para a queima de resinas aromáticas (Altar dos Perfumes); ao Norte, ou a direita de quem entrava, uma mesa com 12 pães ázimos (em hebráico: Matzot), simbolizando, no plano físico, as 12 tribos de Israel e, no plano místico, os 12 signos do zoodico; e, ao sul, ou a esquerda de quem entrava, um candelabro de sete braços (em hebráico: Menora), simbolizando a luz dos 7 planetas (Sol, Lua, Mercúrio, Vênus, Júpiter e Saturno) conhecidos na ambiguidade. A tenda menor, que era o Santo dos Santos (em hebráico: Kodesh há Kodashim), era considerado o lugar mais sagrado, pois representava a habitação terrena de Deus; nele encontrava-se a Arca da Aliança com o Decálogo, a urna do maná e a vara de Aarão e a ele só tinha acesso o Sumo Sacerdote (em hebráico: Cohen Gadol), no Dia do Perdão ou da Expiação (em hebráico Iom Kipur), que ocorre dez dias após o inicio do ano civil hebráico (em hebráico: Rosh Hashana, que, litralmente significa cabeça do ano ). No centro da praça entre a entrada e as tendas, havia a mesa onde eram celebrados os sacrifícios do culto (mesa, ou Altar dos Holocaustos) e, mais junto a tenda, a bacia de bronze, com água para purificação das mãos sacerdotais. A Arca da Aliança, também conhecida como a Arca do Senhor foi construída no deserto de Sinai e continha as Tâbuas da Lei, um vaso com maná e a vara de Aarão. O seu desenho, ornamentos e dimensões foram dadas por Deus a Moyses. A Arca foi tomada primeiro pelos Filisteus mas, tiveram que devolve-la indo para a casa de Abinabaad onde permaneceu por 70 anos até que David alevasse para Jerusalém e em seguida para o Templo por Salomão. Presume-se que os Caldeus, quando conquistaram Israel a tenham destruído para se apoderarem do ouro de que era revestida. A muitas versões e lendas sobre os misteriosos poderes da Arca (nuvem que se espalhou no Sancto-Santorium que ali foi depositada e que perturbou todos os presentes, ofuscando-os). A morte do sacerdote dos Filisteus que dela se aproximou e que determinou sua devolução a Jerusalém, etc. etc. Orla Dentada A Orla Dentada e formada de ladrilhos brancos e pretos colocados alternadamente e cerrado, em seus quatro cantos, por ladrilhos triangulares cujas bases se voltam para os lados do retângulo, todos eles de cor branca formando dentes como os de uma serra. Nos entre dentes, os triângulos são pretos e com sua base voltada para a periferia, O Ritual de Aprendiz, assim se expressa o Ritual: mostra-nos o princípio da atração universal, simbolizada no amor. Representa, com seus múltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos reunidos em torno de um chefe; os filhos reunidos em volta dos pais, os Maçons unidos e reunidos no seio da Loja cujos ensinamentos e cuja Moral aprendem, para espalhá-la nos quatro ventos em Orbe. A Orla Dentada nos primeiros Templos, após a fundação da Grande Loja de Londres, era formada por uma corda que circundavam o Pavimento Mosáico e que era ornamentada nos quatro cantos com borlas, derivando daí o nome de borla e posteriormente com o surgimento dos dentes dos triângulos, passou a denominação Orla Dentada. Sua apresentação simbólica e expressa no Ritual, acima mencionado, podemos, ainda, mencionar a muralha formada pelos adeptos que são espíritos que atingiram à perfeição e que se dispõem em torno dos homens com a finalidade de proteger a Humanidade. Simboliza mais as virtude da Temperança,

40 Fortaleza, Prudência e Justiça; os quatro elementos dos antigos: água, terra, fogo e ar e, também, os quatro dirigentes que governam estes elementos. 14 Romãs As romãs representam às Lojas, pela afinidade de seus grãos, e a união de toda a família maçônica, como o exemplo de Fraternidade que deve servir para toda a humanidade. Pela divisão interna, mostram os bens produzidos pela influência das estações representam as Lojas e os Maçons espalhados pela superfície da terra. Suas sementes, intimamente unidas, nos lembram da Fraternidade e a União que devem existir entre os homens. No Ritual de Aprendiz, a quarta e a sexta instrução instrução, assim se referem a romã: 1ª Instrução As romãs são símbolo equivalente ao feixe de Esopo: milhares de sementes contidas no mesmo fruto, num mesmo germe, numa substância, num mesmo invólucro, imagem do povo maçônico, que por mais multiplicado que seja, constituiu, constitui e sempre constituirá uma e a mesma família. Assim, a romã é o símbolo da harmonia social, porque só como as sementes, apoiadas umas às outras, é que o fruto toma sua verdadeira forma. 6ª Instrução As romãs, pela divisão interna, mostram os bens produzidos pela influência das estações; representam as Lojas e os Maçons espalhados pela superfície da Terra. Suas sementes, intimamente unidas, nos lembram a fraternidade e a união que devem existir entre os homens. 15 Cadeia de União É feita após terminados os trabalhos, para a comunicação da palavra semestral, ou visando a outros objetivos (o Aprendiz aprenderá à respeito em Loja). Deve ser realizada com a presença de, pelo menos, sete irmãos. Uma cadeia da União é formada da seguinte maneira: Os irmãos formam uma cadeia circular ou (elíptica) no centro do Templo, ficando o Venerável no ponto mais oriental e o Mestre de Cerimônias, ao outro lado, no ponto mais Ocidental do circulo. O venerável terá, à sua direita o 1º vigilante, seguido pelo Orador, e a sua esquerda o 2º vigilante seguido pelo Secretário. Os demais irmãos estarão formando os dois semicírculos, até o Mestre de Cerimônias. Todos os irmãos cruzam os braços sobre a base do tronco, o direito sobre o esquerdo, e dão-se as mãos. A Cadeia de União tem sua origem nos Canteiros medievais. A Cadeia de União, nos principais Ritos é formada, exclusivamente, para a transmissão da Palavra Semestral que, como penhor de regularidade e de frequência, é enviada pelo Grão-Mestrado, a cada seis meses, às Lojas, somente o Venerável toma conhecimento transmitindo-a aos obreiros na cadeia. 16 Colunas Zodiacais Denomina-se Zodíaco a faixa da esfera celeste pela qual se move o Sol, a Lua e os planetas. É formado por 12 constelações, localizadas no topo das colunas ornamentais localizadas junto as paredes do Ocidente, seis de cada lado; na Coluna Norte, corresponde a Aires, Touro, Gêmeos, Câncer, Leão e Virgem; na Coluna Sul correspondem a Balança, Escorpião, Sagitário, Capricórnio, Aquário e Peixes. A linha central do zodíaco é a eclíptica, trajetória do Sol em seu movimento anual aparente em torno da Terra. O zodíaco estende-se até 8º, para cada lado 39

41 40 desta linha, e cada constelação zodiacal corresponde a 30º contados sobre ela. A eclíptica é inclinada em relação ao equador celeste; o ângulo desta inclinação, que representa a chamada obliquidade da eclíptica, varia com o tempo. 17 Equinócio e Solstício Para conhecimento do que se compreende por Solstícios, transcrevemos tradução de trecho apresentado pela Enciclopédia Britânica : Translação Aparente. O Sol apresenta um movimento de translação aparente ao redor da Terra. Este movimento, anual e em sentido direto, é em sentido direto, é consequência do movimento real de translação da Terra em torno do Sol. A proporção que a Terra se desloca em sua orbita ao redor do Sol, este, por um fenômeno de perspectiva, Parece deslocar-se ao longo da eclíptica através das constelações do zodíaco. É este movimento que da origem as estações do ano. Como a eclíptica é inclinada de 23º27 sobre o plano do equador celeste, o sol em seu movimento ao longo da eclíptica, passa pelo equador duas vezes ao ano; a primeira em março e a segunda em setembro. A 21 de março de cada ano, dirigindo-se do hemisfério celeste sul para hemisfério celeste norte o Sol corta o equador celeste e, ao passar pelo ponto gama, forma o equinócio do outono para o hemisfério sul da terra. A partir de 21 de março, o Sol se afasta do ponto gama. Sua ascensão reta aumenta e, no dia 22 ou 23 de junho atinge 6 horas, momento em que ocorre o solstício de inverno. No dia 21, 22 ou 23 de setembro, o Sol cruza de novo o equador celeste, Sua ascensão reta é 12 horas. É o equinócio da primavera. A partir do ponto libra, o Sol se afasta do equador ate atingir a inclinação de 23º 27 e a ascensão reta de 18 horas: é o solstício de verão, que, para o hemisfério sul da terra, ocorre nos dias 21, 22 ou23 de dezembro. No dia 21 de março do ano seguinte, o Sol volta a passar pelo ponto gama, tendo percorrido então toda a eclíptica em 365, 2422 dias, ou seja, um ano trópico. O Solstício esotérico espiritual No Egito o Sol era o Símbolo divino por excelência e sua luz era considerada como a manifestação visível e material de Deus Osíris que é chamado alma do Sol, a luz solar era considerado o corpo, quer dizer a manifestação sensível da divindade. Era personificado de um modo geral pelo deus RA, o sol nascente por horus e o sol poente por Tum. E por isso que o Sol símbolo eloquente em nosso Templo constitui um centro poderoso de atração em todo o qual gira todo nosso sistema de moralidade, de ideias, ações e de obras concretas. A observação do céu, quer dizer dos corpos que pairam nele e os movimentos que animam foi e é hoje uma das preocupações primordiais do homem. Por isto deu para que a mudança de 30 dias, o sol muda de constelação. O ano ou volta do Sol pela terra, terá sido dividido pela tradição iniciatica em 12 horas zodiacais ou signos zodiacais como se divide em 12 horas um quadrante do relógio. O Solstício Esotérico Andino É significativa a herança da cultura andina, que cada dia nos brinda novas mensagens de seus profundos conhecimentos, um testemunho como a porta do Sol de Tiawanaku que encerra muitas verdades, nos revela um calendário peculiar que gira em forma de espiral em duas direções ao longo da proximidade central e coincide a sua figura com o inicio e o fim de ano. O

42 movimento espiral para a direita ou para a esquerda do calendário esta de acordo com as observações feitas do recorrido do Sol no horizonte, onde nasce e se põe. Por outro lado é necessário anotar que o Sol na cultura andina representa a esfera causal masculina e funciona como a luz ativa. A Lua representa a polaridade passiva e reflete a luz proveniente do Sol. Na mitologia Andina a Lua é reconhecida como a esposa do Sol e só com a sua existência da criação e fertilidade. A terra é a mãe da criação, é o sitio por onde todos os seres passam em seu caminho a perfeição. O Solstício na Ótica Maçônica Como sabemos, é fundamental na maçonaria a utilização do simbolismo, por isso não se deve estranhar a alegoria do universo que ilustra nossos templos, também representa cada templo individualizado, aqui nasce à importância que tem a celebração dos solstícios e sua profunda interpretação simbólica. Dentro deste simbolismo, como foi dito, cada um de nos é um universo no qual se produzem numerosas mudanças que tem direta relação com nosso aperfeiçoamento, pois dependemos desse Sol interno. Os templos maçônicos são símbolos figurados da natureza. Os dois solstícios são representados pelas duas colunas no ocidente a ambos os lados da porta de entrada, marcando a marcha do Sol e da Lua durante os doze meses do ano. Dentro da mitologia poderíamos citar a lenda Romana de Jano o Deus da dupla face, uma detrás olhando o passado e outra na frente olhando o futuro, resultando passado e futuro vistos a um mesmo tempo. Este Deus da lenda Romana teria recebido de Saturno ensinamentos das artes e era Deus das portas, que hoje são explicados como as portas do entendimento. Ao fim do seu recorrido, o Sol parece morrer vencido pela noite. Quer dizer, que logo de sua corrida triunfal, sofre uma morte cíclica, na qual no tempo, dá lugar a uma ressurreição. Esta aparente morte do Sol à sobre acolhido aos maçons, já que o movimento pendular entre a vida e a morte da a conhecer que uma lei universal dirige o cosmos, ou seja, a evolução e a involução da luz e das trevas, a vida e a morte e mesmo que natureza aparenta ser aniquilada, renascerá a uma nova vida e elevação. Reflexões e Mensagens do Solstício O Solstício de Inverno está regido por São João, o Batista e o de Verão por São João Evangelista. O novo testamento diz em Lucas Cap. 3 Vers. 15 Como o povo entendesse, e todos assentassem nos seus corações, que talvez João fosse o Cristo, respondeu João, dizendo a todos: Eu na verdade vos batizo em água, mas virá outro mais forte do que eu, a quem eu não sou digno de desatar a correia dos seus sapatos, ele vos batizará em virtude do Espírito Santo, e no fogo, cuja pá está na sua mão, e ele limpará a sua eira, e recolherá o trigo no seu celeiro, e queimará as palhas em um fogo, que nunca se apaga. João nos convida a compartir, quer dizer, a preparar uma sociedade solidaria preocupada por dar a todos o necessário e não aceitar cegamente as diferenças nascidas do dinheiro ou da força: não abusem da gente. A mudança de vida será profunda e duradoura se somos capasses de criticar nossa falsa maneira de ver o mundo e aos homens. Quando o cristianismo dominou o mundo, integrou às suas festas as solenidades pagãs, aproveitando os hábitos e tradições dos povos convertidos e, assim é celebrado pela Igreja o nascimento de São João Batista em 24 de Junho, no Solstício de verão para o hemisfério Norte, e a natividade do Cristo é comemorada no solstício de inverno para o mesmo hemisfério; como nos dias próximos aos solstícios 41

43 42 a diferença entre a duração dos dias é muito pequena,a data e celebrada alguns dias antes ou depois sem maiores implicações. Festas Solsticias No inicio da vida da Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo, constava em seu primeiro Regulamento Geral, assim como era estabelecido para as Lojas do Grande Oriente do Brasil, a comemoração obrigatória das festas Solsticiais no dia 24 de junho, ou em dias próximos em toda jurisdição. Nos orientes, onde havia mais de uma Loja, as comemorações eram realizadas em sessões conjuntas, sendo na Capital a sessão realizada pelo Grão-Mestrrado, porém, às vezes, o Sereníssimo Grão Mestre nomeava uma das Lojas para providenciarem os meios para realizar o evento, bem porque a Grande Loja não possuia templo próprio, como aconteceu em 1929: Banquete Solstincial Ato nº 60 de Resolve fica Comissionada a Loja Prudente de Moraes para promover os necessários meios para a realização do Banquete da Festa Solsticial de 27 do corrente. Nota-se no Ato, assima a falta do Cadastro Númerico da Loja (Nº 5), isto porque somente em 1930 foram catalgadas as Lojas com cadastro númerico, ocasião que foram classificadas pelo Sereníssimo Carlos Reis de acordo com a antiguidade de sua Carta Constitutiva, sendo catalogada na ocasião a Prudente de Morais o número cinco. Hoje a segunda mais antiga, sendo a mais atiga a Loja nº 4 do Oriente de Casa Branca. No primeiro Ritual de Aprendiz adotado pela Grande Loja, aliás estabelecido por Mário Behring, em suas paginas iniciais estabeleccia sobre as Festas: Além das datas festivas, prescritas pelo Regulamento da Grande Loja e das Lojas, todos os obreiros devem reunir-se em banquete maçônico nos dias 24 de junho e 27 de dezembro, correspondente à passagem dos solsticios. Havendo impedimento sério o banquete poderá ser realizado em outro dia próximo a data. A título de curiosidade transcrevemos a símbologia do Banquete Ritualístico em comemoração aos Solsticios, narrado pelo Irmão Luis Umberto Santos, Grau 33, membro da Grande Loja Espanhola, na obra Cincuenta Lecciones de Cultura Masonica : As festas de Solstício que anualmente celebra a Maçonaria tem lugar na época dos solstícios de Verão e Inverno, dedicada a primeira ao reconhecimento e a segunda a Esperança. São as chamadas festas de São João. Os banquetes de São João de Inverno e de verão se celebram em mesa única e em forma de ferradura, com a face interna livre, para facilitar o serviço. Em um e outro caso o Venerável Mestre, que segundo o catecismo Maçônico representa ao Sol, ocupa os extremos da linha vertical dos Solsticios respectivos. Os Vigilantes se colocam sobre os dois extremos do Equador, os pontos equinocciais que marcam as duas estações. Estes pontos estão, colocados no Ceu sobre o limite que separa os dois hemisferios, como Vigilantes de inspecionar a estação que começa e a que termina, é tão exata esta observação, que é somente do Equador donde podemos ver os dois polos ao mesmo tempo, de tal modo, que desde lá percebemos sucescivamente todas as constelações e observamos suas evoluções. Tratando-se de uma tangente a circunferencia inferior, perpendicular ao raio vertical indicaram seus

44 dois extremos, sobre a meia circunferência exterior, o lugar do Orador e do Secretário, distante cada um do Venerável trinta graus, e sessenta dos Vigilantes, quer dizer, os dois terços do espaço trimestral que indica cada quarto de circulo. Por exemplo no banquee de Solstício de Inverno, o venerável ocupa o primeiro grau do tropico de Capricórnio; o Orador o primeiro de Aquário; o Secretário o primeiro de Sagitário; o primeiro Vigilante o primeiro de Aries, e o segundo Vigilante o primeiro de Libra. A parte esquerda do templo que chamamos meio dia o Sul, indica o inverno ou estação em que parece renacer o Sol; e a direita ou coluna do Norte figura o Outono ou Estação da morte. No banquete do solstício de Estío, tudo esta disposto num sentido inverso. O venerável encontra-se no primeiro grau do trópico de Câncer, o Orador no de Leão, o primeiro Vigilante no de Libra, neste lado figura o Verão. Na outra coluna o secretário se coloca no primeiro grau de Gemeos e o segundo Vigilante no de Aries. Este lado figura a Primaveira. Nóta-se que por suas posições respctivas nos dois banquetes, o Venerável e os dois Vigilantes indicam o principio das duas estações, o Orador e o Secretário representam as estrelas reais das principais ou características dessas mesmas estações. As quais são emblemas dos Evangelhos, a saber: o Toro, o Leão, a Águia (substituída a Antares a Escorpião) e o Aquário. Se a forma que se dá a mesa nas reuniões é imagem do Céu e das épocas solares, as comidas servidas nelas e os utensílios de que nos servimos na mesma pertencem aos três reinos da natureza: e os alimentos ao animal e vegetal, alegoria que representa a nossa mãe comum com todos os elementos que a constituem. Sete são os brindes de obrigação nas reuniões de mesa, o ultimo dos quais fecha os trabalhos do Rito. O número sete é emblemático e foi tido com grande respeito pelos antigos, sendo igual a das esferas pelas quais sem duvida ofereciam antigamente as libações que depois foram substituídas pelos brindes. Tais brindes seguiam a ordem dos dias da semana. A primeira libação se oferecia ao Sol, rei do Universo, a quem somos devedores da fecundidade da Natureza ela foi em todos os povos modernos consagrados ao presidente do pais. O costume de oferecer os primeiros votos ao Sol e a Lua, era comum entre os antigos, tendo uma prova disso no poema secular de Horacio, que não é outra coisa que o hino dedicado a aquelas duas divindades. A segunda libação se oferecia a Lua, astro que entre os antigos acompanhava aos que praticavam os mais ocultos mistérios. Os Maçons a consagram hoje ao poder supremo da Ordem (Grão-Mestre), quem é para eles, depois do Presidente, o Supremo regulador. A terceira se consagrava a Marte, ou a Áries, divindade que entre os antigos presidia aos conselhos e combates. Hoje os Maçons á oferecem ao Venerável Mestre. A Quarta libação se consagrava a Mercúrio, a quem os egípcios davam também o nome de Anubis, Deus que vigiava e anunciava a abertura e conclusão dos trabalhos e percorria o Céu, a terra e os infernos, o que hoje é os brindes, que hoje se oferece aos Vigilantes que, como Anubis, anuncia a abertura e clausura dos trabalhos, e como Mercúrio, estão encarregados de vigiar aos irmãos espalhados por toda a superfície de nosso planeta. A quinta se dirigia a Júpiter, chamada também Xenius. Hoje são os brindes que os Maçons consagram a seus irmãos espalhados por toda a superfície do Planeta. Para figurar a magnitude da órbita de aquele astro, não se forma só um meio circulo em que se da este ultimo brindes, o que se refaz a corrente inteira da qual cada irmão é um elo, abrangendo deste modo todo o Universo. Nas festas de Saturno, os escravos participavam dos prazeres de seus amos e sentavam com eles na mesa. Também entre os Maçons os irmãos serventes se 43

45 44 unem aos trabalhos e tomam parte no último brinde. Os brindes Maçônicos, o mesmo que suas baterias se fazem por três e nove. Este costume não é moderno e se conhecia em Roma, se damos credito ao testemunho de Horácio que antes temos citado, costume de certos mistérios antigos que nos conservamos cuidadosamente. 18 Painel do Grau de Aprendiz Segundo diversos Dicionários Enciclopédico chama-se painel a um quadro de pano, oleado, etc., no qual são pintadas, gravadas ou bordadas, etc., as figuras que servem para a instrução maçônica, e que é exposto depois de aberta a sessão e fechado os trabalhos. Os ingleses chamam-no de Tracing Board, isto é, Tábua de Delinear, reminiscência da Maçonaria Operativa simbolizando a prancheta sobre a qual o Mestre traçava linhas e delineava desenhos. Nas Lojas primitivas, o Cobridor desenhava sobre o soalho do local da reunião um paralelograma e dentro dele alguns símbolos maçônicos, que, depois da iniciação, o candidato devia apagar com balde e esfregão. Posteriormente, algumas Lojas aboliram este método, adotando objetos de metal, representando dos símbolos, que colocavam no soalho e sobre os quais eram feitas as instruções simbólicas e morais. Pelos fins do século XVIII, apareceu um desenvolvimento dos sistemas anteriores, juntando-se os símbolos sobre um tapete, geralmente montado em rolos sobre os quais eram enrolados. Muitos destes tapetes continham os símbolos dos três graus, outros os dos dois, outro os dos três graus separadamente. Finalmente, o pintor John Harris, em 1820, desenhou os painéis geralmente adotados pelas Lojas. Nunca houve qualquer regulamentação a respeito de tais desenhos e por isso existem variações, todas, porém, baseadas no simbolismo original. Todavia, em nossos dias, o Templo reproduz, em grande parte, os símbolos antigamente desenhados no painel, e é por isto, segundo alegam, que os franceses o aboliram, ao passo que ainda é mantido pelos ingleses. No entanto, o Rito Schröeder continua utilizando o tapete pintado, desenrolado no centro da Loja.

46 45 Capítulo II Trabalho em Loja Maçônica 1 Trabalho O Trabalho mostra que todos nos dependemos uns dos outros; vejamos o Trabalho de um agricultor que planta e colhe o algodão favorece o trabalho do caminhoneiro que transporta o algodão para a fabrica, onde o operário da industria têxtil o transforma em tecido que chega a costureira através dos vendedores das lojas para atender seus clientes. Assim o Trabalho gera habilidade e experiência para aquele que o executa; O Trabalho cria não apenas relações comerciais, mas também sociais. O Trabalho nos proporciona aprendizagem, conhecimento, estabelece parcerias através do ensino. Em linhas gerais, o ensino maçônico abrange o estudo de suas origens, seus Ritos, sua Ritualística e Liturgia, Simbolismo, Direito, Legislação e a Administração Maçônica através da Ética, da Moral e da Filosofia, transmitindo as suas ideias e seus ensinamentos através de símbolos, alegorias e emblemas. 2 Regularidade (Palavra Semestral) Somente irmãos regulares pode participar dos Trabalhos Maçônicos os irmãos que estão em dia com suas obrigações, isto é, com seus deveres junto a Tesouraria e que tenha cumprido com os artigos da Constituição Maçônica, principalmente com a frequência. Aos irmãos visitantes é exigido, além de sua identidade Maçônica o conhecimento da Palavra Semestral e o conhecimento do trolhamento ao ser recebido na Sessão, dispensável, a critério do Venerável Mestre, e tolerância com os irmãos idosos ou irmãos neófito, recém-iniciados para evitar constrangimentos. A Palavra Semestral é uma palavra-senha, enviada, a cada seis meses, pela Potência Maçônica, a qual pertence à Loja. Somente os Maçons regulares das Lojas e que tenha frequentado a sua Loja poderão conhecer a Palavra. Assim, para os irmãos do Quadro, a Palavra Semestral é transmitida em Cadeia de União, formada, exclusivamente para a transmissão dessa palavra, os Irmãos Visitantes serão convidados a não participarem. Os Irmãos do quadro que não estiverem presentes à sessão onde a Palavra Semestral for transmitida só poderão receber, diretamente do Venerável.

47 46 Formada a cadeia de união, o Venerável abre o envelope que recebeu, contendo a Palavra, toma conhecimento dela e o papel onde está escrita é, em seguida queimado. O Venerável dá a Palavra, ao ouvido esquerdo do 1º Vigilante, este a transmite ao ouvido esquerdo do Orador e assim, sucessivamente, a Palavra vai sendo transmitida, pelos Irmãos desse semicírculo, até o Mestre de Cerimônias, Para o outro Semicírculo, o Venerável da a palavra ao ouvido direito do 2º Vigilante, este a transmite ao ouvido direito do Secretário e assim sucessivamente até o Mestre de cerimônias que recebe a palavra ao seu ouvido direito. O Mestre de Cerimônias, então irá até o Venerável e dará a Palavra, tal como a recebeu, de um lado e de outro, o que significa duas palavras que deverão ser iguais. Caso contrário, a cerimônia será repetida. 3 Cadeia de União Uma Cadeia de União bem feita, em que cada irmão se conscientize da responsabilidade ali empenhada, constitui-se no verdadeiro elo de união, cuja manifestação de fé conjunta irá inundar todos os corações, com eflúvios de saúde, de força e de união. A razão da necessidade de frequência à Loja, diz muito a respeito da formação homogênea da equipe que desenvolve o ritual e que participa dessa corrente. Quanto mais correntes forem efetuadas por uma Loja, mais se sentirá a força da coesão, da uniformidade e da prosperidade maçônica. Lojas existem que realizam Cadeia de União em todas as sessões. A cadeia de União é uma cerimônia mística e esotérica, embora muitos irmãos não aceitem a assertiva, porém é a pura realidade. Meditemos no seguinte: 1º. o Venerável Mestre representa o Sol criador, que investido dos poderes emanados pelo Grande Arquiteto do Universo, em Seu nome abre a Loja; 2º. o perfume exalado pela queima do incenso, impregna o ambiente e tornao harmônio e produtivo; 3º. o som da música suave e apropriada, enche o espaço e torna límpida a receptiva a mente dos participantes; 4º. a palavra semestral transmitida, seguida do desejo uníssono de Saúde, Força e União, por ocasião da entrada dos solstício de verão e de inverno, quando o Sol aquece a terra mais, ou menos, ou seja quando habita as portas da plenitude de vida, ou de seu fenecer, resurgindo novamente para constituir o ciclo do sistema solar, ou ciclo anual de vida; 5º. o Círculo Misterioso realizado em torno do Altar dos Juramentos, onde se superpõem as três Grandes Luzes da Maçonaria, completam a obra de criação iniciada quando da abertura ritualística da Loja, atingindo o ápice da corrente mágica, que gera a força e alimenta a egregora coletiva da oficina. Tudo isso infunde força positiva no grupo de irmãos que constitui a Loja, desde que todos estejam conscientizados da nobre obrigação de servir e trabalhar em beneficio da humanidade. O ritual de abertura calma e disciplinadamente executada; os giros bem orientados e obedientes aos fluxos naturais; os temas bem conduzidos, sério e harmonicamente tratados; a Cadeia de União calorosamente argolada pelos irmãos; o encerramento da sessão saudosamente precedido, causará, temos certeza, uma semana de compreensão, de amor Fraternal e de Paz a todos.

48 4 Composição da Loja São as Luzes de uma Loja: O Venerável, o 1º Vigilante e o 2º Vigilante. São as cinco Dignidades de uma Loja: O Venerável, o 1º Vigilante, o 2º Vigilante, o Orador e o Secretário. Os demais membros da administração, são chamados: Oficiais. As Lojas são classificadas segundo os graus que estão subordinadas e do Rito adotado. No caso do Rito Escocês Antigo e Aceito compreendem duas Jurisdições Maçônicas. Segundo o regime administrativo do governo maçônico em todo mundo, há uma linha divisória entre a maçonaria Simbólica e a maçonaria filosófica, limite este que traça, perfeitamente, a ação que a cada um desses ramos esta assinalada nas respectivas jurisdições, embora todos os maçons estejam ligados pelos mais estreitos laços de amizade, em uma família universal. Para manter essa harmonia geral e pelo respeito as Jurisdições Simbólicas regulares do Brasil, a estas fica entregue o governo dos três primeiros graus do Rito: Aprendiz, Companheiro e Mestre, chamados graus simbólicos. (Dos Estatutos e regulamentos Gerais) do Sob. Soberano Supremo Conselho do Grau 33º do Rito Escocês Antigo e Aceito para a Republica Federativa do Brasil. 5 Aprendiz Maçom A palavra não tem somente significado maçônico. Indica aquele que está aprendendo um oficio ou arte, significando, por extensão, aquele que é novato ou inexperiente. É o primeiro grau da Maçonaria simbólica Universal, admitido em todos os sistemas e Ritos. O nome foi tirado da Maçonaria Operativa, na qual o Aprendiz ocupava o Grau mais inferior da escala entre os operários. A Maçonaria Especulativa adotou os usos, costumes, regulamentos e instrumentos das antigas corporações, fraternidades ou guildas operarias de construtores a fim de estabelecer o seu próprio sistema de organização e de moralidade. No simbolismo maçônico, o Grau de Aprendiz apresenta o homem na sua primeira infância e nos primeiros séculos da civilização. O Aprendiz deve estudar as leis, os usos e os costumes da Instituição, trabalhando, simbolicamente no desbastar da Pedra Bruta, o que faz desde o meio dia até a meia-noite. Pedra Bruta A Pedra Bruta se apresenta em estado natural e grosseiro tal como foi extraída da natureza. Ela representa a infância do Homem e a própria humanidade. É de se reconhecer que a humanidade evoluiu muito mas não passa de uma pedra bruta, com suas guerras, preconceitos, misérias etc. A Pedra Bruta é uma joia, por oferecer, latente, a possibilidade de ser aproveitada para edificar, para construir. Todo individuo tem qualidades socialmente aproveitáveis, mas para tanto, é necessário que se lhe desbastem as arestas de uma formação grosseira. A Pedra Bruta ensina ao Aprendiz, que o homem, dotado de inteligência e raciocínio, pode aperfeiçoar-se na educação e instrução. Graças à iniciação Maçônica (novo nascimento), o Aprendiz se encontra em estado natural, desembaraçado de tudo o que a sociedade profana lhe impigiu (artificialidade, preconceitos, etc.). Encontra de novo a liberdade de pensar livremente e, graças às suas ferramentas, ferramentas estas que a Maçonaria lhe oferece, trabalhará, por si mesmo, a sua Pedra Bruta, tornando-se mais perfeita possível. A Pedra Bruta, segundo Luis Umbert Santos (Catecismo Maçônico), é o emblema da pedra informe e irregular que desbastam os Aprendizes. É o símbolo da idade primitiva e, por conseguinte, do homem sem instrução e em estado natural. A Pedra Bruta é a imagem da alma do profano antes de ser instruído nos mistérios 47

49 48 Maçônicos e figura em terceiro lugar entre os emblemáticos que devem ser representados sempre no quadro do primeiro grau. Nos templos maçônicos simbólicos coloca-se a esquerda da Coluna B (à esquerda da Coluna J no Rito Moderno), junto com um tosco malho... O Aprendiz Maçom deve trabalhar e estudar para adquirir o conhecimento do simbolismo do seu grau e sua aplicação e interpretação filosófica; a este trabalho dar-se o nome de Desbaste da Pedra bruta. Por isto, tão cedo o irmão tenha recebido a primeira Luz e o Orador tenha completado a sua instrução, o Venerável Mestre dispõe que entre imediatamente em atividade, começando por verificar o seu primeiro trabalho. O irmão Experto ou o Mestre de Cerimônias o acompanham então ate a Pedra Bruta e entregando-lhe o Malho ensina-lhe a dar três golpes misteriosos com os quais devera chamar no futuro às portas dos templos, explicando-lhe ao mesmo tempo o seu significado que é: Busca e encontraras; chama e te abrirão; peça e te darão. Os Trabalhos, no grau de aprendiz têm, por objetivo, demonstrar ao novo iniciado a escravidão em que vive, despertando em seu coração o sentimento de sua própria dignidade, incentivando-o no estudo da Verdade o Aprendiz tem, por objetivo, lutar contra os inimigos naturais do homem, as paixões contra os hipócritas, os perjuros, os fanáticos e os ambiciosos, os que especulam com a ignorância e o obscurantismo, combatendo-os com vigor para que a luz vença as trevas, para que a honra derrote a perfídia e a verdade triunfe do erro. É este o simbolismo do Aprendiz que passa das trevas para a luz. Simbolicamente, a Iniciação representa a morte do Neófito para as trevas e o seu renascimento para a verdadeira luz. 6 Sessões Maçônicas A abertura e o encerramento dos trabalhos das Oficinas de qualquer natureza por um cerimonial e formulas especiais, que não podem ser dispensados e que são prescritos nos Rituais dos vários Graus. No simbolismo, a abertura a abertura não pode ser feita sem a presença de, no mínimo, sete irmãos, dos quais três devem ser Mestres, variando, no entanto, em função do Rito adotado. Este cerimonial de abertura e encerramento dos trabalhos, sempre repetitivo, estabelecidos pelos Rituais desde tempos remotos, tem importância muito significativa, embora muitos maçons não lhes de importância, por acharem uma perda de precioso tempo, entretanto, com este procedimento procura a Maçonaria lembrar o tempo por ocasião da dependência de nossos pais, os quais todos os dias não se casaram de repetir diariamente os mesmos conselhos, que permanecem em nossa memória para sempre. As sessões de uma Loja podem ser Econômicas, Especiais e Magnas e obedecem em suas cerimônias o determinado pelo Rito adotado, entre eles os Ritos Escocês Antigo e Aceito e o Rito Moderno, também conhecido como Rito Frances. Sessões Econômicas Compreende as Sessões Econômicas: as de Instrução, de Eleições e de Finanças. Sessões Especiais Compreende a Sessões do Conselho de Família, as de Julgamento e as demais assim designadas pelo Regulamento Geral.

50 Sessões Magnas As sessões Magnas podem ser as: Iniciação; Filiação; Regularização; Elevação; Exaltação; Posse; Representante da Loja; Sagração de Templo; Adoção de Lowton; Confirmação de Casamento; Pompa Fúnebre; Festivas de caráter Civico-Cultural; Palestras, Conferências e as de Caráter Cívico-Cultural. 7 Iniciandos O meio que proporciona a conscientização da mente para se obter o estado mental que permite a condição necessária para se estabelecer a sintonia com a energia dos elementos, nos foi proporcionada pelos povos antigos que iniciaram os estudos e estabeleceram a simbologia especulativa e filosófica dos quatro elementos naturais: terra, ar, água e fogo, através de suas convicções religiosas e não raras vezes considerados como Divindades. Os conhecimentos que chegaram aos nossos dias deram origens aos Rituais, e consequentemente, aos surgimentos dos Ritos. Desta forma, a cada prova iniciática vencida, executada pela cerimônia estabelecida nas iniciações, consegue-se o fortalecimento do Eu e absolvição dos conhecimentos que nos transmite os elementos, bem como põe o iniciando em sintonia com as fontes energéticas, entre as forças da natureza e o iniciando de forma consciente. Conhecimento este absorvido pelo próprio Iniciando. O fato do Iniciando vencer as provas iniciátícas, o faz com que tenha o domínio total sobre a energia e a compreensão dos conhecimentos simbolicamente transmitidos. No Ritual maçônico cada uma das quatro provas faz uma inovação aos elementos, apresentando um nível crescente de relacionamento com eles. A primeira prova do iniciando, a prova da reflexão ou prova da terra, onde o iniciando só passa por indução simbólica a refletir sobre a vida profana. A Camará de Reflexão apresenta a simbologia que representa as oferendas ao elemento terra. Após vencer a prova da terra o Iniciando começa sua jornada dentro do Templo, onde se submete as três provas restantes, passando pelas provas dos elementos: ar, água e fogo. Os candidatos à iniciação deverão ser avisados por seus proponentes, que são os seus padrinhos, das obrigações que têm a cumprir. Assim, o padrinho fica na obrigação de prevenir o candidato do dia, hora e lugar em que devera se achar, de que devera trazer vestuário preto e bem assim da quantia que terá de despender com a sua iniciação, segundo o que estiver fixado pela Loja, e da quantia que é de praxe depositar no tronco de benemerência. Todavia, e de suma importância que o proponente tenha o cuidado de esclarecer ao Iniciando tudo sobre a Maçonaria, principalmente sobre os Princípios esposados pela Maçonaria e seus deveres ao ser constituído maçom, principalmente os necessários esclarecimentos sobre os absurdos cometidos pelos Irmãos nos indevidos e prejudiciais trotes que submetem o Iniciando. Não raras vezes de acidentes chocantes que ultimamente tem acontecido com o abandono do candidato em plena cerimônia, causando grandes transtornos e irreparável prejuízo para nosso Conceito Deve ficar isso muito recomendado para que o candidato não passe qualquer vexame, devido o descuido ou inexperiência de seu proponente e descuido do Venerável Mestre no transcorrer do processo de sindicâncias. É oportuno o cuidado que deve prevalecer no trato com os Iniciandos, isto é, não deixar em segundo plano saber se o Iniciando provem de família maçônica, ou se este não é possuidor dos conhecimentos sobre sua futura vida Maçônica. Neste último caso é que vem os graves prejuízos para a Ordem e principalmente 49

51 50 para o próprio Iniciando, pois, no mínimo se envolve em tamanha perspectiva e nervosismo pelo que lhe poderá acontecer de ruim. Esta preocupação lhe tira a concentração sobre as lições e conhecimentos que deverá absorver no transcorrer do cerimonial. 8 Sessão de Iniciação Segundo explica Jaime Pusch, a iniciação é a sessão magna de admissão de novos membros aos mistérios maçônicos. A iniciação tem o significado básico de ressurreição. É a morte para o mundo profano com o consequente ressurgimento no mundo Maçônico. A libertação cármica, no plano espiritual, pela recepção dos mistérios iniciáticos. Todas as seitas religiosas e sociedades místicas recebem seus neófitos por uma cerimônia com maior ou menor simbologia. Por ser a Maçonaria uma cultura dinâmica pode-se entender a iniciação como um processo permanente de evolução dentro da ordem, sendo a sessão magna de iniciação tão somente a aceitação do profano, e a síntese simbólica do que virá a ser o seu caminho na fraternidade. Por tanto, como se observa, a cerimônia de iniciação deve ser realizada com muita seriedade e com a preocupação de que seu efeito seja bastante marcante para o candidato. Em função dos vários objetos realizados na iniciação, todos os membros da Loja devem estar preparados para as funções a serem desempenhados. Muitos irmãos terão que colaborar com o Arquiteto, especialmente com a aquisição de alguns itens e com a ajuda na ornamentação do Templo. Assim por exemplo, o Secretário deverá providenciar os documentos que lhe competem (Ritual, Constituição e Regulamento, Placet de iniciação do candidato etc.), o Experto verificará se estão nos devidos lugares os utensílios que são de sua responsabilidade: (Questionário, Venda Capuz etc.) e o Tesoureiro verificará os aspectos financeiros. Verifica-se, pois, uma verdadeira conjugação de esforços para o brilho de uma cerimônia que a grande maioria dos membros da Loja sequer conhece o candidato. Assim sendo, feitas essas considerações, descrevemos a importância dos utensílios da Loja para iniciação no preparo do Templo e o cuidado especial com a Camará de Reflexões pela simbologia que se traduz no inicio do ressurgimento do neófito no mundo maçônico. Graças à Iniciação Maçônica (novo nascimento), o Iniciando se encontra em estado natural, desembaraçado de tudo o que a sociedade profana lhe impingiu (artificialidade, preconceitos etc.). Deverá, portanto estar preparado para aproveitar, isto é, ter condições de meditar e analisar sobre a primeira lição que lhe proporciona a filosofia maçônica, graças a qual encontra de novo a liberdade de pensar livremente e, Graças as ferramentas que a Maçonaria lhe oferece, talhará por si mesmo, a sua Pedra Bruta, tornando-a mais perfeita possível. A Câmara de Reflexão, além de simbolizar um dos quatro elementos alquímicos da antiguidade (a terra), representa a masmorra que, figuradamente, encarcera a consciência humana, retirando a livre determinação do homem, regida pelo raciocínio critico. Além de mostrar que a Maçonaria rejeita esse encarceramento da consciência, esta pratica maçônica quer mostrar que o candidato deve desprenderse das convenções sociais e mundanas que ele traz de fora e que, mesmo inadvertidamente, podem escravizar a sua consciência. A permanência na Câmara tem, todavia, origem nos hábitos da cavalaria medieval, que floresceu a sombra da Igreja, assim como a Maçonaria de Oficio, ou operativa e a própria Maçonaria dos Aceitos, ou Especulativa, em seus primór-

52 dios. A prática do cavaleiro influiu, também, na própria cerimônia de sagração maçônica. Representa o estado de isolamento em relação ao mundo exterior, necessário para a concentração ou intima reflexão, onde nasce o pensamento independente e encontra-se a Verdade; é aquele mundo interior aonde devem dirigir-se nossos esforços e análises para conseguir, mediante a abstração, conhecer o mundo transcendente da realidade. É o gnothi seautón ou conhecer-se a si mesmo dos iniciados gregos e hindus, como único meio direto e individual para conhecer o grande mistério que nos circunda e que envolve nosso ser. Tudo isto e a cor negra da câmara trazem à nossa mente a antiga fórmula alquímica e hermética do Vitriol: Visita Interiora Terrae, Retificando Invenies Occultum Lapidem, Visita o interior da terra: retificando encontrarás a pedra oculta, o que quer dizer: descer as profundezas da terra, sob a superfície da aparência externa que oculta a realidade interior das coisas e a revê-la; retificando nosso ponto de vista e nossa visão mental com o esquadro da razão e o discernimento espiritual, acharemos então aquela pedra oculta ou filosofal que constitui o Segredo dos Sábios e a verdadeira Sabedoria. A representação da Verdade final e fundamental em uma pedra não causa estranheza se pensarmos que ela deve constituir a base sobre a qual descansa o edifício de nossos conhecimentos, que será a Igreja ou Templo de nossas aspirações e o critério ou medida sobre a qual, e em cuja imagem, devem serem enquadrados ou retificados nossos pensamentos. Os ossos e imagens da morte representada nas paredes da câmara indicam além da morte simbólica que solicitada ao iniciado para seu novo nascimento, os fragmentos esparsos e desunidos da Realidade morta e dividida que se mostra na aparência externa, cuja Vida e Unidade deve buscar e encontrar interiormente, reconhecendo-a sob e dentro da aparência. O Iniciado não deve ser cativo dos vícios, paixões e, mas inclinações. Com bons costumes, porque sua conduta deve ser exemplar e inatacável. Sem metais, para significar que ouro nada vale na conquista ou pesquisa da virtude. Sem fracasso, significando a ausência de preconceitos sociais. Três pancadas, lembrando o conselho bíblico: Bateis e sereis atendido, pedi e recebereis, procurais e encontrareis. As três viagens aludem aos centros da iniciação antiga, a Percia, a Fenícia e o Egito, que se buscavam, apesar dos perigos. A purificação pelo fogo simboliza a libertação do corpo e da mente das impurezas físicas e morais. As pontas do Compasso no peito indicam a confiança manifestada de que os sentimentos e defeitos passam a ser regulados com exatidão representada por esse instrumento, de que é símbolo. O desenvolvimento significa a recepção da Luz que iluminará a razão e a consciência do Iniciado. O Livro da lei Sagrada representa a verdade eterna. O Compasso e o Esquadro afirmam a igualdade e a justiça como fatores de retidão. As Espadas, símbolo da honra, força leal e nobre, prometem a defesa justa do novo operário do bem. As flores e o hino heroico demonstram a satisfação pela aquisição de mais um Irmão e amigo, e a proclamação da confiança que nele se deposita. Os três passos para frente formando ângulos retos significam que a exatidão é necessária à nobreza da alma. O avental representa o trabalho como fator do progresso. A primeira viagem misteriosa do Aprendiz purificado pelo ar, é a expressão simbólica (de sua morte simbólica) do sub-plano inferior do mundo astral, onde predomina ruídos de armas e ricochetar de correntes que envolvem a alma que se desprende do corpo e ingressam nesse plano suprafísico com o paralelo simbólico que envolve a situação do candidato que, com a vista vendada avança nesse meio 51

53 52 de ruídos estrepitosos de ventos e tempestades, símbolos das falsas opiniões, crenças e correntes que são contrárias ao desenvolvimento da humanidade. O Iniciado se prepara para conhecer o sentido do justo e verdadeiro, para fazer frente ao contrário e para isso recorre ao caminho ao Oriente para obter uma consciência iluminada. O elemento que purifica esta prova é o Ar. A primeira Viagem iniciáiica representa o domínio do corpo e dos desejos. A segunda viagem misteriosa, cujo simbolismo é o objetivo principal dessas reflexões, tem bastante comparação com o primeiro e seu desenvolver se revela também por ruídos em sua manifestação, demonstrando serem estes ruídos mais suáveis e menos estrepitosos. Esta viagem como o processo da morte física, também tem seu paralelo simbólico com o plano astral das paixões cegas, em analogia com o nível das emoções vulgares das que é necessário desprender-se e as extirpar com discernimento e decisão. O elemento água precedido em seus efeitos por Varuna, que como na primeira, viagem por Vayu, e na terceira o fogo por Agni, com seus respectivos simbolismos, força de vida e movimento impresso pelos grandes Seres espirituais, ocultos por essas denominações esotéricas, a água é uma simbólica intervenção purificatória, que se dirige, simbolicamente, a lavar ou liberar o candidato das más influências, que sua vida profana houvera podido arraigar. A Terceira Viagem se realiza com uma facilidade ainda maior do que as anteriores, após desaparecerem totalmente os obstáculos e ruídos: ouvem-se só os arcodes de uma música cadenciosa e profunda que até parece sair do próprio silêncio. Havendo o iniciado dominado e purificado a parte de sua natureza, causa dos ruídos e dificuldades externas, é natural que estes hajam desaparecido por completo. Agora deve familiarizar-se com a energia positiva do fogo, ou seja, com o potencial Infinito do Espírito que se encontra em si mesmo, cuja mais perfeita manifestação só tem sido possível no transcurso da presente purificação. Finalmente, é muito importante que o iniciado saiba que as chamas que sentiu durante esta última viajem simbolizam o amor ao próximo que deve arder permanentemente em nosso coração. Nunca devemos esquecer este conceito não faças aos outros o que não queiras que façam contigo; proceda com os demais, como desejais que procedam contigo mesmo. O iniciado que enfrentou as provas simbolizadas nas três viagens, que recebeu a tríplice purificação dos elementos e libertou-se de todas as escórias de sua natureza inferior, tem agora o dever e o privilégio de manifestar o mais alto e divino de seu ser que fazem já dele potencialmente um maçom, tem de ser selados com as obrigações que precedem ao juramento e consiste em fazê-lo beber o cálice de água, a bebida que de doce transforma-se-a em amarga; passar pelas prova do sangue e receber a marca do Maçom. Ao prestar seu juramento contrai a obrigação de unir-se à Ordem através das mais elevadas aspirações de sua alma com a mais plena, livre e espontânea vontade. Após prestar seu juramento a investidura do Avental Branco, emociona a todos os presentes, pois esta passagem transcendental foi vivida por todos os maçons. Magister descreve esta passagem, desta maneira: Isto se refere ao momento de revestir o Avental ao Aprendiz Maçom, o levanta e o abraça, dandolhe pela primeira vez o título de irmão maçom e lhe reveste o Avental Branco dizendo-lhe: receba este Avental, distintivo do Maçom, mais honroso que todas as condecorações humanas, porque simboliza o trabalho que é o primeiro dever do homem e a fonte de todos os bens, o que lhe dá o direito de sentar entre nós, e sem o qual nunca deveis estar em Loja.

54 Cada Aprendiz é estimulado a trabalhar a Pedra Bruta, a conhecer sua própria personalidade, com o objetivo de desbastar as asperezas que possam ter na superfície, dando-lhe forma pouco a pouco a uma Pedra Cúbica, Símbolo do Irmão Maçôm esclarecido, capaz de ajustar sua personalidade a de seus irmãos para construir, de forma ordenada, o templo da virtude, que não é senão uma alegoria da sociedade perfeita. Esta tarefa só pode ser cumprida aperfeiçoando nossos costumes, ordenando nossos pensamentos e nossas palavras. Obrigando a Razão, a tomar o controle de nossos atos. Na realidade o Maçom, após sua iniciação, não pode mais deixar de ser Maçom, mesmo que por alguma ou outra razão afaste-se da Ordem. E como ele não perde a condição, não deve, em resumo, abandoná-la. Mas se isto acontecer, seguirá sempre para todos seus pares um irmão, o qual poderá, sempre que achar conveniente voltar ao convívio de seus irmãos, mediante sua regularização. Avental Maçônico É um dos Símbolos mais importantes da Maçonaria, constituindo, praticamente, a parte principal do traje maçônico. Relembra as origens operativas da Instituição Maçônica, sendo ele o único signo externo do período operativo. O Avental dos Aprendizes Maçons é feito de pele de cordeiro branca, á qual se dá forma de quadrado, tendo sobrepostal uma abeta triangular, ou, ás vezes, a forma de atanar. A cor branca do Avental alude á pureza, á candura e á inocência, que deve possuir aquele a quem orna. E assim como a cor branca é o produto de todas as cores do aspecto solar, ela representa para o Maçom o conjunto de todas as virtudes. O Aprendiz porta o Avental com a abeta levantada, que significa que ainda não sabe trabalhar. Ele precisa proteger-se. Em seu livro Os Mistérios Antigos e a Maçonaria Moderna, Carl H. Vail diz que: Nos antigos mistérios, a investidura do Avental constituía uma das partes essenciais da cerimônia iniciática. O avental e a veste branca, eram símbolos de pureza. Na Pérsia o ato da investidura era imponente. Após o juramento, entregavam ao candidato as insígnias da Ordem e, entre elas, o avental branco. Os japoneses também se vestiam com uma única talhada e um avental branco preso à cintura. Os fariseus davam aos noviços do Grau de Santidade Aventais, como Símbolo de pureza. Os essênios e os druidas vestiam seus candidatos com túnicas brancas e, os escandinavos lhes entregavam escudos da mesma cor. Todas essas cerimônias tiveram um significado simbólico, apesar de diferenciar se, às vezes, em alguns detalhes. Avental branco da Maçonaria tem origem naquelas antigas cerimônias e é um dos símbolos mais significativos de nossa Ordem. Ragon, em sua obra Rituel de L`apprenti Maçom diz, após receber o juramento do neófito e consagrá-lo Maçom: Recebei este Avental, que todos usamos, e que os maiores dentre os homens se honraram de usar; ele é o emblema do trabalho; ele vos lembrará de que um Maçom sempre deve ter uma vida ativa e laboriosa. Esse avental que é o nosso habito maçônico, vos da o direito de sentar-se entre nos, e jamais deveis apresentar-vos neste templo sem estardes revestidos dele, com a abeta levantada. O Avental é o símbolo do maçom, além de representar trabalho, ele significa, pelo material de que é feito, pureza e inocência. Diz-se, também, que o avental de pele de carneiro ou de outro material branco corresponde a uma condecoração mais antiga do que a Ordem do Manto Dourado instituído por Felipe, Duque de Borgonha em 1429; do que a insígnia da Águia Romana criada 100 anos antes de Cristo; do que a Ordem da Estrela 53

55 54 instituída no século XIV pelo Rei João da França e também da conhecida Ordem da Jarreteira fundada por Eduardo III da Inglaterra para si próprio e para 25 de seus cavaleiros. Realmente, o avental maçônico é um símbolo antiquíssimo. Com, ele lembramos nossos irmãos operativos que o usavam não como um paramento, mas, como um indispensável acessório de trabalho. Não é de admirar, por isso, que o avental maçônico atravesse séculos e é hoje envergado com reverência devido a um símbolo que representa o que de mais importante existe para identificar aqueles que escolheram a maçonaria como um sistema de vida. O Avental em uma Loja maçônica poderá estar ornamentado para identificar cargos ou graus, mas, isto não diferencia um maçom de outro. O avental pode ser feito de pele de carneiro, como é a tradição, como de outro material, até de papel branco, se necessário. Usos e costumes, maneiras de se fazer conhecer, toques, palavras e prática ritualísticos podem divergir, de um país a outro, porém, uma coisa é Univeral nas Lojas maçônicas regulares em todo o mundo: o uso de avental durante os trabalhos Maçônicos. O Avental maçônico além de ser o emblema mais característico do maçom (posto que qualquer um possa ostentar um distintivo maçônico na lapela do seu paletó) só é envergado por quem realmente foi iniciado na Ordem. Por ultimo, não importa que o avental revele pelas suas insígnias, a hierarquia ou grau de quem o usa. Uma vez usado por um maçom num templo maçônico, desaparecem títulos, presidentes, cientistas, patentes militares, etc. etc. são todos irmãos e como tal, são e devem ser tratados. Scorpius nos transmite a seguinte mensagem: Professores nesta matéria há muitos, muitíssimos mesmo, mas Mestres, na verdadeira acepção da palavra, existem infelizmente poucos. Para responder às inúmeras consultas, poderíamos usar apenas de nossa velha experiência e dos conhecimentos que nos foram transmitidos nas várias Câmaras por que temos passado, mesmo pelo exterior, mas preferimos argumentar com Godicke, que no seu Dicionário Simbólico da Maçonaria diz: O avental maçônico, ordinariamente fabricado com pele branca, é o principal atributo da Arte Real, e a nenhum irmão é permitido apresentarse em Loja sem ele. Há aventais para todos os Graus, desde Aprendiz até Grande Inspetor Geral, mas como a base da instituição é o simbolismo, os maçons de Grau de Mestre em diante, podem usar nos trabalhos o avental desse grau, distintivo da plenitude das faculdades maçônicas. Sem avental é que não pode haver trabalho maçônico, por muito que pese aos professores encartados de liturgia aplicada. As Luvas Brancas Após o término do cerimonial da Iniciação é costume na Maçonaria dar de presente ao recém-iniciado, além do avental, um par de luvas para ele e outro para que ofereça a sua mãe, esposa ou a mulher que mais ama. Com a entrega das luvas brancas ao recém-iniciado se lhe ensina que os atos do maçom devem ser puros e imaculados como as luvas que lhe foi dado. Tal prática tem o seu simbolismo, como tudo na Maçonaria. A entrega das Luvas ao candidato significa que os atos do Maçom devem ser tão puros e imaculados como as luvas que lhe são entregues. Esse costume vem desde a maçonaria de oficio, Nas Lojas escocesas dos séculos XVI e XVII, o membro recém iniciado devia dar Luvas de presente aos

56 demais membros da Loja, inclusive as suas mulheres. Os Maçons aceitos também adotaram esse costume. Entretanto a partir de 1660 na Inglaterra, a sociedade dos Franco-Maçons entregava aos candidatos Luvas para eles e suas esposas. Já não era os iniciados que ofereciam as Luvas aos presentes O costume, introduzido na Inglaterra propagouse pelo continente europeu e alcançou todo o mundo maçônico. Esta, porem hoje, praticamente esquecido na Inglaterra, nos Estados Unidos e nos países que se filiaram ao sistema inglês. Seria de desejar que a tradição fosse mantida universalmente pelo que representa simbólica e ritualisticamente. O simbolismo das luvas brancas é uma variação do simbolismo do Avental, ambos é um símbolo evidente da pureza das intenções que deve sempre observar o maçom nas suas atitudes fazer o bem, e esforçando-se em toda atividade ou trabalho, fazendo o melhor possível para o Grande Arquiteto do Universo. O significado das luvas brancas e o cuidado que o iniciado deve ter de não sujar nem manchar com o egoísmo. O escritor alemão Goethe, quando foi iniciado e ofertou suas luvas à madame Von Stein, disse, ao termino da nota:... se o presente era insignificante, selava um compromisso profundo e tinha um valor singular, porque um maçom não poderia fazê-lo senão uma vez em sua vida. O avental branco e as luvas brancas tem o mesmo significado, a purificação da vida, o avental se refere ao coração puro e as luvas brancas indicam mãos limpas. O avental do Aprendiz Maçom e as luvas brancas consideradas filosoficamente preenchem todos os requisitos da clássica definição do sacramento, pois é um sinal sensível e externo de uma graça espiritual e interna. O iniciado que entende bem a sua significação, reconhece e aceita este sinal exterior e evidente de maneira espontânea, pois foi tomada com inteira liberdade a determinação de percorrer a trilha de purificação que conduz a solida compreensão que ao aceitar o distintivo compromete-se asi mesmo realizar a obra que lhe foi imposto, fez voto solene de caminhar sempre para frente até se unir a Luz. Por ultimo podemos definir que o conhecimento do bem, não é somente conhecer, é importante pratica-lo em todos os atos de nossa existência e fazermos dela uma fonte de liberdade, igualdade e fraternidade, postulados básicos de nossa augusta Ordem. 9 Sessão de Filiação É o ato pelo qual é admitido, adotado ou incorporado numa Loja, um Maçom que, por qualquer motivo, se tenha desligado de sua Loja mãe e que apresente documento que o libere da Loja que era filiado. A filiação deve ser pedida por meio da Bolsa de Propostas e Informações, em petição dirigida ao Venerável Mestre e aos membros da Loja. O requerente é admitido se os sindicantes, secretamente nominados pelo Venerável, apresentarem boas informações a seu respeito e o escrutínio secreto tenha sido favorável. No caso da perda de sua regularidade, por ultrapassar o tempo, estabelecido pelas leis da Obediência, fica considerado irregular e seu processo para a filiação se assemelha aos candidatos à iniciação. O Maçom que está afastado da Ordem Maçônica, ou seja, que não está filiado a nenhuma Loja; diz-se, também que é um Maçom que esta adormecido. O Maçom nessas condições é irregular e, para acordar, precisa solicitar a uma Oficina Simbólica a sua filiação com a consequente regularização. 55

57 56 10 Sessão de Regularização O Mação é considerado irregular quando se afasta de sua Loja, sem observar as condições estabelecidas pelas leis da Obediência, ficando impedido de filiar-se a outra Loja. Nestas condições somente poderá voltar a frequentar a Loja após passar por um processo de Regularização, isto é, corrigir sua falta para obter sua regularidade, podendo após a Sessão de Regularização solicitar documento necessário para filiar-se a outra Loja (Certificado de Grau ou Quite Placet, se for o caso). 11 Adoção de Lowtons Nas mãos dos jovens sempre foram depositadas as esperanças de um futuro melhor para a sociedade. A maçonaria sempre esteve atenta a esse pensamento, tanto assim que, no universo, há as ordens paramaçônicas DeMolay e Meninas do Arco-íris para rapazes e moças filhos de maçons ou que façam parte da família, até 21 anos de idade. Os lowtons, da mesma forma, são jovens adotados pelas lojas maçônicas, que, a partir daí, passam a ter toda orientação da oficina, visando prepará-los para se tornarem um futuro maçom e um homem de bem. Sua vantagem é ser criado num ambiente maçônico, respirando maçonaria, o que não ocorre com um profano, que, quando indicado para a ordem, chega como uma verdadeira pedra bruta. A adoção de Lowtons constitui ato maçônico da mais alta responsabilidade assumida por uma loja maçônica, tendo em vista a natureza e a sublimidade do encargo, dar integral cumprimento. As Oficinas, evidentemente deverá atuar com prudência ao concederem as doações, porque deverão acharem-se devidamente dotadas das condições indispensáveis para atender o compromisso assumido que é na Ordem Maçônica, um empenho Sagrado. A cerimônia de adoção é solene e grave, e nela dá-se asilo e proteção às crianças que penetram no Templo, e as quais passarão a ter, em cada obreiro da Loja, um protetor diante dos perigos da vida. Cumpre assegurar-lhe convívio social ameno e afável, amor ao trabalho que lhes manterá a moralidade de costumes, espírito dotado de fôrça, virtude e união. A aspiração do reinado do bem na terra, o exemplo da conduta virtuosa, a compreensão, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, o respeito mútuo a Tolerância, amar e socorre, amar e socorrer o próximo, a prática de boas ações e outros preconceitos fundamentais, constituem ensinamentos da filosofia e da moral, e representam o ideal fraterno da comunidade. No perpassar do templo vem a Instituição, através de suas Lojas, oferecendo dignificante exemplo de dedicação e desvelo pelos seus afilhados. Objetiva-se ainda, na incessante busca da perfeição humana, dar novas dimensões no convívio, amparo e dedicação aos lowtons. Assim é que as Lojas tem por obrigação efetivar Sessões Brancas semestrais com os seus lowtons a exemplo das Lojas do interior, proporcionando-lhes a oportunidade de maior contato com seus pais adotivos e receberem ensinamentos adequados e lições de moral e cívica através da palavra de obreiros da Loja. Após a sessão reunir-se-ão Obreiros, Lowtons e convidados em dependências próprias para um informal e festivo convívio social, segundo nossas tradições. O simbolismo do Ritual de Adoção pela sua beleza e no seu abrangente significado e conteúdo, não devem ser considerados simbólico e como um cerimonial realizado e mantido por ser prática tradicional maçônica. Deve, sim ser conside-

58 rada como necessária e uma obrigação a ser observada pelos padrinhos e pela própria Loja, aos quais cabe a responsabilidade de orientar e proteger-los, não esquecendo-se dos deveres que assumiram, pois nesse caso a adoção de lowtons é uma falsa, iniciada com a representação do cerimonial e encerrada com a última batida de malhete. Algumas Lojas, as quais mantem um razoavel número de Lowtons, mantem sua Loja de Lowtons, orientadas por sua Comissção de Lowtons e adotam o Ritual da Loja de Lowtons. Foi este Ritual aprovado em Assembleia da Confederação da Maçonaria Simbolica do Brasil, realizada no passado no Estado de Pernambuco, tendo a tese Adoção de Lowtons apresentada pela Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo, elaborada pelo saudoso Irmão Herve Cordovil. Adoção de Meninas Cumprindo promessa para dar apoio aos lowtons, como o fez com os jovens DeMolay e com a Ordem do Arco-Íris que, juntamente com as Estrelas do Oriente, para senhoras, o Grão Mestre Salim Zugaib tendo em conta a inegável evolução filosófica da cultura universal e os entendimentos sempre progressistas da Maçonaria, apresentou e conseguiu aprovar pela Assembleia, o Projeto de Lei, que foi incorporado em contexto regulamentar, para que as Lojas, como lowtons, filhas ou netas de Maçom. Foi, assim, alterado os procedimentos da Adoção de Lowtons passando as Lojas a adotarem como lowtons os filhos, filhas, netos e netas de Obreiros de seu Quadro. O significado desta adoção é que, a partir dela, os membros da Loja, principalmente os padrinhos, ficam responsáveis pelo adotado, dando-lhe, na falta do pai, orientação segura. Cabe aqui esclarecer que a adoção de meninas não pretende dar ingresso às mulheres na Ordem ou dar-lhes oportunidade de participarem de sessões ritualísticas. A única seria a cerimônia de Adoção e que o lowtons (masculino) não é maçom e que para se tornar um, deverá dar atendimento a todas exigências legais para sua inicição na Loja, como qualquer candidato, com a vantagem de poder solicitar sua admissão aos dezoito anos. Desde o século dezenove, em muitas lojas das capitais estaduais e do interior, além de fazerem periodicamente a adoção de grande quantidade de lowtons, incluíam meninas (sexo feminino), apesar disto não ser permitido pela legislação maçônica das potências consideradas regulares sua participação ritualistica, como acontece com as Garotas do Arco-Iris que constituem uma Ordem Paramoçônica. Os Regulamentos da grande maioria das potências, mantinham praticamente o mesmo artigo, referente a adoção de Lowtons, como por exemplo especifica o Regulamento Geral do Grande Oriente do Brasil, de : Uma Loja regular tem direito: A admitir como os seus lowtons os filhos de maçons maiores de sete e menores de treze anos, devendo ser como tais os filhos legítimos, naturais e adotivos legalmente reconhecidos, dos maçons regulares. Mas nem com esta legislação especifica as adoções de meninas eram feitas abusivamente, inclusive em lojas da jurisdição do Grande Oriente do Brasil, principalmente nos Grandes Orientes que se declaram independentes e em tempos posteriores pelas Grandes Lojas, as quais, também, mantinham a proibição constitucional. Entretanto, no que diz respeito ao Estado do Rio Grande do Sul, já as cerimônias de adoção de meninas foram oficializadas em fins do século dezenove, como comprova o Vade-mecum maçônico, editado com licença oficial do Grande 57

59 58 Oriente Independente do Rio Grande do Sul, instalado em , que á pagina 38 diz textualmente: Pela cerimônia de Adoção, os Lowtons tornam-se filhos adotivos da Loja. As Oficinas não devem conceder esta adoção senão com prudência, e somente, tanto quando for possível, a filhos, ou filhas de maçons. Com pelo menos 7 anos de idade. O primeiro Regulamento Geral da Grande Loja do Rio Grande do Sul fundada em , editado em 1930, diz em seu Art. 127 As Lojas poderão admitir como lowtons filhos e filhas de maçons com idade de 7 a 15 anos. Já nas Constituições posteriores se manteve a restrição apenas a meninos. Os Rituais Especiais, elaborados por José Fernandes Danylo, em são Paulo e aprovados pelo Colégio de Grão Mestres, no Ritual de Adoção de Lowtons, em suas anotações preliminares diz: Ä adoção de Lowtons, a que chamam impropriamente de batismo maçônico, impõe a Maçonaria e especialmente aos padrinhos, que são sempre maçons, obrigações e deveres, tais como servir aos tutelados de guia e amparo. Por isso deve essa concessão ser restrita aos filhos ou filhas de maçons dedicados, entre a idade de 7 a 13 anos. Algumas Lojas, lideradas por lideres mais radicais desaprovaram a ideia, alegando não proceder a adoção de meninas porque somente os meninos poderiam receber o avental, o que constrageria as meninas. Isto foi solucionado por Salim ao assinar o Ato nº 078 de , abolindo a entrega e uso do avental nas adoções. 12 Casamento Maçônico (Reconhecimento Conjugal) O casamento Maçônico ou Confirmação de Casamento, a exemplo da Adoção de Lowtons tem uma origem quase comum. Todavia o Casamento Religioso, na Europa e na América inglesa, nunca foi Artigo de Primeira Necessidade. Então a nossa confirmação de Casamento não aparece nos compêndios de pesquisas Maçônicas, nem dos Estados Unidos, nem da Grã-Bretanha. Nos países latinos, onde há o predomínio da igreja Católica Romana, sim, Ai, o Casamento Religioso é de plena importância. Num grande numero de casos o Casamento Religioso sobrepõe-se ao Casamento Civil, Por ser o Casamento Religioso, um vínculo considerado indissolúvel, muitos casais preferem o Casamento Civil, unicamente com a instituição do Divorcio uma separação, sem o vinculo Religioso (da Igreja Católica Romana), torna-se mais fácil, sem traumas, sem pesos na consciência. E, é daí, talvez, a escassa documentação sobre o Casamento Maçônico. O Reconhecimento Conjugal, em quase todos os países da America Latina, tem Ritual próprio inserido em caderno denominado Rituais Especiais, onde no inicio da cerimônia, após as saudações do Venerável Mestre o Mestre de Cerimônias diz: Esta cerimônia só se efetua por solicitação de um Mestre Maçom com o objetivo de homenageara feliz união conjugal. Não pode, nem deve, por consequente, ser confundida com o matrimônio, nem se trata de substituí-lo; pelo contrário, nós nos limitamos à Reafirmação desse mesmo matrimônio, e a Loja que a outorga, deve estar, deve estar radiante pela felicidade deste casal que vem cumprindo todos os requesitos e formalidades que as Leis do país estabelecem e o amor endossa. Compartilhamos com nossos irmãos de sua justa e louvável satisfação em momento tão solene e importante para a vida dos homens, fazendo da Reafirmação Conjugal nossos elevados ensinamentos morais que são a base da Maçonaria Universal.

60 13 Exéquias Maçônicas Pompas Fúnebres As tradições mais remotas nos ensinam que o culto aos mortos tem sido universal e que todos os povos tem honrado a memória de seus defuntos. A morte é nosso destino comum e a Maçonaria que proclama o dogma da imortalidade da alma e que considera a morte como uma transição, ou como a iniciação da alma a vida eterna não poderia faltar à tradição e por isso lhe consagra uma das cerimônias mais interessantes. O templo, revestido de bandeirolas pretas sombreadas de lagrimas, e guarnecidas de galões e borlas de prata apresenta um triste e majestoso aspecto. Todos os símbolos e emblemas que decoram o Templo, igualmente que o trono do Venerável Mestre, os altares dos Dignitários e Oficiais, e os assentos dos Obreiros, cobertos de filo preto ao redor do friso se destacam somente os quatro signos do Zodíaco o de Geminis e Leo ao Norte e o de libra Aquário ao Sul, para significar que a morte alcança em todo tempo e estação os homens de todas as hierarquias e idades. 14 Indumentária Maçônica A Revolução Francesa marcou o fim do vaidoso traja aristocrático do século XVIII. A austeridade revolucionária, também no vestir, expressava essa ideia, depois parcialmente realizada, de uma indumentária racional, simples e pratica e prática. A concepção aristocrática da elegância caia por terra. Das vestes masculina de então, compostas de paletó, colete, calças estreitas e botas nasceu, em linhas gerais, a vestimenta masculina de até o final da segunda guerra e de lá para cá calça e camisa para todos. A Maçonaria, apesar de nascida de ideias liberais e libertárias do século XVIII, continua a seguir a linha aristocrática em suas vestes; o terno preto, camisa branca, gravata preta e a beca, também denominada de balandraus para Maçons. O irmão Boanargés Barbosa Castro faz s seguinte proposição: Dentro de um Templo Maçônico as vestes que constituem o trajo normal do individuo simbolicamente não existem. Para frequentar no Templo no Templo as Sessões de Loja,torna-se necessário e imperativo que ali esteja maçonicamente trajado. O trajo do Maçom é o Avental. Insígnias, Colares, Joias, Medalhas, Distintivos podem se dispensados. O Avental nunca. Ao irmão Nicola Aslan é atribuída a proposição: Traja: designa o vestuário dos Maçons, que deve ser decente e limpo e que não comporta camisa esporte ou falta de paletó. Todavia pode ser usado um balandrau, porém somente nas Sessões Econômicas. Nas Sessões Magnas o traje é preto, com luvas brancas. Em muitas Potências Maçônicas, o uso do terno escuro, camisa branca e gravata é tornado obrigatório pelo Grão-Mestrado. Apenas isto bastaria para que não houvesse polêmica em torno deste assunto. Em um dos Boletins de um Supremo Conselho, determina aos Altos Corpos a seguinte nota: Corpos filosóficos: traje e apresentação dos irmãos. Em reunião econômica e Magna de Iniciação. O traje deve ser preto ou Beca, de preferência Terno, de camisa branca com uso da gravata preta. 59

61 60 Iniciação os candidatos devem estar revestidos com traje social (terno e gravata) não sendo permitido o uso de Beca para esta cerimônia. Proibido Em qualquer Sessão o uso de calça jeans e tênis. Nota: Os profissionais liberais (médicos e dentistas) que por força do trabalho, principalmente nas Capitais, ficam impossibilitados de mudar A roupa, devem usar Beca preta, bem comprida, supondo, assim, em caráter especial o traje adequado. Segundo o Rito praticado, de um modo geral, o traje dos maçons nas sessões econômicas não é de rigor, com exceção das Lojas tradicionais inglesas que sempre se apresentam com rigor em todas as sessões e, no caso das Lojas que praticam o cerimonial de Emulação não dispensam, além do rigor o uso do chapéu tipo cartola. Nas sessões magnas na maioria dos ritos exige terno preto, camisa branca, gravata preta, sapatos pretos e meias pretas, coisa que é altamente discutível, pois em regiões quentes dos Estados Unido, por exemplo, os Maçons costumam frequentar as sessões em mangas de camisa, e o avental, evidentemente, pois traje maçônico mesmo é o avental, já que sem ele o Maçom é considerado nu. Nas solenidades e Sessões Magnas a maioria dos Ritos exige o rigor, e no mínimo traje completo, sendo importante que todos apresentem uniformidade na vestimenta. No caso de algum dos irmãos apresentar-se fora do padrão é exigido o uso de balandrau preto, cobrindo-se todo o corpo, inclusive os sapatos. Cobertura (Chapéu) Sobre o uso da cobertura ou chapéu, nosso saudoso irmão Antonio Di Profio, ex membro da Loja Renascença Nº 219, Oriente de Santo André, definiu seu uso desta maneira: Indumentária para cobrir a cabeça. De variada forma e uso, e, às vezes, de grande significado e importância. Cobrir a cabeça sempre preocupou o homem, por motivos vários. Do simples para proteger-se do frio, da chuva da neve e sol, ou como indumentária para requinte de elegância, para distinguir-se entre tropas diferentes como nos exércitos, de aço para proteger-se em combate das balas ou armas de corte e furo, ou para distinguir-se como dignitário específico, como símbolo no caso de realeza. Na igreja Cristã Católica, o vemos entre padres e Bispos, como Símbolo de Sacerdócio, ou melhor, do poder Sacerdotal, que será exercido, com soberania e dignidade. Encontramo-lo, também, em outras religiões e rituais, sempre com o mesmo motivo e explicação. Entre tribos primitivas, também eram usadas coberturas para a cabeça, com plumagem colorida, chifres de animais, a fim de poder-se distinguir o chefe da tribo, dos demais dignitários da mesma.ˮ Os homens descobrem a cabeça em sinal de respeito a outros que o merecem ou ao entrar em templo de todas ou quase todas as religiões. Em quanto isto, no novo testamento. Nos versículos de São Paulo, temos que as mulheres durante os ritos dentro da Igreja, devem estar de cabeça coberta enquanto que os homens devem tê-la descoberta. O Irmão Boanerges, explicando o simbolismo maçônico nos diz que, desde o século XVIII, só o venerável Mestre tem o privilegio de usar o chapéu dentro do Templo Maçônico, nas Lojas de 1º e 2º Graus, afirmando que é o símbolo da autoridade e da superioridade. Diz ainda o mesmo autor, que este uso vem das cortes da época e que somente o Rei usava a cabeça coberta, enquanto os cortesãos ficavam de cabeça descoberta, em sinal de respeito à autoridade máxima.

62 Mas na ciência oculta, encontramos outra explicação, dizendo que os pelos grossos e curtos das sobrancelhas e barba dos homens são emissores de energia, enquanto que os pelos finos e longos dos cabelos são captadores de energia. Por este motivo, o Venerável Mestre, mantendo-se de cabeça coberta, indica que ele nada mais tem a receber dos demais da Loja, uma vez que chegou ao termo final de sua iniciação. O chapéu de aba abaixada por tanto, lhe confere o poder e a autoridade, que ele esta apto a exercer, com dignidade e soberania, perante os aprendizes e companheiros que ainda não chegaram aos seus conhecimentos plenos e que, por este motivo, lhe cederam o comando, comanado este não arbitrário, mas que reflete a vontade de toda a Oficina que aceitou tal comando, a fim de que a ordem e a disciplina sejam mantidas, durante os trabalhos. Mas em certos momentos específicos, o Venerável Mestre tira o chapéu e se nos analisarmos o motivo do ocultismo persiste ainda, porque ele se descobre para a oração ao Grande Arquiteto do Universo e todas as vezes que a ele se refere para poder Dele receber as radiações Divinas. Ainda pelo ocultismo, poderíamos explicar o motivo pelo qual os homens na igreja Católica, descobrem a cabeça para poder captar energia Divina. Balandrau O substantivo masculino balandrau designa a antiga vestimenta, com capuz e mangas largas, abotoada na frente; designa também, certo tipo de roupa usada por membros de confrarias, geralmente religiosas. Embora alguns autores insistam em afirmar que o balandrau não é veste maçônico, o seu uso, na realidade, remonta as primeiras das associações de oficio organizadas (cujo conjunto é, hoje, chamado de Maçonaria de oficio, ou operativo). Collegia Fabrorum, criada no século VI antes de Cristo em Roma; segundo Steinbrenner, em História da Maçonaria, os collegiati, quando se deslocavam pela Europa, seguindo as legiões de soldados romanos, para reconstruir o que fosse sendo destruído pelos conquistadores, portavam uma túnica negra; à semelhança deles os membros das contrarias operativas dos maçons medieval (do século XIII em diante), quando viajavam para outras cidades, outros feudos e outros países, usavam um balandrau negro. Os que condenam o uso do balandrau costumam afirmar que o Maçom deveria apresentar-se, as Sessões de Loja, vestindo terno. 61

63 62

64 63 Capítulo III Instrumentos e Joias do Aprendiz Maçom Entre os Instrumentos usados pelos Aprendizes, cabe destaque: a Régua de 24 Polegadas, o Maço e Cinzes pela riqueza de suas simbologias. 1 Régua de 24 polegadas A régua é um pedaço de madeira reta ao qual podemos acrescentar uma graduação. Dos instrumentos empregados pelo homem é um dos mais simples e singelos, mas sua utilização é das mais amplas e sua simbologia das mais profundas. Da Régua dependem desde ás mensurações mais triviais ate a compreensão dos fenômenos mais complexos, desde os atos mais simples do dia a dia, ate a produção de uma obra de arte. Em todos os campos da atividade humana, ela é fundamental e indispensável. Sendo sua função a de medir comprimentos, distancias, longitudes, a régua torna-se essencial para conhecermos e entendermos o mundo material em que vivemos, bem como para que, com ele, possamos interagir. Da Régua depende a medida de todas as grandezas físicas conhecidas, pois se sabe que todas elas podem ser expressas fundamentalmente em termos de espaço, tempo e massa isto equivale a dizer que todas as medidas físicas dependem da Régua do relógio e da balança, mas lembramos de que a operação dos dois últimos instrumentos é impossível sem a noção e a avaliação da distancia. A segunda medida fundamental no mundo físico é a medida do tempo, de extrema importância em nossas atividades diárias e em todas as atividades humanas. É bem conhecido o fato de que, para medirmos o tempo, necessitamos da noção de movimento, de deslocamento, de distancia e que por tanto a medida do tempo depende também da Régua, isso nos mostra mais uma das lições simbólicas deste instrumento; devemos medir e calcular o nosso tempo utilizando-o para a consecução de ideais nobres. Por isto a régua do Aprendiz Maçom tem 24 polegadas. As quais lembram às 24 horas do dia que devemos usar com sabedoria. Para medir e planear a obra corresponde a Sabedoria do Venerável Mestre que também a de medir e planear quando dirige os trabalhos. A significação simbólica nos ensina que como no plano moral, o homem deve medir os seus planos de ação deve medir e apreciar o contorno das suas ideias

65 64 como se mede um pedaço de pedra, para ter o conhecimento exato do seu valor e da utilidade. Material com espiritualidade, medir é saber, e o erro começa onde se perde o censo de medida. 2 Maço Utilizado para desferir golpes, tem relação com o 1º Vigilante cuja qualidade é a força e cuja missão consiste na transmissão de energia, E para transmitir aos instrumentos à força de implosão necessária à execução do trabalho. O Maço é o poder e a força. Qualquer que seja o sistema de impulsão adotado modernamente nos labores do homem, ele se deriva da ideia primitiva do golpe. O Maço é a ação. A tarefa do homem na vida, em síntese, tem como fim a remoção e transformação da matéria; toda ação humana se reduz a isso, quer no campo material, quer da esfera moral. Mover pedras e terras, para a construção de um edifício; mover pensamentos e ideias, para a construção de um ideal; para mover pedras e terra, é necessária a impulsão muscular; para mover e transladar ideias, é necessária a impulsão moral, ação, vontade força espiritual, se, no plano físico, a Régua tivesse traçado as suas linhas e o cinzel estivesse pronto para realiza-las na pedra, mas faltasse força no braço do obreiro, o trabalho consciencioso da Régua e as qualidades de penetração do Cinzel de nada serviriam; a obra não seria realizada. O Maço é a impulsão que leva para frente. O Maço é a energia. 3 Cinzel Corresponde ao 2º Vigilante porque como este representa o elemento da Beleza, assim o Cinzel é o instrumento com que o Maçom cinzela a pedra tosca nela, criando líneas superficiais e molduras, para o embelezamento do edifício. Simbolicamente modela o espírito e a alma, de acordo com os mandamentos da sabedoria. Representa ás nossas faculdades morais e espirituais, subordinadas ao nosso saber e a nossa prudência. Sem o desenvolvimento dessas forças o Maçom não poderia agir no meio que o circunda, nem poderia dar feição à sua própria natureza.este Cinzel Maçônico deve ter fio e têmpora capazes de um esforço grande e tenaz, isto é, o Maçom deve ter sentimentos generosos, mente Sá, Fé profunda, estoicismo e capacidade do sofrimento. 4 Joias Maçônicas As joias maçônicas estão constituídas em Joias Fixa e as Joias Moveis. Joias Fixas São a Pedra Bruta, a Pedra Cúbica e a Prancha de Traçar, Essas joias deverão permanecer no Templo enquanto a Loja estiver com as colunas erguidas, Isto é fazem parte do Templo. A pedra Bruta é a joia fixa do grau de Aprendiz, a Pedra Cúbica, do grau de companheiro e a Prancha de traçar, do Mestre. A Pedra bruta se apresenta em estado natural e grosseiro tal como foi extraída da natureza. Ela representa a infância do homem e da própria humanidade. É de se reconhecer que a humanidade evoluiu muito, mas não passam de uma pedra bruta, com suas guerras, preconceitos, misérias etc. A Pedra Bruta é uma joia, por oferecer, latente, a possibilidade se ser aproveitada para edificar, para construir, Todo individuo tem qualidades socialmente aproveitáveis, mas, para tanto, é necessário que se Le desbastem as arestas de uma formação grosseria. A Pedra bruta ensina ao aprendiz, que o homem, dotado de inteligência e raciocínio, pode aperfeiçoar-se na educação e instrução.

66 Joias Móveis São as joias do Venerável Mestre, do 1º Vigilante e do 2º Vigilante, isto é o Esquadro, o Nível e o Prumo, respectivamente e que deverão passar a seus.sucessores, numa próxima gestão. O esquadro, o compasso, etc. não foram inventados pela Maçonaria e não são privativos dela. Os obeliscos Central Park outro que está na Praça da Concórdia em Paris, doado pelo vice-rei MUAMAHAD ALI ao Rei Carlos X da França em 1829 sendo erigido pelo Rei Luis-Felipe em Símbolos sempre existiram em todas as sociedades secretas antigas como atestam os que se encontram na Agulha de Cleópatra. O filósofo MENCIUS nascido 372 anos antes de Cristo, no sexto volume de sua Filosofia diz o seguinte: O Mestre Pedreiro ao ensinar ao Aprendiz, usa o esquadro e o Compasso. Tu que andas atrás da sabedoria, deves também, usar o Compasso e o Esquadro. No museu maçônico da Grande Loja das Filipinas um raríssimo objeto de mais de 2000 anos. Um artefato de iluminação feito de barro encontrado nas ruínas de ESKI-SERUJ na Mesopotâmia e que foi doado a Grande Loja. Existem nesse lampadário três símbolos maçônicos bem distintos esculpidos: o esquadro, o compasso, a estrela flamejante e até um ramo de acácia. Coincidência? Conforme define Ragon, o Esquadro é um instrumento que permite a construção de corpos quadrados. Em certo sentido, o esquadro representa a ação do homem sobre a matéria; em outro a ação do homem sobre si mesmo. Uma vez adquirido a noção de círculo, o homem inventou o compasso que não somente serve para traçar círculos, mas também para tomar e marcar medidas. O compasso representa a imagem do pensamento nos diversos círculos percorridos por ele; o afastamento dos dois ramos, assim com suas aproximações, figuram os diversos modos de raciocínio que, em certos casos deve ser largo e abundante e, em outro caso apertado e preciso, porem sempre claro e persuasivo. Sendo o compasso móvel e o esquadro fixo, o compasso é ativo em relação ao esquadro. Graças ás suas pontas, o compasso pode ser cravado na matéria, desde que a abertura seja inferior a 180 graus, pois, uma vez atingida essa abertura, as duas varas confundem-se em uma línea reta e o instrumento deixa de servir como compasso. No simbolismo dos três primeiros graus, o compasso tem a abertura de 45º. Uma vez formada a Loja de Aprendiz, o Esquadro devera ser colocado sobre o Compasso, simbolizando essa disposição, que nesse grau, a matéria ainda predomina sobre o espírito. A Verdadeira Joia do Venerável é um Esquadro, símbolo de retidão e das ações pautadas na justiça. O esquadro do Venerável tem um ramo mais curto do que o outro, na razão de 3 para 4, justamente a razão dos catetos do triangulo Pitagórico. O ramo mais longo deverá estar voltado para o lado direito, no peito do Venerável, para salientar a preponderância do ativo, (direito) sobre o passivo (esquerdo). O Nível Maçônico e diferente do nível comum. O Nível maçônico nos fornece apenas a línea horizontal, más a horizontal precisamente comprovada pela posição correta da linha vertical. Para que a horizontal seja realmente a horizontal, precisa formar, com a vertical, um angulo de 90 graus. O Nível Maçônico é o Símbolo da 65

67 66 igualdade, serve para verificar a horizontalidade de um plano; junto com o prumo, ele é de fundamental importância na arte da construção de edifícios, motivo pelo qual tem um lugar de destaque entre os Símbolos Maçônicos. O nível, graças à sua função, é considerado, maçonicamente, o Símbolo da igualdade e é o instrumento concernente ao 1º Vigilante. Em Maçonaria não se usa o nível de bolha, mas sim, o chamado novel maçônico, que não deixa de ser uma combinação de nível e de prumo com formato de delta ou de letra A, com um fio perpendicular, pendente da parte central; se este fio estiver deslocado para um dos lados, é porque a superfície não é plana. A Perpendicular ou Prumo é o Símbolo da independência, da dignidade, altivez o imparcialidade dos justos, pois a perpendicular não pende, como acontece com as obliquas. Dizemos que os nossos trabalhos começam ao meio-dia e quando é meio dia, o Sol está no zênite, de modo que o Prumo não projeta sombra. O Maçom trabalha sem fazer sombras em ninguém, sem vaidade. O meio-dia, hora do máximo esplendor do Sól, é também em que a construção pode ser verificada com maior precisão, por meio do Nível e do Prumo. Diz-se que os antigos construtores assim procediam e, uma vez que tudo corria bem, proclamavam ao chefe que tudo estava justo e perfeito. 5 Maço e o Cincel São as duas ferramentas necessárias para talhar e desbastar a Pedra Bruta, função primordial do Aprendiz Maçom, para que ela, esquadrada, se encaixe perfeitamente nas construções como pedra cúbica, isso, simbolicamente, significa o aperfeiçoamento e a evolução dentro da ordem maçônica. Significa que o Maçom, desbastando a impureza do seu próprio eu, do seu intimo, caminha, na senda iniciatica em direção à Luz do conhecimento e da perfeição maçônica. O Cinzel que se aplica sobre a pedra com a mão esquerda, lado passivo, corresponde a receptividade, ao discernimento especulativo. O Maço, vibrado com a mão direita, lado ativo, é a vontade. Executiva, e determinação moral, donde emana a realização prática. O Cinzel tem por missão fazer desaparecer as asperidades, isto é, os erros e os preconceitos. Ao ser aplicado sobre a Pedra Bruta, o Cinzel é seguro com a mão esquerda, lado passivo que corresponde à receptividade intelectual e ao discernimento especulativo. O Cinzel produz a beleza final de toda obra e realiza os ornamentos e adornos, ao mesmo tempo que faz ressaltar as figuras. O Cinzel é a Ferramenta quem determina a justa aplicação da sabedoria, pois nenhuma obra de arte poderá ser produzida na pedra sem a ação, bem orientada do Cinzel, com a força do Maço, dentro das linhas retas e perfeitas traçadas pela Régua. Simboliza a inteligência, porque, com ele, o artista lavra o mármore e faz prodígios na pedra tosca. É o símbolo do progresso humano, da Razão sendo, também, como o Malho, o da Arquitetura, da Escultura e das Belas Artes. O Malho, como o Cinzel, é o instrumento de trabalho do Aprendiz, para alegoricamente desbastar a pedra, ou educar a agreste e inculta personalidade para uma vida ou obra superior. O Malho simboliza a vontade, energia, o aspecto ativo da consciência, necessário para vencer e superar os obstáculos. Não se deve confundir Maço ou Malho, com Malhete. Malhete é o símbolo de autoridade do Venerável, os Vigilantes também usam malhete, que corresponde ao 2º e 3º Malhete da Loja. O malhete tem a forma de um tau grego e é, geralmente fabricado de madeira de buxo, símbolo de firme-

68 za e perseverança, o Malhete é também conhecido como insígnia do Venerável e dos Vigilantes. 6 Conjugação dos Ternários É uma sistemática da coordenação de Símbolos, alegorias, joias e funções, em torno do triangulo e do número três. Três anos é a idade do Aprendiz; de três partes é o seu sinal de ordem e saudação, três são os seus passos; três são os pontos que o Maçom coloca na frente da assinatura (dos quais, uma das interpretações simbólicas é a de que esses três pontos correspondem aos três vértices do Delta Triangulo correspondendo ao ternário completo: Sabedoria, vontade e inteligência). Por três vibrações da Espada Flamígera, o Venerável inicia o profano, tornando-o Maçom; três são as Grandes Luzes emblemáticas: o Esquadro, o compasso e o Livro da Lei (que poderá ser a Bíblia ou o Código de moral que representa a crença ou a mais alta pressão de Fé na consciência do iniciando); três são as joias moveis três são as joias fixas; três são as Luzes; três são os paramentos; três são os ornamentos. Na iniciação, o candidato, acompanhado do seu guia, pratica três viagens em busca de três lugares iluminados por três janelas ou três luzes, que iluminam três compartimentos, marcados, os quais por sua vez, abrem-se por três pancadas: De três graus é a Maçonaria Simbólica; Três governam uma Loja: Venerável (Esquadro, Rei Salomão, Coluna Jônica, Minerva e Sabedoria). 1º Vigilante (Nível, Hiran Rei de Tiro, Coluna Dórica, Hércules, Força). 2º Vigilante ( Prumo Hiran Abif, Coluna Corintia, Vênus, Beleza). O Rei Salomão mandou construir o Templo; Hiran Rei de Tiro forneceu-lhe homens (força e trabalho) e materiais; Hiran Abif edificou e completou a obra dedicada ao Grande Arquiteto do Universo, a mais bela obra edificada. Os três degraus, sobre os quais se sobe ao Trono, representam os três anos da idade do Aprendiz Maçom e referem-se particularmente às três primeiras artes: a gramática, a retórica e a lógica, que o Aprendiz tinha que estudar durante três anos consecutivos, empregando um ano para o domínio de cada um. 7 Espadas A Espada faz parte dos objetos usados pelos Maçons, constituindo-se em Símbolo que contém vários significados, como a justiça, a força e proteção, em Loja existem dois tipos de Espadas: Flamejante e Gaudio (Espada Comum). Espada Flamejante A Espada Flamejante é uma espada de punho cruciforme, lamina ondulada e sem gume, e de ponta romba. Não é por tanto, uma arma; é um instrumento iniciático. Simboliza o pensamento ativo. Serve para consagrar o novo Maçom, quando de sua iniciação, elevação e exaltação. Não sendo uma arma, essa espada é empunhada com a mão esquerda, de uso exclusivo do Venerável Mestre ou de Mestre Instalado, quando o substitui nas Sessões Magnas de Iniciação, sendo vedado o uso pelos demais irmãos. Não se deve confundir a palavra Flamejante com a Flamígera posto que: Flamigera: do latim flammigem, flammifera que, embora brilhante, apenas representa as chamas, não as produzindo; Flamejante do latim flammans, flamantis que e resplandecente, que expele chamas como um vulcão que as produz, é a própria chama em sua forma natural. 67

69 68 Constatamos claramente no texto bíblico a existência de espada, alem de sua amparação mitológica, tal como quando da sua expulsão de Adão e Eva do paraíso, em Genesis E expulso-os, e colocou no Oriente do Jardim do Éden, querubins armados de uma espada flamejante, para guardar o caminho da árvore da vida (querubins = anjos da 1º hierarquia e mitológicas figuras dos babilônios que figuravam como guardas em seus templos). Em sua forma ondulada lembra-nos um raio e, especialmente o de Zeus ou Júpiter, cujas manifestações estrondosas simbolizam sua magnitude. Por meio da Espada Flamejante é que o recipiendário é consagrado. Os Ritos variam no seu modus operandi quando deste ato. Na maioria das vezes o Venerável, segurando a Espada com a mão esquerda, dirige-a sobre a cabeça daquele, aplicando sobre sua lamina os três golpes segundo o Rito. Segundo os Rituais da França, com tudo, o mais acertados nesta prática, o Venerável, relembrando a antiga prática pela qual um escudeiro, um fidalgo etc. eram feitos cavaleiros. Espada Comum (Gládio) O outro tipo de espada usada em Maçonaria é o gládio, ou espada de dois gumes. É uma espada comum de punho cruciforme. Com um metro, mais ou menos de lamina a qual tem dois gumes e termina em ponta. As espadas comuns (gládios) São usadas em varias ocasiões. Citaremos algumas: Quando da introdução, no templo, da Bandeira Nacional, sempre em sessões Magnas, no mínimo dois irmãos Mestres, formam a guarda, empunhando as Espadas com a mão direita. Em quanto o Pavilhão nacional estiver sendo saudado, as espadas estarão voltadas para baixo, isto é, em continência; O cobridor da Loja deve sempre empunhar a espada com a mão direita. Ele é o defensor do Templo e neste caso, a espada é uma arma; Quando de cerimônia especial, de honra, prestada a dignitários, vários Mestres empunhando espadas com a mão direita, formam a abóboda de aço, sob a qual passa a Dignidade que esta sendo recebida. Aqui também, a espada é arma para defesa e proteção da personalidade em questão; Durante a iniciação, as espadas são utilizadas varias vezes, em obedecia ao determinado pelo cerimonial. Abobada de Aço É formada pelos Mestres, erguendo a Espada sobre a cabeça do irmãoque lhes está a frente, cruzando com sua Espada, pelas pontas formando assim, um túnel, sob o qual adentra ao Templo as digniddes. O Maçom que adentra no Templo, sob a abobada de Aço, recebe vibrações tão intensas que se fortalece e obtém proteção por muito tempo. As Espadas juntadas pelas ponta sao centro do circulo atraem, por meio da força do aço, toda a energia mística, como se fosse um imã a recilher as influências cósmica. Quando o Maçom sentir-se frágil, feche os olhos e atraia a si essa abóbada e passe por ela, invocando a força do aço e sentirá de imediato a energia que lhe está fazendo falta. Assim pensando, transforma-se o Maçom em dignitário e, nessa condição, as benesses lhe serão mais valiosas. 8 Tronco de Beneficência Também chamado Tronco de solidariedade, vem da Maçonaria Operativa. É o auxilio material que os irmãos oferecem, através de suas respectivas Lojas, aos

70 necessitados. Não deve ser ensinado ao Obreiro que um Irmão necessitado pode retirar do tronco. Em tal caso, o Irmão deve dirigir se ao Irmão Hospitaleiro. O que é óbulo? É a dádiva ou metal, que o irmão coloca no tronco de Beneficência. O que é Medalha Cunhada? Em Loja não se usa o termo dinheiro. Dizse metal ou medalha cunhada. Sendo a qualidade expressa em unidades de peso, Istoé, ao invés de cruzeiros, dizemos quilos e, para centavos, dizemos gramas. Por exemplo: Cr $ 542,78 Quinhentos e quarenta e dois quilos e setenta e oito gramas. 9 A Palavra Huzze Vem de uma velha aclamação escocesa: Huzza, que quer dizer viva: escreve se huzza, mas pronuncia-se huzzé. A palavra é inglesa, porem veio Arábia e foi adotado na Inglaterra, o que explica a diferencia de ortografia e pronuncia. São João da Escócia existiu? Não se encontra esse santo, entre os catalogados e honrados da Igreja. Não se sabe, portanto, de que santo se trata. 10 São João Nosso Padroeiro Não resta dúvida de que é expressão São João nosso pedreiro, vem da Maçonaria operativa, pois que, já na idade media, existiam as corporações de São João dos Pedreiros livres. Hoje em dia são referidos: São João Batista, o precursor e São João Evangelista, o apóstolo de Cristo, As festas patronímicas de São João Batista e de São João Evangelista situam-se, respectivamente, 24 de Junho e a 27 de dezembro, aproximadamente nos solstícios de Verão no hemisfério Sul e Inverno no hemisfério norte. Na Europa, celebram-se ambas as festas, em quanto que no Brasil, a Maçonaria celebra apenas a festa de São João Batista. São desconhecidas às razões porque são João é pedreiro da Maçonaria. Alguns autores dizem que, ao festejarmos o dia 24 de Junho, estamos imitando um costume tradicional dos Templários. Outros, Também entendendo que nossa instituição deriva dos Templários falam de São João de Jerusalém ou São João o Esmoler. Alem de São João Batista e de São João evangelista, quais outros Santos tem, por tradição, relacão com a Maçonaria Operativa? São os quatro coroados Severo, Severiano, Carpóforo e Vitorino, que teriam sido sacrificados e mortos por ordem do Imperador Diocleciano, por se terem negado a fazer estátuas de ídolos pagãos. Há mais algum santo lembrado na Maçonaria atual? Sim, São João de Jerusalém ou São João Esmoler ou hospitaleiro, lendária figura de príncipe, filho do Rei de Chipre, no tempo das Cruzadas. São João de Jerusalém faz parte do Ritual, no Rito Adonhiramita. 11 A Escrita Maçônica O sistema cartográfico maçônico, infelizmente tem seu uso pouco ou quase não difundido, tendo sido eliminado até mesmo na circulação das palavras semestrais, tornando-a presa fácil para os que dela não devem tomar conhecimento. A maçonaria adota como técnica de escrita dois sistemas distintos: Alfabeto Maçônico e as abreviaturas maçônicas. O alfabeto maçônico, que por muito tempo foi utilizado para resguardar o nosso sigilo, baseia-se em duas figuras geométricas que formam a chave do código. A primeira chave é formada por duas paralelas cruzadas, também denominada 69

71 70 de Cruz Quádrupla; A segunda em formato de letra xis, com quatro ângulos opostos pelo vértice, cognominada de Cruz de Santo Andre. O nosso alfabeto esta caindo no esquecimento, poucos o conhecem em nossos dias. Nossa tradição maçônica, principalmente neste particular esta perdendo o terreno traçado e idealizado pelos nossos antepassados. É necessário que retomemos esta prática tão tradicional e que nos resguarda da curiosidade profana. Até mesmo as Palavras Semestrais, que deveriam ser grafadas pelo nosso alfabeto, e é para isto que ele foi criado tornou-se vulgar escrevê-la através da grafia comum. A volta desta prática, não só resguardaria o sigilo maçônico, como também obrigaria a que o Venerável Mestre voltasse a exercitar o uso do nosso alfabeto. Aliás, nenhum Venerável Mestre deve desconhecé-lo é uma obrigação do seu cargo saber usá-lo para ensinar aos seus Obreiros, mormente quanto estes o consultam. Vejam em que situação se coloca um Dirigente de Loja Simbólica ao ser indagado por um membro do Quadro como se usa o sistema das chaves para decifrar o nosso alfabeto, e o Venerável apenas descarta: não se usa mais, caiu de moda. É o atestado da santa ignorância, para não ter a coragem de dizer que desconhece o sistema e que nunca aprendeu porque nunca se interessou pelo sistema em que se baseia as figuras para a decifração do alfabeto através das chaves do código. Até mesmo desconhece que estas chaves a Cruz Quádrupla e a Cruz de Santo André estão presentes nos painéis Simbólicos dos Graus de Aprendiz e permanece no de companheiro. Encontramos ainda estas chaves na Pedra de Ponta ou de topo, que representa o Maçom já evoluído, assim como o emblema dos conhecimentos humanos. Tem em sua face esquerda 100 quadrados com hieróglifos e as letras itálicas que os representam; na parte superior a Clef dês lettres a chave das letras, acima já descrita. Quando nos referimos a esta Pedra, quase que causa espanto aos irmãos em sua grande maioria nunca ouviram falar. Parodiando Euclides Da Cunha, referindo ao Brasil, podemos registrar: a continuarmos abandonando nossas tradições, nosso destino será o desaparecimento. 12 Calendários Maçônicos Muitos são os calendários adotados pelos Maçons. Os Maçons do Rito Escocês antigo e aceito, em geral seguem o calendário hebráico, alegando que foi usado na Maçonaria, desde o tempo dos cruzados. O ano hebráico é lunissolar, sendo regulado pelo tempo em que a Terra faz a sua revolução em torno do Sol; é dividido em meses lunares, que correspondem ao tempo em que a Lua faz a sua revolução em roda da terra. Como uma lunação tem lugar em cerca de 29 dias, 12 horas e 44 minutos, e como cada dia e cada mês começa e termina a meia noite, alguns meses devem ter sò 29 dias e outros 30 dias. Os 12 meses lunares não completam, porém, o tempo de um ano solar, havendo um excesso de 11 dias, visto que o ano lunar tem 354 dias e o solar 365. Isto do Lugar a que alguns anos lunares tenham 13 messes. O ano hebráico começa em dois períodos diferentes, fazendo-se a distinção de ano eclesiástico e ano civil. O ano eclesiástico começa no mês de Nisan ou logo depois da Lua Nova, que se segue no equinócio de Março e serve para

72 regular a época das festas religiosas dos Judeus. O ano civil começa no mês Tisri ou por ocasião da lua nova seguinte ao equinócio de setembro e é usado em todos os assuntos civis, legais e históricos, sendo este também o adotado pelos Maçons. Os meses hebráicos são os seguintes, os quais correspondem aos do calendário gregorianos, adiante declarados: 1º Tisri Setembro, Outubro e Novembro 2º Khesvan ou Marchesvan Outubro e Novembro 3º Kislev Novembro e Dezembro 4º Tebeth Dezembro e Janeiro 5º Schebet Janeiro e Fevereiro 6º Adar Fevereiro e Março Veadar (intercalado) Março e Abril 7º Nisan Março, Abril e Maio 8º Ijar Abril, Maio e Junho 9º Sivan Maio, Junho e Julho 10º Tamuz Junho, Julho e Agosto 11º Ab Julho, Agosto e Setembro 12º Elul Agosto, Setembro e Outubro O mês Veadar (2º Adar) só faz parte dos anos que tem 13 meses, tendo sempre 30 dias. O ano de 12 meses denomina-se ano comum e pode ser de três espécies, a saber; ordinário, com 354 dias; deficiente ou defectivo, com 353 dias; abundante com 355 dias. O ano de 13 meses chama-se ano intercalar e pode ser também de três espécies, que são: ordinário, com 384 dias; abundante com 385 dias. Nos anos deficientes, o mês Kisley tem apenas 29 dias, nos abundantes o mês Khesvan tem 30 dias. E preciso decorrer o espaço de 19 anos para que as faces da lua tornem a suceder nos mesmos dias dos meses do ano solar civil; esse espaço de tampo é o que se chama ciclo lunar. Por esse motivo, em um período de 19 anos, são considerados intercalares os seguintes anos do calendário hebráico: 3º, 6º, 8º, 11º, 14º, 17º, 19º. Para achar o ano hebráico correspondente a um ano dado da era crista, junta-se 3760 ao número que representa o ano dado, se precede ao comeso do mês Tisri e 3761 se e depois dessa época. Exemplo: = As Abreviaturas Maçônicas Abreviatura é uma redução gráfica de uma palavra ou grupo de palavras, e remonta a antiguidade, como as anotações tironeadas em que uma letra ou uma sílaba inicial substitui a palavra. Há entretanto uma regra maçônica para o emprego das abreviaturas, tanto nas palavras escritas no singular como no plural. Existe um certo número de palavras, que, abreviadas, são entendidas por todos os maçons; o que não pode, é chegar ao exagero, abreviando indiscriminadamente, qualquer palavra. 71

73 72 Existem duas regras básicas para a formação das abreviaturas maçônicas. a) o corte deve ser feito entre a consoante e uma vogal; Ex; Or. = Oriente; b) o plural é feito através da repetição da letra inicial: Ex. VVig. = Vigilantes, ou pela repetição da abreviatura; Or. Or. = Orientes como fazem algumas obediências europeias. Toda Abreviação Maçônica é caracterizada pelo uso de três pontos. Parece que seu uso teve inicio na França, onde foram empregados em abreviaturas, em documentos maçônicos. Embora esse costume não tivesse sido admitido pelos Maçons ingleses, ele foi-se generalizando, espalhando-se gradativamente por todos os países, inclusive os Estados Unidos. Segundo Ragon, a tripontuação foi usada, pela primeira vez, na circular de 12 de Agosto de 1774, onde se lia G\ O\ de France, dando uma informação a respeito de mudança da sede do Grande Oriente. Entretanto, F. Chapuis contesta Ragon, afirmando que os três pontos já apareciam nas atas da Loja sincerité, ao serem mencionadas as eleições de 3 de dezembrode1764, isto é 10 anos antes da data apontada por Ragon. Outra explicação sobre a origem dos três pontos situa-os como herança dos Rosa Cruzes do século XVII; outra, diz que seriam provenientes da arte hieroglífica egípcia. Embora, no inicio, os três pontos fossem apenas sinais de abreviaturas, não tardaram a se transformar em símbolo ao qual foram dadas as mais variadas interpretações. Citaremos algumas: Os três pontos, na posição de vértivos de um triangulo equilátero, podem constituir o símbolo da divisa maçônica: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Para Ragon, simbolizam o Passado, o Presente e o Futuro. Para Oswald Wirth, simbolizam: Tése, isto é, a ideia que se defende; Antítese, ou seja, a oposição que lhe é feita; e Síntese, isto é a harmonia das ideias opostas. Os Maçons usam colocar os três pontos após a assinatura, porem os usa muito mais como abreviatura dos vocábulos Maçônicos, obedecendo naturalmente, a certas regras.

74 73 Capítulo IV Conhecimentos Gerais 1 Origens da Maçonaria Segundo a lenda, Hiran Abif teria fundado a Maçonaria, ao construir o templo de Salomão, que, para os maçons, simboliza o corpo humano, o Universo, pois a pedra bruta Precisa ser polida para uma sólida construção mental e espiritual. A Maçonaria pode ser Simbólica e filosófica. Simbólica quando mantém seus três primeiros graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre; Potência filosófica quando reconhece os demais Graus, segundo os ritos adotados: Escocês Antigo e aceito, o mais generalizado; Moderno, Adoniramita, York, Schroeder e Brasileiro. Daí a origem dos utensílios e instrumentos de pedreiros usados simbolicamente pelos Maçons: O prumo, o compasso, a régua, o esquadro, o nível, o malho, o cinzel e outros, como pedreiros livres, filhos da viúva, pois que Hiran era órfão de pai. Muito tenho lido e ouvido sobre as origens real da Maçonaria, razão de não termos a presunção de doutrinar sobre tão nebuloso assunto. Apenas queremos trazer para os irmãos, algumas considerações que, possivelmente, lhes facilitará tirar algumas concluções sobre um assunto que tem sido objeto de tantas versões e interpretações que, realmente, nem os cerca de volumes publicados sobre a maçonaria, conseguiram esclarecer. Sempre existiram e existirão os estudiosos, os pesquissadores e os místicos que interpretarão, à sua maneira, esse mistério intrigante : como se originou e de onde veio a Maçonaria. Malgrado as divergentes opiniões sobre as origens da maçonaria, um fato é reconhecido: seja gual for o prisma sob o qual se examine a história, ela é facinante e, talvez seja por isso messmo que até hoje não se tenha chegado a uma conclusão definitiva sobre sua origem. Existe, porém, uma unanimidade: a maçonaria estaria intimamente ligada à antigas sociedaddes iniciáticas e, possivelmente, delas descendem, num processo de depuração e caldeamento de ritualiisticas que chegaram até nós. Se a comparamos com as antigas sociedades secretas em número superior a 300, existentes no antigo Egito, Grécia e Caldéa, uma das quais bem poderia ter sido o embrião da maçonaria. Mas, se dermos isso como certo, como ficam as antigas sociedade de construtores, estas sim, composta de maçons operativos, universalmente, reconhecidas

75 74 como as primeiras iniciadoras da maçonaria. Teriam essas sociedades de construtores se inspirado nas antigas sociedades secretas a que nos referimos antes? 2 Maçonaria Operativa Podemos dizer que a Maçonaria Operativa, surgida na Inglaterra teve origem nas corporações de construtores originadas das collegia artificum ou collegia fabrum Greco romanas. Em Roma por volta do ano 715 A.C foram criadas organizações que incluíam membros de várias atividades para a construção de edificações permanentes, cujas collegia recebiam seus membros através de iniciações e dividiam seus membros em graus e possuíam um fundo de caridade pelo qual davam assistência aos pobres, usavam palavras de passe, toques, sinais e se concentravam em suas atividades profissionais. Desaparecidas as collegia no século III com as incursões de tribos beligerantes vindas do leste da Europa que sobrepujaram o Império Romano, destruindo a civilização então existente. Escolas, cultura, belas artes, religião e associações de artesões de toda natureza desapareceram. Seguiu-se em seguida o período de mais de setecentos anos conhecido como Idade das Trevas. Passado esse período a Europa começou a reconstruir sua civilização com o desenvolvimento e treinamento de artesões de todos os tipos, surgindo as organizações chamadas Guildas formadas por homens em várias localidades em particular, que executavam um definido e especifico tipo de trabalho ou serviço. É estas organizações com a qual a Maçonaria se relaciona. Seu objetivo era governar a conduta de seus membros, coletar fundo para melhorar a vida dos desafortunados e especialmente melhorar o nível técnico das especializações. Muitos dos ofícios daquele período tinham segredos de execução zelosamente guardados, onde os membros estavam sujeitos por juramento a não revelá-los àqueles que não pertenciam à Guilda. Como estas corporações eram agregadas a organizações religiosas, daí deduzimos que seus componentes reforçaram a prática de Rituais. Os Maçons operativos nem sempre se reunião em Templos instalavam a Loja entre as moradias, no próprio local da obra, pois suas Lojas duravam enquanto durasse a construção do edifício. Terminada esta, dispensavam-se, para se reagruparem em outros locais localizados nos novos canteiros de obras. A cada vez que se reunião desenhavam no chão, a giz, os símbolos, que revestiam o caráter ritualístico das reuniões. Estes desenhos a giz (Painel) eram apagados ao termino da reunião. Era na Loja que se reuniam para orar, meditar, traçar planos, analisar o trabalho realizado e a ser realizado e prever o trabalho a realizar no dia seguinte. Estas Lojas provisórias eram tão sagradas quanto nossos Templos. Com a admissão dos Maçons Aceitos ou Adotados que eram membros honorários e não praticavam, as Lojas substituíram o traçado a giz por um tapete, no qual estavam bordados os Símbolos que davam o caráter de sacralidade à reunião. Este tapete era estendido no principio das reuniões, enrolado e cuidadosamente guardados no fim dela. Traçado a giz, tapete ou Painel pintado em tela ou madeira sempre teve o mesmo conteúdo, apenas com variantes do Rito. Aos símbolos nele figurados nossos Irmãos sempre atribuíram caráter sagrado e sigiloso. Durante séculos nossos irmãos Operativos escreveram na pedra mensagens ocultas e legaram à Humanidade obras de arte fantásticas, Giz, Cordel, Compasso, Régua, Esquadro, prumo, Nível, Malho, Cinzel era tudo o que pos-

76 suíam materialmente que somados a seus sábios conhecimentos de arquitetura, geometria, matemática, desenho, além daqueles outros alquímicos e herméticos, proporcionaram as maravilhas que extasiam os olhos da Humanidade até hoje. No prefácio do livro O Mistério das Catedrais, de Fulcanelli, chama a atenção para a ponte que aproxima culturas distantes no tempo, aparentemente inconciliáveis, através das Artes: Basta-nos saber que as maravilhas da nossa Idade Média contém a mesma verdade positiva, o mesmo fundo cientifico que as pirâmides do Egito, os templos da Grécia, as catacumbas romanas, as basílicas bizantinas. Nos deixa Fulcanelli uma duvida explicita: teriam esses conhecimentos, tanto os técnicos quanto os herméticos, sobrevivido à poeira dos séculos tendo por base o ensino oral de mestre a discípulo. A considerar esta hipótese como plausível, e a consideramos, estaremos contrariando conceituados historiadores da Maçonaria que admitem os primórdios da Sublime Ordem nos pedreiros livres surgidos no século IX d. C. (fase operativa) e da Maçonaria atual (fase simbólica) a partir de No entanto, nossa teoria é de que as raízes maçônicas pertencem a distanciadas culturas antigas, tendo assimilado aqui e ali os conhecimentos herméticos de que são guardiães os sacerdotes e iniciados dessas culturas. Outrossim não trataremos desses aspectos ocultos neste artigo. Trataremos a fase operativa dos Maçons situada na Idade Média com a construção das grandes catedrais, que encontra no construtor Virúvio, o príncipe dos arquitetos, o elo de ligação entre as culturas e a dos Maçons operativos. Nos segredos e costumes cultivados pelas confrarias dos Mestres-de-Obras da Idade Média poderemos reconhecer muito dos costumes transformados em simbólicos pela atual Maçonaria. E da necessidade de não se perder o fio da meada de nossas origens, é que é necessário recupera-las de tempos em tempos. 3 Maçonaria Especulativa No fim do século XVI na Escócia e a partir de 1646 na Inglaterra, as Lojas Operativas começaram a aceitar personalidades que não tinham qualquer afinidade com o ofício de pedreiro ou construtor que era do que se constituía a chamada maçonaria operativa. Foi assim que, acolhendo elementos da elite como professores, filósofos, cléricos, elementos da nobreza e de outras classes sociais, interessados em participar de uma instituição onde pudessem, livremente, expor e discutir suas teses, teorias e pensamentos é que a maçonaria se tornou especulativa. Essa transição da maçonaria operativa para a especulativa, esta bem descrita e relatada na obra Natural History of Staffordahire editada em Essa obra cita que as personalidades que buscaram ingresso na Ordem Maçônica eram do mais alto nível social e cultural. O processo de assimilação das Lojas Operativas pela Maçonaria Especulativa originou a Maçonaria Moderna, que se espalhou pelo mundo todo, porém este processo teve um período de transição ao serem admitidos nas Lojas Operativas membros integrantes da alta sociedade, da nobreza e da aristocracia. Para melhor compressão transcrevemos trecho sobre o assunto do Livro Historial da Franco Maçonaria, de autoria do Irmão Valton S. V. Tempski-Silka: No processo de assimilação das Lojas Operativas, Elias Achmole ( ) funda em 1645, juntamente com Robert Boyle, John Locke e Sir Christoper Wren o Invisible College oriundo da Rosae Crucis, que existia em 75

77 76 Londres desde 1662 e cujo fim era o de se ocuparem das descobertas cientificas, excluindo a política e a teologia; em 1662, do Invisible College nasce a Royal Society (Sociedade Real), congregando todos os sábios da época, não só da Inglaterra como de toda a Europa. Instalou-se em 1701 na vasta propriedade que adquiriu: Crane Court na Fleet Street. Da Royal Society é gerada a Maçonaria Simbólica com membros puramente especulativos, e em 24 de junho 1717, é criada uma Grande Loja Londrina, isto é, um governo maçônico, por quatro Lojas de antigos Maçons de Londres: Crown Ale-hause (Cervejaria Coroa), em Parker`s Lane perto de Drury Lane; Apple-Tree Tavern (Taverna Macieira) na Charles Street Covent Garden; Rummer & Grapes Tavern (Taverna Copázio & Uvas) na Channel Row Westminster que se reuniram na Goose and Gridiron Ale-house (Cervejaria Ganso e Grelha) situada na Praça da Igreja de São Paulo e elegeram o primeiro Grão-mestre, Cavalheiro Anthony Sayer, com o Capitão Joseph Elliot e Jacob Lamball, Carpinteiro, como Grandes Vigilantes. Anthony Sayer foi seguido como Grão-Mestre por George Payne (1718), Dr. Jean Téophile Désaguliers (1719) e George Payne novamente em Depois, em 1721 o primeiro nobre na sucessão, o Duque de Montagu, assume aquele oficio. Das quatro Lojas, há evidências que a Rummer & Grapes Taverna era predominantemente especulativa e largamente composta por integrantes da alta sociedade, membros da Royal Society, da aristocracia (João II, Duque de Monagu, primeiro nobre Grão-Mestre, em 1721), Duque de Wharton o segundo e eminentes profissionais. Homens como Jean Théophile Désaguliers educador pregador, cientista investigador e 3º Grão-Mestre em 1710, e o Reverendo Pastor presbiteriano James Anderson, escocês de nascimento, professor de belas-artes, autor da Constituição de 1723 & Até 1717; Maçonaria Operativa, constituída exclusivamente de pedreiros, latoeiros, metalúrgicos, enfim profissionais que construíam catedrais, palácios etc, construções estas, altamente diferenciadas. Esses profissionais passavam de pais para filhos, os segredos das construções. Era uma verdadeira Associação de Profissionais altamente categorizados, que foram perdendo o poder, com o passar dos tempos e o segredo profissional foi, aos poucos, perdendo a razão de ser. Já no século XVII, a Maçonaria começou, então, a admitir intelectuais, nobres, reis, antiquários, eclesiásticos, os quais, pouco a pouco, passaram a dominar a Ordem. 4 Maçons Antigos Livres e Aceitos Antigo Na memorável noite de São João, de 1717, não participaram os Maçons das Lojas da Escócia e, ao que parece, também da Irlanda e a mais importante Loja em antiguidade, a Loja de York. Somente muito depois, passadas muitas polêmicas, desentendimentos e acordos, é que eles se juntaram aos modernos. Com a fusão desses dois grupos, surgiu, em 1813, A Grande Loja Unida da Inglaterra, o mais tradicional Corpo Maçônico Atual. Esses Maçons que, nessa ocasião, juntaram-se aos modernos, foram chamados antigos. Aceito Refere-se, conforme vimos acima, à Maçonaria de Aceitação, fim da Maçonaria Profissional e nascimento da Maçonaria especulativa. A Maçonaria começou a aceitar outros homens, que não aqueles antigos profissionais. Eram os aceitos, portanto.

78 Livres A palavra livre, intercalada a Antigos e Aceitos, lembra a Maçonaria operativa e quer significar a condição daqueles antigos profissionais que, por serem verdadeiros artistas altamente categorizados, tinham passagem livre. Lembramos que, por esses tempos, os profissionais comuns, menos diferenciados, eram escravos. 5 Pensamento Maçônico Existem várias correntes no estudo do pensamento maçônico. Trataremos, por ora, de duas delas: a dos maçons místicos e à dos maçons autênticos. Acorrente mística busca, nas lendas do passado, a inspiração simbólica e filosófica. A autentica prefere apoiar-se na história da humanidade e da própria Instituição Maçônica à luz de registros autênticos. Cada uma a seu gosto, ambas a correntes tem trazido, sempre, importantes contribuições, e marcado sua influência na evolução do pensamento maçônico. Maçons Místicos Os maçons místicos acham que somos sucessores diretos dos Antigos Magos do Egito, os quais sobreviveram durante 14 dinastias. Já, no período Mosáico, eram os Guardas do Tabernáculo, que permaneceram durante toda a existência da civilização hebraica (período em que foi construído o Templo de Salomão). Pouco a pouco, partimos para um evento maior de todos os grandes iniciados, surgindo como os Essênios. Posterio9rmente, foram os grandes defensores do cristianismo, como Templários (organização que, por ordem de Felipe, o Belo e do Papa Clemente V, foi destruída, tendo sido, o seu último Grão-Mestre Jacques de Molay queimado vivo). A seguir a Ordem teria ficado por dois ou três séculos, no obscurantismo, para então ressurgir como Rosacruz e reiniciar o trabalho maçônico. Segundo nossos Irmãos Místicos, Jesus Cristo, São João Batista e São João Evangelista, teriam sido maçons. Maçons Autênticos Os maçons autênticos dizem que a Maçonaria atual assimilou, tirando dessas Ordens antigas, o que haviam de melhor em exemplos, símbolos, lendas, conceitos etc, não significando, isso, que sejamos sucessores diretos. O que há, é identidade de conduta entre os maçons atuais e muitos dos homens que compunham aquelas Ordens. Historicamente, derivamos da Maçonaria Operativa. 6 Origens da Maçonaria no Brasil Não é tarefa facil pesquisar a autentica história da maçonaria no Brasil. Os livros e documentos são divergentes ao determinarem quando a Ordem chegou ao nosso pais. A maioria das publicações que tem surgido estabelecem ter surgido à época da Declaração da Independência, quase invariavelmente, cita a Loja Comercio e Artes do Rio de Janeiro como a precursora. A maçonaria brasileira não nasceu no Rio de Janeiro, como muitos acreditam. É claro que não se pode dizer que essa maçonaria inicial tenha sido legitima ou regular, porém, considerando-se a época e, principalmeente, a convulsão social e política que veio após a Revolução Francesa, é de se supor que os maçons de então praticavam a maçonaria sem cuidarem se era ou não regular nos padrões que conhecemos, talvés até nem soubessem o que significava regularidade. Nos parece ter sido a primeira Loja a se instalar no país, por volta do ano de 1795, a Loja Cavaleiros da Luz por tripulantes da fragata francesa La Peneuse, encalhada perto do porto de Salvador, tendo o marujo, Meser Larcher, 77

79 78 fundado a referida Loja dois anos depois, isto é, em Essa Loja teve seu destaque, pois consta que dela fizeram parte personalidades como o Visconde de Cayru, Francisco Barreto Muniz de Aragão, Cipriano Barata e outros, todos naturalmente, inflamados pelas ideias e teorias vindas da europa onde poucos anos antes (1789) ocorrera a tomada da Bastilha e, consequentemente a Revolução Francesa. Uma das mais antigas memórias que se conhece sobre a maçonaria no Brasil, publicada nos Anais fluminenses, em 1832 cujo autor é desconhecido, inicia a sua crônica com as seguintes declarações, na obra intitulada Quadro histórico da maçonaria no Rio de Janeiro : Começou com o presente século, a maçonaria, nesta parte do novo mundo e posto que alguns maçons anteriormente houvessem, iniciados em países estrangeiros, contudo, eles viviam dispersos e não ousavam formar loja, porque as suspeitosas autoridades os não poupariam a desgostos nesse tempo, nem o fanatismo do povo deixaria de execra-los, se rastreasse os seus trabalhos. A primeira organização secreta para sacudir o jugo da coroa portuguesa foi a maçonaria sob o disfarce de sociedades literárias mascaradas para poder fugir a pesada mão dos tiranos portugueses. A perseguição de que foi vitima nos últimos tempos do governo, fê-la encerrar as suas atividades para ressurgir mais tarde, na alvorada da regência de D. Pedro. Era ela então representada em 1815, pela Loja Comercio e Artes Cerca de dois meses após a retirada do monarca para Lisboa, em 2 de junho de 1821 reorganizou-se a mesma loja maçônica, em cujo seio se iniciou a conspiração patriótica do Brasil. A precursora destas sociedades secretas foi o Areópago de Itambé, descrita pelo historiógrafo M. L. Machado, com as seguintes palavras: Era o Areópago uma sociedade política, secreta, intencionalmente colocada na raia das províncias de Pernambuco e Paraíba, frequentada por pessoas salientes de uma e outra parte e donde saiam, como de um centro para a periferia, sem ressaltos nem arruídos, a doutrinas ensinadas. Tinha por fim tornar conhecidos o estudo geral da Europa, os estremecimentos e destroços dos governos absolutos, sob o influxo da ideias democráticas. Era uma espécie de magistério que instruía e despertava entusiasmo pela republica, mas em harmonia com a natureza e dignidade do homem e ao mesmo tempo inspirava ódio à tirania dos reis. Era, finalmente, a revolução doutrinada que traria a independência e o governo republicano a Pernambuco. Dissolvido o Areopago junto ao fracasso da conspiração, nasceu de suas cinzas a Academia do Suassuma, a Academia de Paraiso, a Universidade Secreta de Vicente Ferreira dos Guimarães e a Oficina de Iguaraçu que, se não são sociedades propriamente maçônicas, integraram entre seus filiados um imenso número de maçons. O resumo histórico da maçonaria Brasileira no Rio de Janeiro, acha-se no manifesto, publicado em 1832, e cuja autoria é atribuído a José Bonifácio. Nasceu ela da importação das ideias novas que pululavam na Europa, vencendo a barreira com que o velho Portugal defendia avaramente a sua possessão americana contra a possibilidade da sua emancipação. Data de 1801, a fundação no Rio de Janeiro da primeira Loja Simbólica regular e que se chamou Reunião.

80 Diz o manifesto (Anais da Biblioteca Nacional Vol. XLIII-IV Introdução): Filiada ao Grande Oriente da Ilha de França, e nomeado para seu representante ali o cavaleiro Laurent, que a fortuna fizera aportar às formosas praias da baia de Niterói e que presidira a sua instalação, ela apresentou em breve espaço o sublime espetáculo de um crescimento milagroso e outro não menos grato ao coração dos amigos da virtude, de uma amizade verdadeiramente fraternal entre os seus membros. Não durou por muito tempo esse estado de tranqüilidade e de harmonia que apresentou o beço da maçonaria brasiliense. Marchando pela estrada da perseguição, ora calcada pelo férreo pé do despotismo, ora alternada pela perfídia e ingratidão ela oferece aos olhos do filosofo a luta formidável da luz contra as trevas e dos princípios contra a tirania. No começo do século 18 os maçons em todo o reino de Portugal viviam com enormes dificuldades e perigos, visto estarem ameaçados pela perseguição da inquisição, mas a pesar das violências do clero, conseguiram, apesar de tudo, manter atuante a Maçonaria, até que, em 1818, por decreto de D. João VI foi interditada a Maçonaria sob pena de morte. Devido á intervenção dos representantes de várias potências estrangeiras e reclamações diplomáticas, este decreto foi revogado e substituído por outro em que ameaçava os maçons a pena de cinco anos de trabalhos forçados nos presídios da África. Superando todas as dificuldades e arcando com os maiores perigos, inclusive o da perda da própria vida, vários irmãos dispersos conseguiram instalar no Brasil a primeira Loja em 1800 denominada União que, com o maior segredo e muita cautela iniciaram-se pessoas instruídas e conceituadas, filiando-se muitos estrangeiros que viviam esparsos, passando a Loja a denominar-se Reunião em memória dos vários elementos que a compunham. No inicio a Loja Reunião a pedido do comandante da corveta Hydre o francês M. Laurent e alguns de seus oficiais, todos maçom, que visitaram a Loja foi filiada ao Oriente de França do qual recebeu a carta patente de seu reconhecimento, filiação, estatutos e regulamentos. Em Alguns meses depois, foi enviado de Lisboa um Delegado especial do Grande Oriente Português com a missão de filiar a Reunião ao Oriente de Portugal o que desagradou os maçons brasileiros que resolveram enviar a Portugal um de seus irmãos com plenos poderes para representar contra a intervenção indébita. O delegado do Grande Oriente Lusitano, cortou as suas relações com os maçons da Loja Reunião e constituiu duas novas Lojas que se denominaram Constância e Philantropia. Malogrado os esforços do emissário brasileiro em Lisboa, onde nada de positivo conseguiu para a reforma do Código Português, sobretudo na parte que se referia ao Brasil, porque lhes eram aplicados os mesmos princípios com que tratava o reino em referência ao Brasil-colonia. Mediante o impasse ocasionado os irmãos da Reunião resolveram cessar os trabalhos para evitar maior dissensão com os componentes das outras duas Lojas, as quais apesar de vitoriosas, pouco tempo depois foram obrigadas a encerrar as atividades ao sofrerem a perseguição do vice-reinado do Conde de Arcos, inimigo tenaz e declarado da Maçonaria. Na década entre 1810 e 1820, irmãos persistentes e cheios de valor fundaram algumas Lojas itinerantes, isto é, que mudavam de endereço a cada sessão evitan- 79

81 80 do, desta maneira serem tomados de surpresa, por serem perseguidos e espionados, correndo enormes perigos. Todas tiveram vida efêmera, com exceção da Loja São João de Bragança que conseguiu funcionar por mais tempo, isto porque em seu quadro participava pessoas da corte portuguesa e em vista da grande espionagem que era submetida pelo Rei e seu ministro, Villa Nova, resolveram os irmãos de seu quadro entregar toda a documentação e encerrar as atividades.

82 81 Capítulo V Potência Maçônica ou Obediência 1 Potências Maçônicas Potência Maçônica ou Obediência é uma Federação de Lojas, que funcionam sob um Poder Central, Gande Lojas, Grande Oriente ou Grande Orientes estaduais Tanto os Grandes Orientes ou Grandes Lojas, são constituídos por Lojas que trabalham em vários Ritos. São necessários a reunião de no mínimo três Lojas para constituir uma Potência, tanto no caso de Grande Oriente e Grandes Lojas. Do ponto de vista político-administrativo, a Maçonaria não deixa de ser um Estado dentro de outro, ou um pais dentro de outro.tem forma própria de Governo, que geralmente acompanha a forma de governo do Pais. Isto nos Países de Governo Democrático, pois a Maçonaria é totalmente contra os governos ditatoriais. Assim é que temos, na Maçonaria, os poderes: Legislativo, Executivo e Judiciário. Legislativo: É exercido pela Assembleia Geral Legislativa. Constituem-na, no caso das Grandes Lojas as Luzes das Lojas da Obedecia e no caso dos Grandes Orientes pelos irmãos Deputados, eleitos por suas Lojas, compreendendo no Grande Oriente federado dois Poderes Legislativos: Estadual e Federal; Executivo: é exercido pelo Grão-Mestre, em uma Grande Loja e nos Grandes Orientes estaduais e no Grande Oriente, federado (GOB), pelo Grão- Mestre Geral, auxiliado pelos Grão-Mestres estaduais; Judiciário: Nas Grandes Lojas, exercidos pelos seguintes órgãos: Conselho de Família e Tribunal de Primeira Instância das Lojas exercido pelas Regiões Maçônicas; Tribunal de Recurso, Tribunal Superior Maçônico, Tribunal Eleitoral. No caso dos Grandes Orientes: Conselho de Família, Tribunal do Júri das Lojas, Tribunal de Justiça Maçônica e Tribunal Eleitoral,constituídos no Poder Central e nos estaduais. Originalmente designava-se por Grande Oriente uma federação de Ritos exemplos: (Grande Oriente da França, Grande Oriente da Itália e Grande Oriente do Brasil) que abrigam Lojas simbólicas de Ritos diversos (Emulação, Escocês, Frances, Heredom, Misraim, Moderno, York Americano etc.) enquanto que Grande Loja designava uma federação de Lojas adotando um único Rito

83 82 (exemplos: Grande Lojas Americanas, que adotam o Rito baseado na forma estabelecida por Thomas Smith Webb, com pequenas variações, e as Grandes Lojas Brasileiras, que adotavam o Rito Escocês. Com o tempo muitas Grandes Lojas do Brasil, entre elas a Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo, passaram a congregar Lojas Simbólicas de mais de um Rito, isto é, são, de fato, uma federações de Ritos. 2 Documentos Hábeis que Norteiam as Lojas Maçônicas A Maçonaria, desde seus primórdios se orientou pelas suas Constituições e pelos Landmarks, inclusive nos tempos atuais se norteia pelos princípios e filosofia que lhe deram origem. Constituições Antigas O mais notável elo de conexão de natureza escrita entre a Maçonaria atual e a Maçonaria praticada pelos Maçons Operativos de alguns séculos atrás, são inquestionavelmente as Constituições. Nos primórdios da Ordem conhecidas como os Antigos Deveres (The Old Charges), algumas vezes chamadas Constituições Góticas. Essas consistem em manuscritos, diferindo em idade, tamanho, forma e material. Todas elas seguem um padrão no contesto. Cerca de cem desses antigos manuscritos foram encontrados. Toda a estrutura da Maçonaria de todos os tempos foi e é calcada nos antigos documentos da nossa Ordem (Old Charges, Manuscritos, Constituições Góticas. etc). Muitos desses documentos conhecidos, só foram descobertos em datas recentes e descobertos por acaso. Muitos desses documentos se perderam para sempre, existindo deles algumas citações porque na época George Payne, segundo Grão-Mestre da Grande Loja de Londres com o argumento de que os mesmos pudessem cair em mãos profanas, queimou, numa enorme fogueira, centenas de livros e Documentos Maçônicos só se salvando dos que existiam mais de uma cópia, que foram encontradas anos mais tarde. Um dos exemplos de grande importância é o Poema Regius, ou Manuscrito de Hallwell, escrito em 1390 e só descoberto em 1839 pelo pesquisador que lhe deu o nome, bibliotecário e Antiquário inglês, nascido em Foi publicado em 1840, em uma brochura intitulada On the Introduction of Free Massory in England. Manuscrito de Cooke (1410) é tido como o segundo Documento Maçônico mais antigo. Foi descoberto pelo Maçom e pesquisador Mathew Cooke em 1861, considerado como tendo sido escrito em 1410, 20 anos após o Poema Regius, mas em prosa, e não em verso como o anterior. Manuscrito da Grande Loja (de Londres 1583) Consta que esse Manuscrito seja do ano de 1583, é propriedade da Grande Loja de Londres e classificado como sendo uma cópia e semelhante ao Manuscrito de Cooke. Estatutos de Schaw (1598), em 28 de dezembro de 1598, William Schaw, do Burgo de Schawpark, próximo de Allo, Vigilante Geral (Guardião), isto é, um Oficial Administrativo, indicado pela Coroa Real, com o título de Mestre do Trabalho do Rei (hoje Secretário ou Ministro), também conhecido como Mestre Chefe dos Maçons publicou uma série de Ordens, que ficaram conhecidas como os Estatutos de Schaw. Manuscrito de Inigo Jones (1607) Inigo Jones nasceu em julho de 1573, juntamente com Christopher Wren, são considerados como os maiores arquitetos que nasceram na Grã-Bretanha, em todas as épocas, foram suas obras: os Palácios

84 de Rosemberg e Frederiks borgh, sendo a mais importante a Catedral de São Paulo e o projeto do Palácio de Whitehall. Manuscrito de Sloane Existem três Manuscritos descobertos pelo Sr. Hans Sloane, que levam o seu nome. Foram escritos pelo Sr. Edward Sankey, de acordo com registro que Achmole fez em seu famoso Diário; dois deles são partes integrantes e importantes das chamadas Constituições Góticas e é apenas um fragmento de um catecismo. Manuscrito nº 1 pode ser considerada uma cópia completa das Constituições Góticas, foi escrito no dia 18 de outubro de Ele foi publicado pela primeira vez no livro Old Charges da Maçonaria Britânica. Manuscrito nº 2 consiste de três folhas, somente, escrita em um único lado da pagina e grafada com o Titulo de Freemasonry, é uma cópia completa do que se estabeleceu chamar-se Constituição Gótica. Manuscrito nº 3 este manuscrito é completamente diferente dos dois posteriormente publicados, do mesmo autor, é uma cópia do inicio de um Ritual, incluindo certo número de canções. A estes Manuscritos seguiram vários outros na seqüência dos tempos: Manuscrito de Kilwinning (1665), Manuscrito de Aitchison-Haven (1666), Manuscrito de Harleian (1670), Manuscrito da Loja Aberdeen Nº 1 (1670), Manuscrito de Melrose (1674), Manuscrito Haleian (1686), Manuscrito Antiguidade (1686), Manuscrito Register Hause (1696), Manuscrito de Boyden (1700), Manuscrito da Loja de Alnwick, Manuscritos de York (1704 em número de seis e são considerados cópias das Constituições Góticas de propriedade da Antiga Grande Loja de York), Manuscrito de Papworth (1714), Manuscrito de Briscoe (1724). Continha o Manuscrito de Briscoe cópia da Versão das Constituições Góticas e uma critica à Constituição de Anderson que havia sido publicada no ano anterior e um pequeno Dicionário, explicando e ensinando numerosos procedimentos supostamente usados na Maçonaria daquela época e contavam ainda, as obrigações, o Compromisso, o Estatuto Interno que era oferecido aos Aceitos, no dia de seu ingresso na Ordem. Junto a esse, um Original Manuscrito de um Antigo Registro da Sociedade. Seguiram a estes Manuscritos muitos outros e documentos valiosos, mas deixamos de relacionar-los, pois seria muito extenso. Landmarks Landmarks: vocábulo em inglês, que significa, um evento, descoberta, etc. considerado como o ponto alto ou ponto decisivo, um ponto no tempo onde ocorre uma mudança decisiva, na história ou no desenvolvimento de algo. Os Landmarques são princípios e se lês pode ser negado valor jurídico estrito, dado o seu caráter e os termos em que foram redigidos baseados nos deveres operativos das corporações de artesãos da idade media, tem-lhes sido reconhecida, pela jurisprudência Maçônica, superioridade em relação às leis internas que lês sejam eventualmente contrarias. O tema Landmarks é, provavelmente, o mais apaixonante da maçonaria que foi discutido intensamente entre reconhecidas autoridades maçônicas, mas que permanece tão desprovido de solução autorizada hoje em dia, como quando começou a ser discutido. Os escritores maçônicos e autoridades que reconhecem sua existência estão de acordo com uma definição de Landmarks como: algo que marca o limite ou 83

85 84 termo, ou uma coisa que se separa de outras coisas similares Um Landmarks dessa natureza pode ser um objeto distinto que serve de guia. Habitualmente tal Landmarks existiu desde tão longo tempo que seu propósito, ou características que o distinguem são do conhecimento publico. Este Landmarks pode ser uma linha de pedras, ou um sulco ao longo do limite de uma propriedade. O primeiro uso oficial da palavra Landmarks para descrever nossas peculiaridades características, parece encontrar-se nos Regulamentos Gerais de Payne de 1723, o que leva ao estudioso a pergunta-se com que autoridade pode falar-se de antigos Landmarkx, considerando-se que a ideia de sua existência teria sido constituída na época da formação da primeira Grande Loja, em 1717, e nada existe que indique que os irmãos de sua época os descreveram como antigos. A primeira Grande loja do mundo, a Grande Loja de Londres, nunca deu sua definição, nem os enumerou. Por certo é impossível ter-se uma definição universalmente aceita, pela simples razão que não existe organização mundial de Maçons com poderes para promulgá-la. George Oliver, no seu Dicionário da Maçonaria Simbólica diz: alguns restringem os Landmarks aos juramentos, sinais, maneiras, características, senhas palavras; outros incluem as cerimônias de iniciação, elevação e exaltação e as formas, dimensões, colunas, piso; os ornamentos moveis e joias de uma Loja, ou seus símbolos característicos: outros pensam que a Ordem não possui Landmarks além do seu peculiar segredo. Gould, famoso como historiador maçônico, faz a seguinte afirmação: Dos antigos Landmarks pode dizer-se com maior ou menor fundamento de verdade. Ninguém sabe o que compreendem ou omitem, não são de autoridade terrena, porque qualquer coisa é Landmarks, quando um oponente deseja calar-nos, mas nada é Landmarks quando estorva o nosso caminho Poucas pessoas estarão hoje em dia de acordo com Gould. Albert Pike inclui essa assertiva em longa conferencia sobre os Landmarks: os princípios fundamentais da antiga Maçonaria Operativa eram poucos e simples, e não se chamavam Landmarks. Uma enciclopédia Maçônica publicada na Alemanha em 1824, não faz a menor referencia aos antigos Landmarques, o que reforça a reiterada argumentação de que a questão dos Landmarques não preocupou o mundo Maçônico antigo. Evidentemente os Landmarques se observavam da mesma maneira, que podemos observá-los hoje em dia, embora sem conhecer o que sejam. Uma definição mais sedutora foi recentemente dada por Thos S. Roy, na época Grão Mestre dos Maçons de Massachusetts, quando disse que um Landmarks é uma das marcas limítrofes que circundavam a Maçonaria e nosso uso dos Landmarques indica que a Franco Maçonaria esta interessada nos limites. O Dr. Mackey, cuja definição e enumeração dos Landmarks são os mais populares entre os Maçons de hoje em dia, tinha conhecimento destas e outras definições quando desenvolveu a sua. Disse: Talvez o método mais seguro seja restringi-los aos antigos e, portanto universais costumes da ordem, que gradualmente foram sendo operados como regas de ação, ou se foram promulgados por qualquer autoridade Maçônica, ou foi em tempo remoto que não pode encontrar-se nenhuma Constancia histórica em sua origem. Tanto legisladores, como a época que foram promulgados, desapareceram de todos de todos os registros, e os Landmarks são por tanto, mais antigos do que a memória ou a história possam alcançar. Logo o primeiro registro que deve obedecer a um costume ou regra de ações é ter existido desde o tempo em que a memória do

86 homem não haja prova em contrario. Sua antiguidade é seu elemento essencial. A pergunta que com maior frequência se tem feito na Maçonaria é a busca de uma enumeração autorizada dos Landmarques, e pergunta alguma, recebeu tantas respostas. Existem pelo menos três razões pelas quais não temos tal lista: 1. Não estamos de acordo com uma definição que os inclua a todos; 2. Ninguém que dê sua própria definição de Landmarks pode nomear todos os que possam ser incluídos em tal definição; 3. Não podemos ter uma definição aceita por todos. Não existe autoridade universal capaz de promulgar uma definição que não seja suscetível de discussão. Os primeiros escritores maçônicos, rara vez mencionavam os Landmarques, e escritores posteriores afirmaram que o mundo conheceu pela primeira vez os Landmarks, quando Mackey os numerou e que ninguém havia, entretanto, intentado uma lista até que Mackey mostrou o caminho com os seus 25 Landmarques. Em um documento Landmarks e Maçonaria, David Foulkes da Loja de Pesquisas de Oregon encontrou que 8 Estados (dos EE. UU.) haviam adotado os 25 da lista de Mackey, dois haviam designado como Landmarques as Antigas Obrigações, 10 Estados haviam feito listas próprias e 12 não haviam adotado lista alguma. Quando Mackey publicou sua enumeração não estabeleceu de forma categórica e dogmática, que sua lista não tinha erros e incluía todos. Disse: Os Landmarks até onde me foi possível computar, depois de cuidadoso exame, alcançaram somente 25 e são os seguintes:... (Relação impressa nos Regulamentos Gerais da Glesp e de quase todas as Grandes Lojas estaduais). 3 Maçonaria Moderna As Constituições de Anderson são o documento básico da Maçonaria chamada Moderna, que surgiu em Londres em Embora alteradas em 1738, em 1756, em 1767 e em 1784, e não sejam a Constituição da Grande Loja Unida da Inglaterra depois de 1815 ( em 1813 as duas correntes maçônicas inglesas Antigos e Modernos se fundiram num corpo só) o texto Andersoniano continua a dominar em suas linhas mestras. As Constituições dos Franco Maçom, contendo a História, das Obrigações, Regulamentações, &c. dessa mui Antiga e Mui Venerável fraternidade. Para o uso das Lojas, foi traduzido no livro As Constituições dos Franco Maçons de 1723, editado pelo Grande Oriente do Brasil, por João Nery Guimarães. Nos informa na pagina 32 e 33 o surgimento da primeira Assembleia Geral presidida por um Grão-Mestre: Que o Príncipe Edwin, o mais jovem filho do dito Rei, tendo sido instruído na Arte de construir, e tendo feito suas Obrigações de um Mestre Pedreiro, para testemunhar o amor que tinha pela referida profissão, e pelos honrados princípios sobre os quais ela repousa, comprou uma carta livre de seu pai o Rei Athelstan, para os Pedreiros que tinham direito de correição entre eles (como se dizia antigamente), ou a Liberdade e o Poder de se administrarem por si, modificar o que pudesse advir da desventura, e de ter anualmente uma Comunicação e uma Assembleia Geral (360 Era Vulgar). Que consequentemente o Príncipe Edwin convocou todos os Pedreiros do reino para se reunirem a ele em assembleia em York, os quais vieram e constituíram 85

87 86 uma Loja Geral, da qual ele foi Grão-Mestre, e tendo trazido com ele todos os Escritos e Arquivos subsistentes, alguns em Grego e outros em Latim, outros em Frances e em outras línguas, por meio de seu conteúdo essa Assembleia redigiu a Constituição e as obrigações de uma Loja Inglesa, fez uma lei para conservar e observar essa constituição em todos os tempos futuros e prescreveu um salário satisfatório para os Pedreiros Operativos, &c. Idem na página 49 do mesmo livro, traduz As Obrigações de um Maçom Livre, extraídas dos antigos arquivos das Lojas Além Mar, e daquelas na Inglaterra, Escócia, e Irlanda, para o uso das Lojas de Londres: para serem lidas ao se fazerem novos irmãos ou quando o Mestre o ordenar: Concernentes a Deus e a Religião Um Maçom é obrigado, por sua condição, a obedecer a Lei moral; e se compreende bem a Arte, não será jamais um Ateu estúpido, nem um Libertino irreligioso. Mas se bem que nos tempos antigos os Maçons fossem obrigados em cada Pais a ser da Religião, qualquer que fosse, desse Pais ou dessa Nação, com tudo é considerado mais conveniente de somente os sujeitar aquela Religião sobre a qual todos os homens estão de acordo, deixando a cada um suas próprias Opiniões; isto é, serem Homens de Bem e Leais, ou Homens de Honra e de Providade, quaisquer que sejam as Denominações ou Confissões que os possam distinguir; pelo que a Maçonaria se torna o Centro da União e o Meio de firmar uma Amizade sincera entre Pessoas que teriam ficado perpetuamente distanciadas. 4 Constituições Atuais A primeira Constituição Maçônica dita especulativa que se tem noticia ocorreu pôr influência do terceiro Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra, John Desaguliers, eleito em 1719, definindo a aproximação entre a tradição maçônica e a dos pedreiros construtores de maneira efetiva, tendo convocado um maçom escocês para escrever a primeira Constituição da Grande Loja da Inglaterra, que identificou a Maçonaria Moderna ou Especulativa com a identidade e ferramentas alegóricas fundadas nas tradições místicas dos antigos canteiros de obras. Por ocasião da constituição da Grande Loja da Inglaterra o número de Lojas multiplicou-se em poucos anos. Por volta de 1723 já eram mais de 50 lojas em Londres, e rapidamente apareceram na Europa continental e principalmente na França. Os rituais maçônicos praticados nessa época, até meados de , seguiam as tradições da Maçonaria Inglesa de três graus. Existiam oficinas mais antigas, em solo escocês que praticavam alguns nuances do simbolismo presente nas Guildas de Pedreiros Construtores. Isso fica claro em um dos poucos registros formais que chegaram aos nossos dias. A primeira iniciação efetivamente registrada em solo britânico foi realizada em 20 de maio de 1641, quando Robert Moray foi aceito na Loja Moray s Chaped Nº 2, de Edimburgo. 5 Grandes & Grande Oriente Somente a condição apenas do apelo fraternal detectada logo nos primeiros anos, não era suficiente para manter a agregação das pessoas entorno das lojas primordiais, principalmente as pessoas letradas e a nobreza. Isso seria alterado com a efervescência das ideias iluministas e o pretenso predomínio das ciências naturais sobre as crenças e dogmas do medievalismo.

88 Para essa transformação influiu o escocês Andrews Michael Ramsay, que por motivos políticos deixou a Grã-Bretanha e foi para a França, como protegido do arcebispo de Fenelon, por ocasião da restauração ou causa jacobina. Em 1773 séria estabelecida à primeira Obediência formal francesa, a Grande Loja Nacional da França. Suas lojas, apesar de repletas de ideias sobre liberdade e fraternidade, como seria esperado não despertava grande interesse nas camadas mais letradas da sociedade francesa. Isso ocorria por causa da propalada aproximação histórica e ideológica dos maçons com as ancestrais guildas de pedreiros construtores e de outros trabalhadores. Ramsay foi o mentor de afastar a origem da Maçonaria dos obreiros das catedrais e a sitiou a reis, príncipes, nobres, duques, barões e cavaleiros da Antiguidade e da Idade Média. Incorporou a coragem e valentia dos cruzados à alma maçônica, claro que não tinha ele nenhum documento oficial ou fonte de pesquisa adequada, mas esse novo conceito muito mais sangue azul e repleta de novas personalidades heroicas foi a pedra angular que sustentaria nossa Ordem nesses momentos cruciais, porém, que também daria origem vários tipos de Maçonaria, assim como as conhecidas como filosóficas (Altos Corpos) e consequentemente ao aparecimento de diferentes tipos de Maçonaria e constituições que prevalecem nos dias atuais, surgindo o Grande Oriente Frances, cada qual com suas características peculiares, tais como: Constituições da Maçonaria Simbólica (Grandes Lojas) Constituições da Maçonaria Simbólica dos Grandes Orientes Constituições dos Altos Corpos (Maçonaria Filosófica) Constituições da Maçonaria Mista (Simbólica e Filosófica), além de centenas de Constituições das Maçonarias irregulares, segundo sua origem, segundo duplicidade de território, etc. Jean Palou, em seu livro A Franco-Maçonaria Simbólica e Iniciática, transcreve o longo discurso do cavaleiro de Ramsay, marco inicial do Grande Oriente Françes, após o fracasso da Grande Loja Francesa, fundada em 1773, cujo final de seu discurso transcrevemos: A partir dessa época, a Grã-Bretanha foi a sede de nossa Ordem, a conservadora de nossas Leis e a depositária de nossos segredos. As discórdias fatais de religião, que tumultuaram e dilaceraram a Europa no século XVI, levaram à degeneração da nobreza de origem da Ordem. Vários ritos e usos que eram contrários aos preceitos do tempo foram mudados, disfarçados ou suprimidos. Foi assim que muitos de nossos confrades esqueceram, como os antigos judeus, o espírito de nossas leis, e delas não retiveram senão a letra e a casca. Alguns remédios começaram a ser aplicados. Não se trata senão de continuar e de conduzir tudo à sua primeira instituição. Esta obra não pode ser muito difícil num estado em que a Religião e o Governo não poderiam ser senão favoráveis às nossas Leis. Das Ilhas Britânicas a Arte Real começa a se estender na França, sob o reinado do mais amável dos reis, cuja humanidade anima todas as virtudes e sob o ministério de um menor que realizou tudo o que se poderia imaginar de fabuloso. Nesta época feliz em que o amor à paz tornouse a virtude dos heróis, a nação, uma das mais espirituais da Europa, tornar-se-á o centro da Ordem. Ela se estenderá sobre nossas obras, nossos estatutos e nossos costumes a graça, a delicadeza, o bom gosto, qualidades essenciais numa Ordem cuja base é a Sabedoria, a Força e a Beleza do Gênio. Será em nossas Lojas, no futuro, como nas escolas públicas, que os franceses verão, sem viajar, os caracteres de todas as nações, e que os estrangeiros aprenderão, por experiência, que a França é a pátria de todos os povos. Patria gentis humanae. 87

89 88 6 Constituições Atuais Na atualidade, cada potencia possui a sua própria Constituição, independente, ligando-se as demais, tão somente por tratados, reconhecimentos e atos de tradição. Com a evolução do pensamento, da religião e até da filosofia, cada país possui uma ou mais Potencia Maçônica própria; os Rituais são alterados, as Constituições formadas pela necessidade local, os Regulamentos e Estatutos ficam na dependência da vontade dos Grãos Mestrados (Poder Central). Porem conserva os princípios fundamentais, entre outros os de que para ser aceito um novo Membro, esse deverá ser iniciado; deveram ser obedecidos os Landmarks e as tradições secular da Ordem. A Maçonaria regula-se por princípios invariáveis e imutáveis em toda a superfície do globo, os quais formam o estatuto geral de cada Rito. Além desses princípios, há outras variáveis, estabelecidos pelas diferentes Potências os quais formam a constituição Maçônica de uma Grande Loja ou de um Grande Oriente. Tomando por base a sua constituição, toda Potência Maçônica formula o seu Regulamento Geral, onde são desenvolvidos os princípios estabelecidos na Constituição. Esse Regulamento compreende em geral duas partes; a lei administrativa e a lei penal. As Lojas, em fim, são concedidas a adotarem um regulamento particular (Estatutos), baseado na Constituição e no Regulamento Geral. Ficando assim, assemelhadas ao Poder Central (Grande Loja ou Grande Oriente), e que tem por objeto principal regularizar sua situação como pessoa Jurídica. E, obter seu CNPJ (Cadastro Nacional de Pessoa Jurídica). Antes desse procedimento toda Loja obrigatoriamente deve registrar na Grande Loja ou Grande Oriente seus Estatutos, pois, seus artigos não podem estar em desacordo ou contrariar as Leis estabelecidas pela Grande Loja ou Grande Oriente se for o caso. Resumindo-se, vê-se que sempre há a observar: 1º. O Estatuto Geral do Rito (nosso caso do Rito Escocês); 2º. A Constituição Maçônica (Potência Simbolina ou Filosofica); 3º. O Regulamento Geral (Complemento da Constituição); 4º. O Regulamento Particular da Loja (Estatutos da Loja). Esse Regulamento particular da Loja, deverá estabelecer as prescrições relativas às suas finanças, suas sessões e sua disciplina interior. Quanto às suas finanças estabelecerá a contribuição mensal dos seus obreiros e a tabela dos emolumentos de admissão, elevação e exaltação, as taxas de admissão, filiação, elevação e exaltação. Regulará também o modo de conceder beneficências, socorros e pensões. Em relação às sessões, deverá estipular o dia das reuniões (Semanal, Quinzenal ou Mensal), designar a época em que terão lugar às sessões ordinárias, as de finanças, as de instrução e outras, bem assim o modo de regular os trabalhos em cada uma. Para sua disciplina interior, criará disposições com o fim de manter a ordem no edifício e no Templo, podendo fixar penas que a lei considera disciplinares, como sejam as advertências, multas, etc. Em Geral os membros de uma Loja são divididos em duas classes: 1ª. Membros efetivos ou ativos. 2ª. Membros honorários.

90 Os membros efetivos ou ativos gozam de todos os direitos e estão sujeitos aos ônus que o Regulamento Geral e o Particular estabelecem. Os membros honorários são membros efetivos de outras Lojas, aos quais se concede, por esse título, apenas o direito de assistirem as sessões e tomarem parte nas discussões, mas não nas votações e nas regalias concedidas aos efetivos. Os membros efetivos formam, por sua vez, diversas categorias que são: 1ª. Membros Cotizantes, sujeitos ao pagamento das mensalidades; 2ª. Membros Remidos, dispensados por quaisquer circunstâncias do pagamento de mensalidades efetivamente; 3ª. Membros Beneméritos, das categorias anteriores que mereceram essa distinção por serviços especiais; 4ª. Membros bem feitores, idem; 5ª. Membros Grandes Beneméritos e Grandes bem feitores, que se destacaram por serviços relevantes; 6ª. Filiando livres, membros de outros quadros que praticam outros ritos e que são admitidos com esse título por serviços importantes que tenham prestado, sendo isentos do pagamento da Joia de filiação e de mensalidades. O Regulamento Particular deve definir a quem cabe o direito de propor o que disser respeito a categoria dos membros das Lojas, os trâmites que a proposta deva seguir, o modo por que deve ser discutida, como deve ser votada, se em votação simbólica ou secreta, e a maioria necessária para a aprovação. 7 Princípios da Maçonaria Segundo a Constituição da grande maioria das potencias, a Maçonaria é uma instituição universal e iniciatica, essencialmente filosófica, filantrópica. progressiva, trabalha pelo aperfeiçoamento moral e intelectual do ser humano. Persegue como finalidade ultima. A união fraternal da humanidade e o império da Paz universal pela pratica da Justiça e da Verdade, a cooperação social e o respeito à Dignidade. Se impõe o estudo da natureza e a investigação da verdade como as fontes de conhecimento e de progresso cultural do mundo. Segundo seus Princípios a Maçonaria, Ordem Universal, é constituída por homens de todas as raças e nacionalidades, acolhidos por iniciação e congregados em lojas, nas quais, auxiliados por símbolos e alegorias, estudam e trabalham para o aperfeiçoamento da sociedade humana. È fundada no amor fraternal e na esperança de que, com amor a Deus, á Pátria, á família e ao próximo com tolerância e sabedoria, com a constante e livre investigação da verdade, com a evolução do conhecimento humano pela filosofia, ciências e artes, sob a tríade da Liberdade, Igualdade e Fraternidade e dentro dos princípios da moral, da Razão e da Justiça o mundo alcance a felicidade geral e a Paz universal. Desse enunciado deduz-se o seguinte: 1º. a Maçonaria proclama, desde a sua origem, a existência de um principio criador, ao qual, em respeito a todas as religiões, denomina Grande Arquiteto do Universo; 2º. a Maçonaria não impõe limites á investigação da verdade e, para garantir essa liberdade, exige de todos a maior tolerância; 89

91 90 3º. a Maçonaria é acessível aos homes de todas as raças, classes e crenças, quer religiosas quer políticas, excetuando as que privem o homem da liberdade de consciência da manifestação do pensamento, restrinjam os direitos e a dignidade da pessoa humana, exijam submissão incondicional; 4º. a Maçonaria Simbólica compõe-se de três Graus universalmente reconhecidos e adotados: Aprendiz, Companheiro, e Mestre; 5º. a Maçonaria adota a lenda do Terceiro Grau; 6º. a Maçonaria além de combater a ignorância com todas as suas modalidades constitui-se numa escola, impondo-se o seguinte programa: a) obedecer às leis democráticas do País. b) viver segundo os ditames da honra; c) praticar justiça; d) amar o próximo e) trabalhar pelo progresso do homem. 7º. a Maçonaria proíbe discussão político partidária e religioso-sectaria em seus templos; 8º. na Maçonaria o livro da lei, o Esquadro e o Compasso, considerados como suas Três Luzes emblemáticas deverão estar sobre o Altar dos juramentos. A par dessa definição e da declaração formal de aceitação dos Landmarks, codificados por Albert Gallatin Mackey, proclama, também os seguintes princípios: 1º. amar a Deus, a Pátria, a Família e a Humanidade; 2º. praticar a beneficência, de modo discreto, sem humilhar; 3º. praticar a solidariedade Maçônica, nas causas justas fortalecendo os laços de fraternidade; 4º. defender os direitos e as garantias individuais; 5º. considerar o trabalho lícito digno como dever do homem; 6º. exigir de seus membros boa reputação moral, social e familiar, pugnando pelo aperfeiçoamento dos costumes; 7º. exigir tolerância para com toda forma de manifestação de consciência, de religião ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar à verdade, a moral, a paz e o bem estar social; 8º. lutar pelo principio de equidade, dando a cada um o que for justo, de sua capacidade e méritos; 9º. combater o fanatismo, as paixões, o obscurantismo e os vícios. Os ensinamentos maçônicos orientam seus membros a se dedicar á felicidade de seus semelhantes, não somente porque a razão e a moral lhes impõem tal obrigação, mas também por que esse sentimento de solidariedade os faz irmãos.

92 91 Capítulo VI Ritos Maçônicos Rito: (do latim ritus). Ordem, costume, cerimônia, e por extensão qualquer das práticas e formulas usadas em todos os cultos. Eles podem diferenciar-se em todas as religiões, como ainda dentro de cada uma podem existir em grande número, como acontece com a católica que possui os Ritos Ambrosíano, Gregoriano, Romano, o Grego, o Mozarabe, etc. Rito em Maçonaria é o conjunto de formulas e prescrições e prescrições indispensáveis ora de caráter legislativo, ora puramente formalístico eles são adotados para estabelecer exigências e o modo por que devem ser recebidos os adepitos e se conduzir os filiados. Apesar de diversos, tem todos pontos fundamentais de contato e de doutrina e em nada alteram o fim essencial da Ordem. A Maçonaria em todas as suas fases tem possuído vários Ritos, principalmente na atual, na qual chegou a ter nada menos de sessenta e dois, felizmente hoje consideravelmente reduzidos. Entre os praticados pelas potências maçônicas, três são os mais adotados em mais de 90% delas, razão porque são tidos como universais e são o simbólico ou azul que forma a base de todos os demais, o de York, também chamado moderno Inglês, o de Schroider e o Escocês Antigo e Aceito. Chama-se Ritual o livro que contém a forma e a ordem das cerimônias determinadas pelo ritos, religiosas ou não, com as palavras ou orações que devem acompanha-las, refere-se a qualquer cerimonial ou a um conjunto de regras a seguir. Por essa definição, até atos diários da vida de uma sociedade, ou de uma pessoa, que se repetem sempre da mesma maneira, são formas de um ritual, isto é, determinam um conjunto de regras. Entende-se por Ritualística tudo que é relativo ao rito ou a pratica do que é determinado pelo Ritual. Maçonicamente Rito é a pratica de se conferir a Luz Maçônica a um profano, através de um cerimonial muito bonito e próprio, a uma serie de Graus específicos. São práticas tradicionais que a Maçonaria adota desde tempos imemoriais. Em 600 anos de Maçonaria documentada, uma imensidade de Ritos surgiu. Mas é bom que se esclareça que, de 1356 até 1740, só existiu um Rito, ou melhor, um Sistema de Cerimônias e práticas, ainda sem o titulo de Rito, que normatizava as

93 92 Reuniões Maçônicas em toda a Europa. Somente a partir de 1740 é que um vendaval de Ritos varreu o chão Maçônico da Europa. Durante quase quatrocentos anos, devido a dificuldade de comunicação que existia entre os países, entre as cidades e mesmo entre as Lojas Primitivas, surgiram praticas diferentes, cerimônias novas foram criadas, mas que tudo dentro de aquilo que, em 1813, passou a ser conhecido como Rito de York. Quase que se poderia dizer que o que ouve, uma serie Rituais para um mesmo Rito, como ainda hoje acontece com o nosso descaracterizado Rito Escocês. 1 Os Ritos Maçônicos Antes do décimo oitavo século não existia Ritos diferentes. Havia lojas sem outras ligações a não ser um Grão-Mestre cuja autoridade não era bem definida e assembleias ás quais as lojas enviavam representantes. O Simbolismo foi sempre tomado á arte de construção. Do mais as Lojas inglesas tiveram, muito particularmente, pela arquitetura e pela construção de monumentos públicos. Dai concluiu-se que a Maçonaria teve sua origem nas confrarias de pedreiros profissionais há serias razões para de tal se duvidar. Na época dos Cruzados, um grande número de ocidentais se iniciou em seitas filosóficas ou religiosas que se perpetuaram no oriente desde a antiguidade. Trouxeram para seus países a prática das iniciações secretas. Formaram confrarias, capítulos, Ordens de Cavaleiros, Etc. A Maçonaria foi, talvez, uma de essas criações; é a mais verossímil das hipóteses. Na época da supressão dos Templários, formaram-se associações tendo a pretensão de conservar as doutrinas secretas e os direitos dessa ordem. Havia a Associação dos Rosas Cruzes filosóficos, nascida na Alemanha, que se espalhou pela Inglaterra e pela Holanda, principalmente no século 17. Todas essas associações refugiaram-se sucessivamente, no seio da Maçonaria. Formaram, no seio das lojas, Capítulos diversos, onde só se admitiam maçons previamente iniciados nos três primeiros graus. Outras vezes esses capítulos Templários de Rosa Cruz, Cavaleiros do Oriente, do Real Machado, da Abobada Sagrada criaram lojas sobre as quais exerciam Jurisdição. Esses capítulos e essas lojas, adotaram elevado graus filosóficos, porem, não tinham hierarquia nem estatutos comuns, nem laço algum, a não ser a comunhão de certas tradições e a confraternidade. 2 Ritos Maçônicos No Brasil Existem muitos Ritos Maçônicos praticados em todo o mundo. No Brasil, especialmente, são praticados seis, alguns deles reconhecidos e praticados mundialmente e outros pouco conhecidos. Em nosso meio o mais praticado é o Rito Escocês Antigo e Aceito, com predomínio nas Grandes Lojas; seguido de perto pelo Rito Moderno ou Francês, por muitos anos adotados pelas Lojas dos Grandes Oriente e atualmente também reconhecido pela Grandes Lojas Maçônica do Estado de São Paulo; o Rito York, considerado o mais antigo; o Rito Adoniramita, pouco praticado; os Ritos Schroeder ou alemão e o Brasileiro, ambos apresentando grande progresso. Considerando a origem dos ritos, existem três tipos de maçonaria: A inglesa, de cunho nitidamente tradicionalista, observadora rigorosa de rituais, imutável nas suas formas consagradas pelo correr de quase quatro séculos, e que, transportada para os países de formação e língua inglesa, manteve a mesma índole praxista em sua lida íntima e o mesmo comportamento perante o mundo não maçônico;

94 A francesa, que embora de origem britânica, cedo sofreu profundas alterações, ditadas pelas condições do meio em que se desenvolveu, adquirindo uma feição inteiramente latina, e que se espalhou pelo mundo e se tornou conhecida principalmente pela sua ação política, social e religiosa e à qual estão filiadas espiritualmente a Maçonaria brasileira, a portuguesa, a italiana, a espanhola, a romena, e as de todos os países hispano-americanos; A alemã, também de procedência inglesa, mas que sofreu a marca do espírito germânico, mais propenso às especulações metafísicas, baseadas nos estudos de Friedrich Lodwig Shröder. 3 Rito de York O Rito de York surgiu na Inglaterra com a rivalidade entre as duas grandes lojas, após a fundação da Grande Loja de Londres, ocasião que algumas Lojas Inglesas formaram uma Obediência Central na cidade de York, onde no passado servia de encontro de maçons operativos. Foi introduzido no Brasil em com a Loja Orphan Lodge no Rio de Janeiro, fundada por Joseph Ewbank e outras Lojas fundadas por ingleses, jurisdicionadas ao Grande Oriente do Brasil, entre elas as Lojas Unity of Lodge e Lodge of Wanderers em São Paulo. Todas as Lojas inglesas que existiam em São Paulo (Wanders e Unity), assim como as demais espalhadas em outros estados trabalhavam no Rito de York nos três graus simbólicos. Pelo Decreto nº 478 do dia 1º de Dezembro de 1913, em virtude do Tratado firmado com a Grande Loja da Inglaterra em , foi criado o Grande Capítulo do Rito de York, passando todas as Lojas do Rito de York existente na época e as que foram fundadas posteriormente liturgicamente jurisdicionadas ao Capitulo de York que adquiriu as mesmas. Pelo tratado todas as Lojas do rito de York existente na época e as que foram fundadas posteriormente foram subordinadas liturgicamente ao referido capitulo e conferido ao Capitulo do Rito de York as mesmas atribuições que a Constituição e o Regulamento Geral conferiam às Grandes Oficinas chefes de Rito, além do estabelecido no acordo celebrado entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja Unida da Inglaterra. No dia , o Grande Oriente do Brasil assinou o Convênio de Aliança Fraternal Treaty of Fraternal Alliance com a Grande Loja Unida da Inglaterra (United Grand Lodge of Ingland), permitindo-lhe a criação da Grande Loja Distrital no Brasil (District Grand Lodge of South América, Northem Division), entregando-lhe a administração das 10 Lojas do Rito de York, que até essa data tinha em sua jurisdição, e dando permissão para criar novas lojas simbólicas para trabalharem no Rito de York, bem como a criação da Ordem Suprema do Holu Royal Arch e de Capítulos do Royal Arch a serem anexados as Lojas de sua jurisdição. Os ingleses consideram como Rito às regras e cerimônias de caráter sacro ou simbólico que seguem preceitos estabelecidos e que se devem observar na pratica. Em síntese representa o sistema de organizações maçônicas. Portanto na Inglaterra o rito é inominado, o que se reconhece é o ritual que representa o livro que contém o cerimonial. Poder-se-ia dizer que, para os ingleses, Rito é um procedimento, uma prática específica, o que eles chamam de working. No Brasil costuma-se confundir Rito de York americano, acertadamente chamado de Rito de York com o Emulation Ritual, pensando que o segundo é também um Rito. O primeiro é um Rito, e o segundo é um Ritual utilizado pelo primeiro, conhecido no Brasil como Ritual Emulação. 93

95 94 O Ritual Emulação surgiu na Inglaterra, após a união das duas Grandes Lojas, a dos Antigos (1751) e a dos Modernos (1717) em As variantes, representam os rituais ou mais especificamente os trabalhos praticados pelas Lojas inglesas. Os principais rituais ingleses, ou formas ritualísticas mais conhecidas são: o Emulation, o Logic, o Bristol, o Taylor`s, o Stability Humber e o West End. Segundo os dicionários a palavra Emulação (do lat. Aemulatione) S. F. Sentimento que incita a igualar ou superar outrem Competição, revalidade, concorrência Estimulo, incentivo. Para o Ritual Emulação o conceito é de sentimento que nos leva a imitar ou superar algo, a sermos perfeito. Mesmo antes da união das duas Grandes Lojas rivais, muitos esforços foram empreendidos para padronizar as formas ritualísticas, ou seja, aquilo que entendemos como Rituais. Em 1794, os Grão Mestres dos Antigos e dos Modernos solicitaram ao Príncipe Edward, mais tarde duque de Kent, Grão Mestre dos Antigos em 1813, que arbitrasse o trabalho de unificação. Em 1809, a Grande Loja dos Mordenos tomou a iniciativa neste sentido, promovendo a fundação da Loja da Promulgação com o objetivo de estudar os Landmarques e as práticas exotéricas para recomendar as mudanças que deveriam ser feitas no sentido de trazer os rituais a uma forma aceitável, visando de antemão a preparação para a união das Grandes Lojas rivais. Um corpo similar foi fundado pelos Antigos. A Lodge of Reconciliation (Loja da Reconciliação), criada em 7 de dezembro de 1813 harmoniza os rituais. O trabalho foi efetuado oralmente, respeitando a proibição de nada escrever a respeito do segredo maçônico. Nenhuma ata foi redigida, assim como foi proibido até tomar nota. Assim em 1816, surge oficialmente um novo ritual, aprovado e confirmado pela Grande Loja, resultado de um longo trabalho iniciado em 1794, coroado pelo Act of Union de 27 de dezembro de 1813 e finalmente concluído em junho de Este ritual ou pratica (Emulation working) é a expressão inglesa usada para defini-lo, pela restrição mencionada, era muito pouco conhecido fora dos paises de língua inglesa. Todavia, após 1969, quando da liberação para publicação expressa, o ritual vem atraindo cada vez mais interessados, não só no sentido de conhece-lo como de pratica-lo. O Ritual se caracteriza por procedimentos muito peculiares, ausentes em outros rituais, pelo despojamento de certas pompas aliado à simplicidade e singeleza, o que acaba lhe conferindo certa gravidade e um ar de sobriedade sem todavia, torna-lo circunspecto, agradando a muitos maçons. O Rito de York é um rito muito prático, objetivo, bonito e fácil. Nos trabalhos de Loja são nitidamente divididos em pres períodos: a bem da maçonaria em geral, a bem da Loja e sua Obediência e finaliza oportunizando o Irmão, caso queira, a se manifestar sobre sua pessoa a serviço da ordem. Na Grande Loja do Estado de São Paulo, fundada exclusivamente pelo agrupamento de lojas escocesas, embora o Rito de York fosse, como ainda o é aceito e reconhecido, poucas lojas se interessaram pratica-lo. Algumas foram constituídas para adota-lo mas não tardaram em troca-lo pelo escocês por sentirem-se isoladas. Entre estas a Augusta e Respeitável Loja Mozart foi a que mais persistiu na prática deste belo rito, praticando-o por mais de duas décadas. Na década dos anos noventa o Grão Mestre Salim Zugaib, incentivou a fundação de novas Lojas, que adotaram o Emulação, ou Reconciliação (também conhe-

96 cido por Rito de York) e a Ordem do Santo Real Arco de Jerusalém estabelecido pelo Irmão Santiago Ansaldo de Arosteguy, Past Grão-Mestre da Catalunha- Espanha. Após o encerramento da IV Conferência Mundial de Grandes Lojas, realizada na Capital Paulista, a Glesp promoveu a instalação do Supremo Grande Capítulo dos Maçons da Ordem do Santo Real Arco de Jerusalém. Contribuiu para que a instalação ocorresse a Grande Loja da Espanha, sob o comando do Grão-Mestre Tomas Sarobe. Em curto espaço de tempo a Glesp conseguiu que fossem fundadas as lojas do Rito de Emulação, contando em 1999 o total de 14 lojas, número suficiente para a fundação do Real Arco na Glesp. O supremo Conselho do Real Arco da Espanha veio para São Paulo juntamente com seus oficiais e fundou sob seus auspícios três Capítulos: União Justa e Fraterna, Novo Laço Místico e Memória e Tradição, em cerimônia em que foram exaltados 40 irmãos das lojas do Rito Emulação. Após consagrados e instalados os três Capítulos e instalados os Principais e Oficiais de cada um foi efetuada a consagração do Supremo Grande Capítulo do Real Arco da Glesp, a aprovação pelos Capítulos da sua constituição e a instalação dos três Grandes Principais, respectivamente, Grão-Mestre Salim Zugaib e Past Grão-Mestres Santiago Ansaldo de Aróstegui e Hector Luis Pandolfo. Com isto, os Capítulos fundados pelo Real Arco da Espanha puderam ser transferidos para o novo Supremo Grande Capitulo da Glesp, o qual se revestiu de grande importância por ser o primeiro instalado na América Latina consagrado por um Supremo Grande Capítulo de origem europeia. A fundação do Supremo Grande Capítulo da Glesp teve os seguintes Grandes Oficiais consagrantes: Tomas Sarobe Piñero, Santiago Arsaldo de Aróstegui, Horst Rietmueller e Alberto Martinez Lacaci y Perez Cosio. No inicio da última década do findo século o Grão-Mestre Pedro Luiz Ricardo Gagliardi e Laelso Rodrigues, na qualidade de Soberano Grão-Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil assinaram o tratado de mutuo e recíproco reconhecimento dos dois Supremos Grande Capitulo dos Maçons da Ordem do Santo Real Arco de Jerusalém do Estado de São Paulo, formados em ambas potencias, representados pelo Irmãos: Santiago Ansaldo de Arostegui de Larin y de Contreras, Primeiro Grande Principal do Supremo Grande Capitulo dos Maçons da Ordem do Santo Real Arco de Jerusalém do Estado de São Paulo e Fernando Túlio Colecioppo Junior, em sua qualidade de Pró Primeiro Grande Principal do Supremo Grande Capitulo dos Maçons do Arco Real do Grande Oriente do Brasil e Grande Secretário Geral de Relações Exteriores do Grande Oriente do Brasil. Foi, permitindo a divulgação proliferação do belíssimo rito de York na jurisdição, indo além da prática do puro simbolismo nos trabalhos nos graus 1, 2 e 3 com a fundação de Capítulos de Real Arco e de Lojas de Mark, divulgando não se tratar de Graus Filosóficos, mas sim apenas de uma extensão do Rito de York simbólico, satisfazendo os que pensam conseguir mais um grauzinho também no filosofismo deste rito. Assim na Glesp e no Gosp no Estado de São Paulo foram adotados duas formas ritualísticas, o Emulation e o denominado Rito de York, praticado nos Estados Unidos (Rito Americano), os dois em nível de Corpos Filosóficos. Nos Estados Unidos as Lojas trabalham no chamado Rito Americano, que é o Rito de Emulação inglês ligeiramente modificado por Thomas Webb e de certa forma por seu seguidor Jeremy Cross em princípios de O Simbolismo nos estados Unidos é conhecido sob o nome de Bleu lodges ou Lojas Azuis. Thomas 95

97 96 Webb se inspirou nas conferências que sobre o Rito de Emulação realizou William Preston na Inglaterra. 4 Rito Escocês Antigo e Aceito O Rito Escocês tem como data oficial de sua existência o dia 31 de maio de 1801, quando foi fundado o seu primeiro Supremo Conselho. Contudo, é certo que o escocesismo, como trabalho maçônico em Loja Simbólica, tem existência mais antiga. Na crítica de varios autores renomados podemos deduzir a verdadeira origem deste Rito. A maioria que negam a origem prusiano, templário ou anterior, concluem que a base fundamental deste rito está estribada no Rito de Perfeição em 25 graus, surgido em Paris em 1756 no Capítulo dde Imperadores de Oriente e Ocidente, importado para a America (São Domingos) por Estevan Morin onde somente se conheciam os tres graus da Maçonaria primitiva de São João, encontrando terreno fertil frutificou rapidamente o sistema dos Soberanos Princípes da Masonaria. Concebeu Morin a ideia de ampliar a escala dos graus primitivos, elevando seu número para 33, com o apoio de vários irmãos, com os quais fez previamente os necessarios acordos. Reunidos em Charleston (Carolina do Sul), depois da distribuíção dos cargos e concentrar o poder da administração, fundou em 31 de maio de 1801, o primeiro Supremo Conselho da Maçônaria, cuja existência deu conhecimento pela primeira vez, na prancha circular expedida em 04 de dezembro de 1802, onde apesar da suposta antiguidade e aceitação que faz presumir seu título, não escclarece indicação que revele sua origem, nem sua anteriodade, limitando-se unicamente a preconizar seus 33 graus, cuja organização atribuiu ao Rei da Prusia, em maio de Levou ano e meio a organização deste esquema para ser revelado pela referida prancha miniciosa, mas historicamente fantaciosa, em que tinham sido acresceentados 8 novos graus, numa organizaçãodos antigos 25 graus, a partir do grau 23. O nome Escocês nasceu na França, a partir da fuga dos Stuarts, que vinham da Inglaterra após a queda do Rei Carlos I em 1649 e o conseqüente asilo político concedido pelo Rei Luis XIV da França que lhe concedeu o castelo de Saint Germain, para onde foram também muitos integrantes da nobreza escocesa, que passaram a trabalhar pela restauração do trono, sob a cobertura das Lojas Maçônicas, das quais eram membros honorários. Consta que Carlos II, ao se preparar para recuperar o trono, criou um regimento, chamado de Guardas Irlandeses, em 1661 que possuía uma Loja Maçônica, cuja constituição dataria de 25 de março de 1688 e que foi a única Loja do século XVII cujos vestígios ainda existem, embora devam ter os stuartistas criado outras. Nasceu o Rito Escocês provocando divergências. Após a criação da Grande Loja de Londres, existiam na França dois ramos maçônicos: a maçonaria escocesa, stuartista, católica, jacobita, especulativa, ainda com Lojas Livres de uma administração central; e a maçonaria inglesa, com Lojas subordinadas a Grande Loja da Inglaterra. Em 1738 a maçonaria escocesa adquiriu a adoção do regime obediencial inglês, fundando em território francês, denominada Grande Loja da França. Depois de 1738 o Rito Escocês, adquiriu importância por adotarem suas Lojas o acréscimo dos altos graus, principalmente após a publicação do discurso de Ramsay em 1737, o aparecimento do Capitulo de Clermont e o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, criando um emaranhado confuso de graus,

98 tendo adquirindo seu ordenamento atual em 31 de maio de 1801, data considerada como a origem do rito e, adotado o lema Ardo Ab Chao (A Ordem Deve Vir Depois do Caos), referindo-se a ordenação da confusão dos graus praticados. Foi o Soberano Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocês Antigo e Aceito fundado em , em virtude da Carta Patente concedida pelo Supremo Conselho dos Paises Baixos ao Irmão Francisco Ge de Acayaba e Montezuma, Visconde de Jequitinhonha, a ele se agrupando o Supremo Conselho do Marechal João Paulo dos Santos Barreto instalado com autorização legal com carta-patente do Supremo Conselho da França (considerado irregular) e o criado pelo Contra Almirante David Jewett, com carta-patente do Supremo Conselho nº 1, Jurisdição Sul dos Estados Unidos. O Supremo Conselho do Grau 33º do Rito Escocês Antigo e Aceito resultante se constituiu em Potencia Maçônica Soberania, participante da Confederação Internacional dos Supremos Conselhos, tendo nesse caráter comparecido a todos os Congressos Internacionais realizados, para discutir os interesses do Rito. Sua vida vem ininterrupta desde a data da sua fundação, até os dias atuais. Segundo publicação de Kurt Prober em uma de suas revista A Bigorna : Francisco Gomes Brandão nasceu em em Salvador (BA). Em 1822/1923, durante as lutas no Reconcavo, em que participou ativamente, mudou o seu nome, Gê é uma tribo de caboclos, e Acayaba é o nome de uma arvore. Tinha se formado em leis pela Universidade de Coimbra (Portugal), e lá fundou, 1982, uma sociedade politica contra o govêrno, com o nome dde Keporatica, mais conhecida como Jardineiros. Voltou para o Brasil em Setembro de 1821, logo aqui instalando a sua sociedade dos Jardineiros, para trabalhar pela nossa Independência, embora simultaneamente fosse redator da folha Diário Constitucional, com a condição expressa de nada publicar com referência a politica. Creio que não era Maçom ao ser deportado do Brasil em 1823, juntamente com José Bonifácio, de modo que devia ter-se iniciado maçom na Europa, e lá trabalhando ativamente para conseguir o Grau 33 e a Patente que em 1829 lhe foi dada. Chegando ao Rio de Janeiro, mesmo sem passaporte, que lhe havia sido negado na Europa, foi morar à rua das Violas (é a atual rua Teofilo Otoni), onde na noite de o foi buscar pessoalmente o Regente, o Marques de Monte Alegre, para tomar posse de sua cadeira de primeiro suplente de deputado pela Bahia. Deputado pela Bahia, em Dezembro de 1940, foi depois Enviado Extraordinário a Ministro Plenipotenciário junto ao govêrno inglês, cargo que exerceu até No dia da coroação de D. Pedro I, em , recusou o título honorifico de Barão da Cachoeira, mas em aceitou de D. Pedro II, o de Visconde de Jequitinhonha. Faleceu no Rio de Janeiro em Como vimos, Montezuma estabeleceu o seu Supremo Conselho Brasileiro, como Potência Mixta, movido pela necessidade de ter a sua disposição as lojas simbólicas, que lhe pudessem fornecer o indispensável elemento humano, sistema administrativo este, que ficou em vigor até O fundador do Supremo Conselho do Brasil, Francisco Gê Acayaba, sabendo que o Almirante, Chefe da Divisão da Marinha Brasileira, David Jewett, era portador de uma Patente de , de data anterior a sua, convidou-o a participar do novo Supremo Conseelho, no que foi atendido. Ficou Montezuma com o cargo de Soberano Grande Comendador, enquanto Jewett aceitou o de Lugar Tenente Soberano Grande Comendador, ambos advi- 97

99 98 tam. Esteve o ilustre americano filiado ao quadro da Loja 7 de Abril do Grande Oriente do Passeio, ao qual pertenceu até o fim de seus dias, porém, já na segunda reunião do Supremo, ao tomar conhecimento da investidura ao Grau 33º do Irmão José Bonifácio e outros Irmãos, praticantes do Rito Moderno desligou-se do Supremo Conselho e do cargo de Lugar Tenente. Foi o Soberano Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocês Antigo e Aceito fundado em 1832, em virtude da Carta Patente concedida pelo Supremo Conselho dos Paises Baixos ao Irmão Francisco Ge de Acayaba e Montezuma, Visconde de Jequitinhonha, a ele se agrupando o Supremo Conselho do Marechal João Paulo dos Santos Barreto instalado com autorização legal com carta-patente do Supremo Conselho da França (considerado irregular) e o criado pelo Contra Almirante David Jewett, com carta-patente do Supremo Conselho nº 1, Jurisdição Sul dos Estados Unidos. O Supremo Conselho do Grau 33º do Rito Escocês Antigo e Aceito resultante se constituiu em Potencia Maçônica Soberania, participante da Confederação Internacional dos Supremos Conselhos, tendo nesse caráter comparecido a todos os Congressos Internacionais realizados, para discutir os interesses do Rito. Sua vida vem ininterrupta desde a data da sua fundação, até os dias atuais. Como foi acima mencionado o sistema do Supremo Conselho do Brasil, instituído por Montezuma perdurou até 1927, entretanto na verdade pode se dizer que isto aconteceu no ano anterior, em 04 de junho de 1926, quando os Estatutos do Supremo Conselho do Grau 33º do Raito Escocês Antigo e Aceito foram adaptados para atender a regularidade exigida pela Confederação do Rito. Nesta ocasião encontrava-se o Supremo Conselho sob o comando do Soberano Grande Comendador Mario Behring, que havia deixado o cargo de Grão-Mestre e conservou a chefia do Supremo, separando-se do Grande Oriente e extinguindo a Oficina do Rito. Foram os novos Estatutos impressos nas Oficinas Graficas José Bonifácio, no mesmo ano e fez parte do docie apresentado em Paris pelos representantes do Supremo Conselho sob o comando de Behring na contenda com o Supreemo Conselho do Brasil, ao ter Otavio Keller revertido o processo em Compõe estes Estatutos 134 Artigos e tendo em anexo todos os modelos de impressos necessários para atendimento às Grandes Lojas e aos Alto Corpos filosoficos. Diz em seu 1º Artigo e, no fecho de seu Artigo 2º, referente a Declaração de Principíos e seu Paragrafo Único: Art. 1º O Rito Escocês Antigo e Aceito, Instituíção Maçônica Universal, regida pelas Grandes Constituições de 1762 e de 1786, divide-se em Jurisdições independentes e soberanas, uma para cada Pais, sob o governo de um Alto Corpo Soberano denominado Supremo Conselho, constitíndo todos eles a Confederação do Rito, organizada e fundada pela Conferência de Lausane de 22 de Setembro de 1875 e confirmada pelas Conferências de Bruxelas de 15 de Junho de 1907, de Washington de 7 de Outubro de 1912 e de Lausane de 29 de Maio de a sua antiguidade, capacidade e serviços, e é constituído sob a jurisdição do Soberano Supremo Conselho por Lojas de Perfeição, Capítulos de Cavaleiros Rosa Cruz, Conselhos de Cavaleiros de Kadosch e Consistórios de Principes do Real Segredo. As Lojas Simbólicas do Rito ficarão sob a jurisdição de uma Grande Loja ou de um Grande Oriente que aceite e reconhaça a soberania deste Soberano Supremo Conselho.

100 Paragra único Lojas de Perfeição, Capítulos de Cavaleiros Rosa Cruz, Conselhos de Cavaleiros de Kadosch e Consistórios são subordinados diretamente a este Soberano Supremo Conselho e têm funções gerais e especiais em harmonia com os presentes Estatutos e com as Leis e Regulamentos que ele promulgar ou sancionar. 5 Rito Moderno ou Francês O Rito Moderno, criado em 1761, foi reconhecido pelo Grande Oriente da França, em A partir de 1786, quando em projeto de reforma, estabelecendo os 7 graus do Rito em contraposição ao emaranhado de Altos Graus da época ele teve grande impulso, espalhando-se por toda a França, pela Bélgica, pelas colônias francesas, e pelos países latino-americanos, inclusive pelo Brasil, já no inicio do século XIX (o Grande Oriente do Brasil, a primeira obediência brasileira, foi fundada em 1822, adotando o Rito Moderno), antes do Rito Escocês que só seria introduzido em 1832). Em 1877, houve a grande reforma doutrinaria que suprimia a obrigatoriedade da crença em Deus e a imortalidade da alma, não como uma afirmação de ateísmo, respeito a liberdade religiosa e de consciência, já que as concepções religiosas de uma pessoa devem ser de foro íntimo, não podendo ser impostas. O Grande Oriente da França, que acolheu a reforma, queria demostrar, aí, o maximo de escrúpulos para com os seus filiados, rejeitando toda e qualquer afirmação dogmática. Essa atitude provocou a rápida reação da Grande Lola da Inglaterra, que rompeu com o Grande Oriente Frances, aproveitando a oportunidade, já que, no caso, mais do que uma questão doutrinaria, uma realidade política, não só Maçônica, mas, também, nacional. Segundo muitos autores a condição apenas do apelo fraternal, detectada logo nos primeiros anos do aparecimento da Maçonaria Especulativa na França, não era suficiente para manter a agregação das pessoas entorno das lojas da jurisdição da Grande Loja Nacional da França, principalmente as pessoas letradas e a nobreza. Isso seria alterado com a efervescência das ideias iluministas e o pretenso predomínio das ciências naturais sobre as crenças e dogmas do medievalismo. Para essa transformação influiu o escocês Andrews Michael Ramsay, que por motivos políticos deixou a Grã-Bretanha e foi para a França, como protegido do arcebispo de Fenelon, por ocasião da restauração ou causa jacobina. Em 1773 séria estabelecida à primeira Obediência formal francesa, a Grande Loja Nacional Francesa. Suas lojas, apesar de repletas de ideias sobre liberdade e fraternidade, como seria esperado não despertava grande interesse nas camadas mais letradas da sociedade francesa. Isso ocorria por causa da propalada aproximação histórica e ideológica dos maçons com as ancestrais guildas de pedreiros construtores e de outros trabalhadores. Ramsay foi o mentor de afastar a origem da Maçonaria dos obreiros das catedrais e a sitiou a reis, príncipes, nobres, duques, barões e cavaleiros da Antiguidade e da Idade Média. Incorporou a coragem e valentia dos cruzados à alma maçônica, claro que não tinha ele nenhum documento oficial ou fonte de pesquisa adequada, mas esse novo conceito muito mais sangue azul e repleta de novas personalidades heróicas foi a pedra angular que sustentaria nossa Ordem nesses momentos cruciais na França, porém, que também daria origem a vários tipos de Maçonaria, assim após o desaparecimento da Grande Loja surgiu o Grande Oriente de França, as potências dos Altos Corpos, conhecidas como filosóficas e outros tipos de maçonaria, na sua grande maioria irregulares sob o ponto de vista da maçonaria 99

101 100 tradicional inglesa e entre elas o próprio Grande Oriente com conceito próprio, adotando muitos ritos não reconhecidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra e pregando a ideia de Ramsay, quanto a origem da maçonaria e o Rito Frances em oposição a maçonaria inglesa, tendo como argumento que o Maçom não poderia ser livre se condicionado ao conceito religioso, tendo substituído o Livro da Lei pela sua Constituição. 6 Rito Adonhiramita O Rito Adonhiramita foi criado em 1787 pelo barão de Tschoudy autor da Estrela Flamiígera, esse Rito é um dos mais espalhados e baseia seus símbolos e emblemas nos instrumentos e ornamentos da construção do Templo de Salomão, segundo os planos traçados pelo hábil obreiro e mestre Hiram. Os Adonhiramitas celebram a memória de Adoram ou Adonhiram, que foi o arquiteto do Templo, segundo a Bíblia, e comemoram seu trágico fim. A história de Adonhiram é tomada do Talnud dos Judeus; contudo, não se acham os maçons interiramente de acordo com o nome dessa personagem, vítima de três maus companheiros de trabalho. Para muitos foi Hiram, de onde veio o nome Hiramitas; porém a doutrina, tanto a dos altos graus como a dos simbólicos, é a mesma dos adonhiramitas. As praticas ritualísticas do Rito Adonhiramita são, sem duvida alguma, das mais belas, entre as dos outros ritos existentes, é o mais complexo e o de maior riqueza, não só nas cerimônias magnas, mas até nas sessões mais simples. Essas praticas tem sido imitadas por outros ritos; tais como o cerimonial do fogo (reavivamento da Chama Sagrada, tirada do Fogo Eterno); as doze badaladas. O Grau de Mestre e a lenda da construção do templo de Jerusalém, teriam surgido em 1725, após a fundação da Grande Loja da Inglaterra. Anderson atribuía a Hiram-Abif como responsável pela direção dos operários na construção. No Rito Adonhiramita, o Mestre é Adonhiram. As primeiras publicações afirmando Adonhiram como o Mestre Construtor são atribuídas ao Abade Gabriel Luiz Calabre Perau em 1742 e a Luiz Travenol em 1744, sendo a partir daí estabelecido o debate sobre quem seria o Mestre responsável pela construção do Templo: Hiram Abiff ou Adonhiram. Sugere o livro do abade Perau, publicado em Genebra no ano de 1745 que Hiram e Adonhiram poderiam ser a mesma pessoa, com duas denominações. No principio começa a referir-se como dirigente dos trabalhos por Adonhiram e no transcorrer da obra, o Mestre passa a ser denominado por Hiram. As dúvidas sobre as genealogias dos personagens podem ser a razão da polêmica. Hiram sempre foi considerado como natural de Tiro, filho de uma viúva da tribo de Naftali (I Reis 7, 13-14) ou Dã (II Crônicas 2, 12-13). Adonhiram, por sua vez, é hebreu, e também é sugerido como filho de uma viúva, Abda, sem contudo indicar sua tribo de origem. Na Bíblia, é citado em duas oportunidades como o dirigente dos trabalhos (I Reis 4, 6 e I Reis 5,14). A Maçonaria Adonhiramita que prosperou e chegou aos dias atuais, se alicerça na tradição sobre o mestre arquiteto Adonhiram, conforme o prescreve o texto bíblico, o dirigente dos trabalhos. Dessa forma, apresentava-se extremamente conservadora ao não admitir interpretações nem erros nas Escrituras, fonte única da palavra Revelada. Ritualisticamente, até as grandes mudanças introduzidas a partir de 1969, prevaleceu aquele que foi codificado pela Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita, cuja primeira publicação datou de 1781, organizada por Claude Louis Guillemain de Saint-Victor.

102 101 No Brasil o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos, precedendo o Rito Moderno. Surgiu em Lojas que constituíram o Grande Oriente Brasílico, criado em 1822 e extinto a 25 de outubro de Todavia ao ser reerguida a Maçonaria brasileira em 1930 (Grande Oriente Brasileiro) e 1931 nenhuma de suas Lojas trabalhava no Rito Adonhiramita. Com a fundação da Loja Sabedoria e Beneficência no Oriente de Niterói, ressurgiu o Rito Adonhiramita em 1837 e com a Loja Firmeza e União, constituída em 12 de novembro de 1838 na cidade do Rio de Janeiro. Época da criação do Grande Colégio de Ritos, estabelecido pela Constituição do Grande Oriente do Brasil, para regulamentar os Altos Graus dos ritos Moderno, Adonhiramita e Escocês Antigo e Aceito, introduzido em 1829, pelas Lojas fundada por Montezuma, porém, ao ser incorporado em 1854 o Supremo Conselho do Rito Escocês, a nova Constituição do Grande Oriente do Brasil, criou novo Grande Colégio dos Altos Graus, restrito aos ritos Moderno e Adonhiramita, isto é, o Sublime Grande Capítulo dos Ritos Azuis. A partir de 1863, com o aparecimento do Grande Oriente dos Beneditinos, liderado por Joaquim Saldanha Marinho, o Rito Adonhiramita prosperou, chegando a cinco Lojas, superando as três do Grande Oriente do Brasil. Em 2 de abril de 1873, pelo decreto nº 21 foi estabelecido o Grande Capitulo dos Cavaleiros Noachitas, que era uma Obediência mista (simbólica-filosófica) a semelhança do Supremo Conselho Escocês. No Grande Oriente do Brasil, esta condição mista perdurou até Neste ano, a 23 de maio, pelo Decreto nº 1641 foi promulgada a nova Constituição, a qual passava a reger apenas a Maçonaria Simbólica, tornando-se o Grande Oriente uma Obediência estritamente Simbólica, separando-se das Oficinas Chefes dos Ritos (Causa da grande dissidência de 1927). A partir daí, o Grande Capitulo dos Cavaleiros Noachitas passou a ser uma Obediência independente, elaborado seus estatutos próprios em 1953, passou a se denominar Muito Poderoso e Sublime Grande Capitulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil e com a nova Constituição promulgada a 2 de junho de 1973 Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita, sendo sua estrutura original profundamente modificada e seus Altos Graus aumentados para 33. Nos Grandes Orientes estaduais independentes, surgidos após cisão no Grande Oriente do Brasil em 1973, foram fundadas Lojas Adonhiramitas que não promoveram as modificações surgidas no Grande Oriente do Brasil, principalmente no Estado de Santa Catarina onde a Maçonaria Adonhiramita continuou a ser regida pela Oficina Chefe do rito, sob a denominação de Sublime Grande Capitulo adotado por todos os Grandes Orientes independentes em âmbito nacional, dirigida por um Grande Inspetor e sem o acréscimo de graus. Originalmente, na Compilação Preciosa em seus 2 (dois) volumes, contava do primeiro os graus de Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Perfeito, e do segundo os gruas de Perfeição, assim: Volume I graus 1º Aprendiz, 2º Companheiro, 3º Mestre e 4º Mestre Perfeito, e Volume II graus 5º Primeiro Eleito ou eleito dos noves, 6º Segundo Eleito ou Eleito de Perpignam, 7º Terceiro Eleito ou Ilustre Eleito dos quinze, 8º Pequenho Arquiteto, 9º Companheiro Escocês ou Grande Arquiteto, 11º Cavaleiro do Oriente ou da Espada ou da Águia, 12º Cavaleiro Rosa-Cruz e 13º Cavaleiro Noaquita ou Prussiano. Com a criação do Exelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita em 02/06/1973, inseriu-se mais 20 (vinte) graus na hierarquia do Rito, totalizando 33 (trinta e três) graus.

103 102 Os primeiros rituais Adonhiramitas dos graus simbólicos, adotados no Brasil, ao serem fundadas as primeiras lojas eram tradução da Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita, cuja primeira publicação datou de 1781, organizada por Claude Louis Guillemain de Saint-Victor. Após o advento do Grande Capitulo Noachita em 1873, é que o Grande Oriente editou o Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, reeditado em 1916 e em 1938 e em seguida surgiram muitas novas edições. O rito Adonhiramita pelo que se tem conhecimento deixou de ser praticado em todos os paises, exeto no Brasil, onde há Lojas da Maçonaria Adonhiramita em praticamente todos os Estados. Nas Grandes Lojas Estaduais, pela sua constituição original, formada apenas por Lojas escocesas não poderia existir Lojas de outros ritos, estando todas subordinadas ao Supremo Conselho do Rito Escocês. Muitas Lojas fundadoras praticavam diversos ritos, inclusive Lojas Adonhiramitas, mas só foram aceitas com a condição de adotarem o rito Escocês, daí muitas Lojas fundadoras voltarem ao Grande Oriente do Brasil por não estarem de acordo com a exigência. Entretanto, já na segunda constituição da Glesp foram autorizadas as adoções dos ritos Schoreder e de York, sendo este último adotado pela Glesp nos anos noventa, na versão Emulação e o Schöreder nos anos iniciais deste século, ocasião que foram reconhecidos os ritos Adonhirata e o Escocês Retificado, atrvés do Decreto nº /2007, assinado pelo Sereníssimo Grão-Mestre Pedro Gagliardi, quem artorizou o funcionamento das duas primeiras lojas do rito, ao filiar as Lojas De Adonhiran nº 609 e a Loja Simbólica Lótus Verde nº 610, ambas no Oriente de São Paulo. 7 Rito Schroeder O Rito Schröder originou-se na Alemanha, sendo depois praticado em diversos países. No Brasil, com a colonização germânica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, estabeleceu-se inicialmente no idioma alemão, sendo mais tarde traduzido para o português. Em janeiro de 2000, contava com 36 Lojas, no território nacional e é reconhecido pelas Grandes Lojas Estaduais; pelo Grande Oriente do Brasil e pelos Grandes Orientes Estaduais Independentes. Foi criado pelo Irmão Friedrich Luddwig Schröeder, Ex Grão-Mestre da Grande Loja de Hamburgo (incorporada à Grande Loja dos Maçons Antigos e Aceitos da Alemanha), nascido em 3 de setembro de O Irmão Schröeder foi iniciado em 1774 no Rito da Estrita Observância. Foi eleito Venerável Mestre de sua Loja Mãe, a Emanuel Zur Maiemblume, ficando no cargo até Entre 1794 e 1814 foi Deputado do Grão-Mestre (Grão-Mestre Adjunto) e, de 1814 a 1816, foi Grão-Mestre da Grande Loja de Hamburgo e da Baixa Saxônia, anteriormente subordinada à Grande Loja de Londres. Após ser eleito Venerável Mestre, Schröder assumiu a presidência de uma Comissão encarregada de reformar os Rituais dos Três Graus. Profundo conhecedor da História e dos Rituais da Maçonaria, principalmente pelos livros As Três Pancadas Distintas na Porta da mais Antiga Franco-Maçonaria The Thee Distinct Knocks at the Door of the Most Ancient Free-Masonry, de autor desconhecido, sem dúvida o mais antigo Ritual Maçônico impresso; e Maçonaria Dessecada Massonry Dissected, de Samuel Prichard, um estudo sobre as práticas e Rituais Maçônicos. Estudou também os Rituais dos diversos sistemas de Graus Complementares que proliferavam na Europa daqueles tempos. Suas pesquisas o levaram a abolir os chamados altos Graus, bem como todo o esote-

104 103 rismo e ocultismo que dominavam a Maçonaria da Alemanha. Buscou assim restaurar o Antigo Ritual Inglês, adaptando-o para a cultura alemã para o idioma germânico. É por causa dessa origem comum nos antigos Rituais ingleses, que o Rito Schröder é tão semelhante ao Rito de York (Emulation Rite), sem ser, contudo, uma cópia do mesmo. Fundamentado na difusão do puro espírito humanístico, dentro do verdadeiro amor fraternal, preservando a importância dos símbolos, resgatando o princípio que afirma ser a verdadeira Maçonaria a dos Três Graus de São João, o Irmão Schröder elaborou um conjunto de Rituais que rapidamente conquistou as Lojas de Hamburgo e passou a ser utilizado por Lojas de diversos Orientes, sempre na língua germânica. Pelo seu trabalho e exemplo, o Irmão Schröder é venerado e respeitado hoje, como no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas alemãs e por Lojas e Irmãos de todo o mudo. Foi o Rito que menos influência sofreu dos demais Ritos. Esteve adormecido por alguns anos, em consequência da 2ª guerra mundial, mas atualmente vem experimentando um crescimento sem precedentes, por sua cultura, prática humanista e pela pregação de que existe uma única maçonaria. 8 Rito Brasileiro Teria sido criado em 1978, em Pernambuco, mas tem a sua existência legal a partir de 23 de dezembro de 1814, quando foi publicado o decreto nº 500, do Grão-Mestre do Gr\ Or\ do Brasil, Lauro Sodré, fazendo saber que, em sessão do conselho geral da Ordem, em 21 de Dezembro, havia sido aprovado o reconhecimento e incorporação do Rito Brasileiro entre os que compunham o Gr\ Or\ do Brasil. Depois o Rito desapareceria para prosseguir em 1940 e, novamente, em 1962 praticamente desaparecer, até que, em 1968, o decreto Nº 2080, de 19 de Março de 1968, do Grão-Mestre Álvaro Palmeira, renovava os objetivos do Ato Nº 1617, de 3 de Agosto de 1940, como o marco inicial da efetiva implantação do Rito Brasileiro. A partir daí, o Rito teve grande crescimento no pais, chegando a condição de segundo mais praticado, Bastante decalcado.no Rito Escocês possui, como este, 30 Altos Graus, alem de 3 Graus Simbólicos.

105 104

106 105 Capítulo VII Religião e Maçonaria 1 A Religião Maçônica O Reverendo James Anderson, autor da primeira constituição maçônica abordou bem o pensamento da Maçonaria referente a religião do maçom, quando apregoou: O maçom, por força de seu caráter é obrigado a obedecer a lei moral e, se aprendeu devidamente a Arte Real, não será mais um ignorante ou ateu e, tampouco, um libertino sem religião. Ainda que nos tempos antigos, eram os maçons obrigados a professar a religião e crença dominantes em seu país, considera-se, nos tempos atuais, que deles se deve exigir que sigam a crença que mais lhe convenha, deixando a cada um a liberdade de suas convicções individuais, desde que sejam homens probos, direitos e honrados, qualquer que seja a crença que adotem. A Maçonaria aceita e respeita todas as religiões e, portanto não é anti católica e, muito menos, anti cristã. Cerca de 80% dos maçons brasileiros são católicos e, muitos deles, praticante. A Maçonaria não é contra qualquer religião. Ela reconhece os benefícios e a bondade, assim como a verdade de todas as religiões, combatendo ao mesmo tempo suas inverdades, o fanatismo e o obscurismo. A Maçonaria não aceita ateu ou agnósticos. O ateu é aquele que diz não acreditar em Deus, enquanto que o agnóstico é aquele que não pode afirmar, conscientemente se Deus existe ou não. Um candidato à Maçonaria que declare ser ateu ou agnóstico não será recebido, pois, uma das leis básicas da Maçonaria estabelece que a negação da existência ou crença em Deus é impedimento e insuperável para a iniciação na Ordem Maçônica. Subsidiariamente a essa crença é exigida a crença numa vida futura. Vê-se por isto que a Maçonaria, não sendo uma religião, é profundamente religiosa e, nem de longe, poder-se-ia acusá-la de ateísta, agnóstica ou materialista. A Maçonaria não é uma ideologia no sentido religioso ou político. Também não é um ismo qualquer. Ela não se envolve com as sutilezas da filosofia religiosa, política ou social. Entretanto, a Maçonaria defende a teoria de que todos os homens têm uma origem comum, participam da mesma natureza, têm as mesmas

107 106 esperanças e procuram viver pacificamente com seus semelhantes e, por isso, devem trabalhar em união para o mesmo objetivo a felicidade e bem estar da sociedade. Bem por isso, ao se iniciar o trabalho nas Lojas Maçônicas é recitado o Salmo 133 dos Cânticos de David que começa com as palavras: Oh, quão bom e quão suave é que os irmãos habitem em união.... Para escrever sobre a Religião Maçônica transcrevemos a primeira lição, das cinqüenta lições escritas pelo irmão Luis Humbert Santos em seu livro editado pela Livraria Carlos Césarman, Mexico 1985: A Religião Maçônica não é uma teologia no sentido eclesiástico da palavra, nem uma filosofia como de Platão ou de Kant, porem uma sabedoria vivente, uma moral misticismo prático, revelado por alegorias e ilustrado com signos, símbolos e dramas. A Religião maçônica e simples e profunda, precisamente porque interpreta espiritualmente a vida e descansa sobre as mesmas bases e esta sujeita as mesmas provas de quaisquer outras interpretações do significado da vida e como tal esta exposta a negação ou as equivocadas interpretações. A Maçonaria não é uma igreja de confissão, mas sim um culto no que pode coincidir homens de todas as religiões confessionais, porem não se empenhar que todos pensem exatamente nos pormenores relativos a terra. A Maçonaria é como uma catedral construída por nossos antepassados de outro tempo. A Fe é seu cimento; a retidão sua pedra angular; a fortaleza e a Sabedoria seus muros; o amor fraterno seus arcos; a Bíblia sua lâmpada e a caridade seu incenso. A Maçonaria tem sua legislação, como o judaísmo, a Mosaica, legislação inspirada em princípios superiores as circunstâncias no meio das quais se produz, legislação que se reduz a soberania do Grande Arquiteto do Universo e ao amor de nossos semelhantes. A Maçonaria como o Budismo pede que sintamos nosso coração cheio de Fé; que nos libertemos dos desejos impuros e sentimentos bastardos que tenhamos nossa alma virgem de mãos desejos, de ignorância, de duvidas, de heresia, de maldade, de inveja; que pratiquemos a caridade, essa bela caridade de Buda. A Maçonaria como o Cristianismo, não pode repentinamente adoçar os males físicos nem trocar a triste e cruel posição dos oprimidos; porem abre os olhos iluminando as almas desgraçadas e oprimidas, fornecendo conhecimentos, inspirando-les o amor ao próximo e predicando, como Jesus, a fundação da sociedade sobre a mutualidade dos serviços, não só entre irmãos mas também entre semelhantes. Entre a Religião e a Maçonaria não há incompatibilidade. Entende-se que é o veiculo que une aos homens com Deus. A finalidade é estreitar mais as relações entre os homens e agrupá-los, como princípios próprios. Dentro do que não cabe distinção de raça, idioma, nem ciência. Considera irmãos a todos os homens de todas as raças e de todos os povos, mesmo que sejam adversários de sua doutrina. A Maçonaria é um mundo de escolhidos, de obreiros laboriosos do porvir, de homens que vão na vanguarda do progresso que trabalham na obra futura, que vão adiante de sua época, que sentem a fronte iluminada pelo sol de outra idade de fraternidade e de civilização; e assim animados de sublimes esperanças, congregados por um sentimento de amor honram ao irmão que foi bom obreiro e levantam o altar mais valioso e mais real que o altar religioso o altar de respeito e de admiração. A Maçonaria busca a verdade nata, que conduz o homem pela senda do amor e da sabedoria.

108 107 A Maçonaria engendra o humanitarismo, tem que ser a primeira virtude de todo homem pundonoroso. A voz da natureza, de onde provem todo humanitarismo, quer que nos amemos uns aos outros e que procuremos pelo nosso bem=estar.!esta é a verdadeira religião da humanidade. A Maçonaria exalta a virtude porque é o expoente da moral. Toda moral que carece de virtude, como toda é como toda religião sem sabia para nutrir substancialmente a alma, são quimeras que a razão e o coração recusam e que a experiência procura inutilmente na natureza. A Maçonaria é a impulsora do trabalho perene, porque ocupa agradavelmente nosso tempo. Faz-nos sentir uteis, com aquela venturosa utilidade que dá valor, sentido e fruto a vida nos faz dormir bem. Abrir os olhos toda manhã um novo horizonte de rosadas e prometedoras perspectivas. Abre-nos o apetite. Da saúde e paz a nossa consciência. Livra-nos dos maus pensamentos e das más obras. A Maçonaria é a criadora da consciência do dever, que é um estimulante da ação. As grandes almas possuem vontade, porem mentes fracas só tem desejos. Procuraremos que na vida a alma não morra, e a alma não morre quando esta vivo o sentimento do dever. A Maçonaria é ima escola de democracia. Pregoa que não haverá verdadeira democracia se não houver união por laços sinceros de fraternidade em uma grande associação aonde ninguém se descuide nem se desperdice nem ninguém seja inferior a os seus irmãos e que a ninguém exclua. O triunfo da Democracia só chegara quando cada um reconheça a dignidade de todo ser humano e obre movido invariavelmente pelo sentimento de igualdade sem acepção de pessoas. A Maçonaria combate a tirania, porque é um poder que não brota espontâneo da força natural e efetiva de uma nação, porque é um toco em mãos de um cego. Todo o exposto é a verdadeira Religião Maçônica. 2 O Grande Arquiteto do Universo Segundo os princípios esposados pela grande maioria de todas as Constituições das nações espalhadas pelo universo nos diz que a Maçonaria não é uma seita, muito menos uma religião, mas sim uma escola filosófica aonde o adepto segundo sua cultura e preparo descobre a sua verdade pela perseverança no trabalho de investigação que realiza dentro da nossa Augusta Ordem. Tanto que cada adepto descobre a sua verdade. A Ordem não impõe nada, e deixa que seus adeptos procurem por própria convicção e iniciativa e determinar, o valor de suas doutrinas. Este imenso trabalho que no profano importaria discutições intermináveis sobre sistemas, métodos e escolas filosóficas, a Maçonaria abrevia seu ensino baseada na experiência e realidade da vida fundamentada na tradição, na lenda na alegoria e no simbolismo capaz de ser interpretado por cada iniciado segundo a sua capacidade e os ideais que sustenta. A ordem não quer discutir com ninguém, menos com um profano que quer iniciar se. É por isso que adota esta formula de G.A.D.U. para que amigos e inimigos inclusive seus adeptos pela meditação e trabalho descubram seu conteúdo e verdade de acordo a evolução de seu espírito. A Maçonaria não é dogmática e se funda na razão e na analise de acordo a evolução do tempo e da cultura. É essencialmente pratica e operativa. Não quer perder seu tempo em discutições bizantinas e deixa que cada adepto descubra sua própria senda iniciatica e seus mistérios.

109 108 Considera que o mundo é uma grande oficina onde dirige e trabalha um gênio. Principio ou força. Como queira chamá-lo, que para as religiões é Deus e para a Ordem é o Grande Arquiteto do Universo, porque, não só governa o mundo, mais o universo todo. G:.A:.D:.U:. Com esta formula concilia os princípios de teistas e ateistas, que depois encontrarão sua verdade para dirigir sua vida e suas obras dentro deste plano construtor da natureza e da sociedade no mundo na qual atuam. O, G;.A:.D:.U;. de esta maneira é o Principio universal que governa o universo e dirige suas formas dinâmicas na construção de suas forças naturais no mundo. 3 As Nove Grandes Verdades da Maçonaria Albert Pike nos deixou imenso acervo literário sobre a filosofia Maçônica, sua grande maioria divulgação de conhecimentos acumulados desde o alvorecer da Maçonaria Moderna, entre eles As Nove Grandes Verdades da Maçonaria as quais foram traduzidas pelo Editorial Maçônico Menphis, Mexico 1954: Existem nove grandes verdades, Ensino que esta na missão da maçonaria, que é seu fundamento, e que todos seus discípulos devem reconhecer constantemente, porque constituem a essência do sublime sistema que dá a esta venerável instituição o caráter de ciência moral que a distingue. 1ª Grande verdade Nenhum homem jamais viu Deus, Deus é único. Eterno, Onipotente, Onésimo, infinitamente justo, misericordioso, benévolo e compassivo. Criador e conservador de todas as coisas, fonte da luz e da vida, co-extensivo com o tempo e espaço, Ele que pensou e com o pensamento criou o universo e todos os seres vivos e as almas dos homens; ele é PERMANENTE, entre tanto todas as outras coisas são um GENESE perpetuo. 2ª Grande verdade A alma do homem é imortal; não é o resultado da organização, nem um agregado, nem modos de ação da matéria, nem uma sucessão e percepções, mas Uma existência única e idêntica, um espírito vivente, uma chama da Grande Luz Central que entrou no corpo que mora nele, que não se dispersa nem se evapora na morte como o alento ou como a fumaça, nem pode aniquilar-se senão que existe e possui atividade e inteligência como existia no próprio Deus, antes de ser revestida do corpo. 3ª Grande verdade O impulso que move para a boa conduta e que afasta do crime, não é somente mais antigo que as nações e cidades, mas é coetânea do ser Divino que vê e rege o céu e a terra. Tarquino notou realmente a lei divina, apesar que durante seu reinado não havia em Roma lei escrita que condenara suas violências pois o principio que impele a observar uma conduta justa e nos aconselha separar-nos do crime, nasce da natureza das coisas. Não começou a ser lei quando se escreveu pela primeira vez, mas quando teve origem e é coetânea com a mesma inteligência divina. A conseqüência da virtude não é ter sido feita como fim, e as ações laudáveis necessitam ter raízes, motivos e integrações mais profundas para merecer o nome de virtudes se um homem considera como bem principal o que não tem conexão com a virtude e o mediu por se os próprios princípios, e não foi incluído as vezes pela bondade de seu coração, não podia cultivar nem a amizade nem a justiça, nem a generosidade. É impossível seja o homem valente que considera a dor como o maior dos males; é impossível que seja virtuoso, o que acredita que o prazer é o maior dos bens.

110 109 4ª Grande verdade As verdades morais são tão absolutas como as verdades metafísicas. Nem a mesma divindade pode fazer que haja efeitos sem causa ou fenômenos sem sustância. Do próprio modo não pode fazer que seja pecaminoso e mau, respeitemos nossa palavra dada, que amemos a verdade, que moderemos nossas paixões. Os princípios da moral são axiomas o mesmo que os princípios da geometria. As leis morais são as relações necessárias que fluem da natureza das coisas, e não são criadas por Deus, mas que já existiram nele eternamente, a continuada existência destas leis não depende do exercício da vontade de Deus. A verdade e a justiça são sua ESSÊNCIA. Não porque somos fracos e Deus é Onipotente, temos o dever de obedecer a sua lei. Podemos ser forçados, porem não temos a obrigação de obedecer ao mais forte. Deus é o principio da moral, porem não pela sua mera vontade, que abstraída de todos seus atributos não seria justa nem injusta. Boa é a expressão de sua vontade em tanto que sua vontade é a expressão da justiça eterna, absoluta, encriada, que esta em Deus, que não criou sua vontade, mas que executa e promulga, como nossa vontade proclama e promulga, e executa a ideia do bem que esta em nos. Deus não deu a lei da verdade e da justiça; porem não instituiu essa lei arbitrariamente; A justiça é inerente a sua vontade, porque esta contida na sua inteligência e na sua sabedoria, na sua mesma natureza e em sua mais intima essência. 5ª Grande verdade À uma grande distinção essencial entre o bem e o mal, o que é justo e o que é injusto; e a esta distinção se agrega para toda criatura inteligente e livre, a absoluta obrigação de conformar-se ao que é bom e justo. O homem é um ser inteligente e livre; livre porque sabe que é seu dever, e porque se fez seu dever, obedecer os ditados da verdade e da justiça, e por tanto necessariamente deve ter a faculdade de fazer, que envolve não fazer a paz de compreender a distinção entre o bem e o mal, entre a justiça e a injustiça e a obrigação que a acompanha,e de aderir-se naturalmente a essa obrigação independentemente de qualquer contrato ou lei positiva, capaz também de resistir as tentações que o impelem ao mal e a injustiça,e de cumprir a lei sagrada da justiça eterna. O homem não esta governado por um hado irresistível o por um destino inexorável, o homem é livre para eleger entre o bem e o mal. A justiça e o Direito, o, bom e o belo são da essência da Divindade, tanto quanto sua infinidade, e por tanto são leis para o homem. Conhecemos nossa liberdade, para, obrar o mesmo que conhecemos nossa identidade e a continuidade e enlace de nossa existência tem a mesma evidencia de um como do outro. Não podemos negar nosso livre alvedrio nem nossa liberdade de ação fundando-nos somente no que estão na natureza das coisas impossíveis, pois isto seria negar a Onipotência de Deus. 6ª Grande Verdade A necessidade de praticar as verdades morais é obrigação. As verdades morais, necessárias aos olhos da razão, obrigatórias para a vontade, a obrigação moral como a verdade moral, que é fundamento é absoluta. Assim como as verdades necessárias não são mais ou menos necessárias, a obrigação não é mais ou menos obrigatória. Nunca estamos obrigados ou meio obrigados. Ou estamos inteiramente ou não estamos de nenhum modo. Se tem algo que nos livre de alguma obrigação, esta deixa de existir. Se a obrigação é absoluta, é imutável é universal. Se a obrigação de hoje não é a de amanha, se o que é obrigatório para mim não é para voz, a obrigação se diferenciará de se mesma e seria variável e contingente. Este feito é o principio de toda moralidade. Todo ato contrario ao direito e a justiça

111 110 merece ser reprimido pela força e castigado quando se comete, mesmo quando não haja lei nem contrato que o condene. O homem reconhece naturalmente a distinção entre as ações de mérito e as que não são meritórias, o mesmo que entre a justiça e a injustiça, entre a honestidade e a perversidade, e sente, sem que ninguém o ensine y sem necessidade de leis, ou contratos, que é ruim que o vicio seja recompensado ou fique impune e que a virtude seja castigada ou fique sem premio. Sendo a Divindade infinitamente justa e boa, deve seguir-se, como lei necessária ou inflexível, que o castigo será o resultado do pecado, seu efeito inevitável, seu corolário natural e não uma mera vingança arbitraria. 7ª Grande Verdade A lei imutável de Deus requer que ademais de respeitar os direitos absolutos dos demais e de ser meramente justos pratiquemos o bem, sejamos caritativos e obedeçamos aos ditados dos generosos e nobres sentimentos da alma. A caridade é uma lei porque a nossa consciência não fica satisfeita, nem tranqüila, se não aliviamos ao desgraçado, ao desvalido e ao que padece. Isto é dar o que aquele a quem se da não tem direito de tomar ou exigir. Ser caritativo é obrigatório para nos. Somos distribuidores das bondades de Deus. Porem esta obrigação não é tão precisa nem tão inflexível como a de ser justos. A caridade não conhece regra nem limite; vá mais alem de toda obrigação e sua beleza consiste em sua liberdade. O que não ama não conhece a Deus, porque Deus É AMOR, se não nos amamos os uns aos outros Deus mora em nos e seu amor se aperfeiçoa em nos. Deus e amor e o que mora no amor mora em Deus e Deus em nele. Professar-se mutuamente AMOR FRATERNAL: socorrer as necessidades do menesteroso; ser generoso e liberal e hospitaleiro; não volver a nenhum homem mal por mal; regozijar-se da fortuna dos demais e simpatizar com eles em suas aflições e reveses, viver em paz com todos os homens; pagar as injurias com benefícios; He aqui sublimes ditados da lei moral, e que desde a infância do mudo, vem ensinando a Maçonaria. 8º Grande Verdade As leis de Deus, que regem e que arrumam o universo, são as do movimento e da harmonia. Somente vemos os incidentes isolados das coisas, e com fraca capacidade e nossa vista limitada não podemos descobrir sua conexão, nem as poderosas cordas que fazem uma perfeita harmonia de uma discórdia aparente. O mal é meramente aparente, e todo é na realidade bom e perfeito, pois a tristeza e a dor, a perseguição e a amargura, a aflição e a miséria as enfermidades e a morte, não são senão os meios a propósito para que possam desenvolverse as mais nobres virtudes. Sem estes meios sem o pecado e o erro sem a injustiça e o ultraje, como não pode ter efeito nem causa adequada, não teria nem paciência para os sofrimentos, nem prudência nas dificuldades, temperança para evitar os excessos, quando não há risco em dizer a verdade, nem amor quando é pago com ingratitud, nem caridade com os menesterosos e os desvalidos, nem indulgencia e perdão para as injurias nem tolerância para as opiniões errôneas, nem juízos caritativos, nem interpretações favoráveis dos motivos das ações dos homens, e em fim nem patriotismo nem heroísmo, nem honra nem abnegação nem generosidade. Estas e outras muitas verdades e excelências não existiriam, e ainda seus nomes seriam desconhecidos, e as poucas virtudes que quedaram não mereceriam tal nome, pois a vida se arrastaria em um nível tão baixo, que não poderiam surgir nem um dos elementos elevados da natureza humana, o homem more ria submergido no ócio e na indolência, seria um ente puramente negativo em vez de ser esforçado e valoroso combatente contra as horrendas legiões dos males e das dificuldades.

112 111 9ª Grande Verdade A Justiça, a Sabedoria e a misericórdia de Deus são igualmente infinitas e perfeitas, e formam uma Grande Trindade perfeita de atributos, que sendo três não são mais que um. Sendo absoluto o principio do meritório e do que não é, merecendo toda boa ação ser recompensada, e toda má ação ser castigada, sendo Deus tão justo como bom, e ocorrendo porem neste mundo constantemente em que o crime e a crueldade, a opressão, a tirania e a injustiça gozam de fortuna e felicidade, imperam e dominam, e parecem gozar de todos os benefícios de Deus, entre tanto que os homens bons e virtuosos são infelizes e miseráveis, gemem na masmorra perecem de frio e de fome, são escravos dos opressores, e instrumentos e vitimas dos que governam, de modo que este mundo, se não houvesse outra existência mais alem dele, seria um grande teatro de injustiças, que provariam que Deus não tinha em conta sua lei necessária do que é, e do que não é meritório, se sabe que deve Haber outra vida em que se reparem estas aparentes injustiças. Todas as faculdades da alma do homem tendem ao infinito: seu indomável instinto de imortalidade e a esperança universal de outra vida que aparecem em todas as crenças, em toda poesia, em todas as tradições, estabelecem sua convicção, porque o homem não é órfão, tem um pai no céu, e chegara um dia em que a Luz e a Verdade, A Justiça e a Bondade, triunfem para sempre sobre as trevas, e o erro, a iniquidade e a maldade. O universo é uma grande harmonia, em que, segundo a Fe de todas as nações, profundamente arraigada em todos os corações desde as idades primitivas, a Luz há de prevalecer sobre as trevas e o principio do Bem sobre o principio do Mal, e os milhares de almas que emanaram da divindade, purificadas e enobrecidas pela luta que sustiveram na terra, se elevarão a Grande Loja Eterna, a onde irão gozar de perfeita bem aventurança no seno de Deus, cujas leis não será possível faltar. 4 A Bíblia É curioso que, sendo a Bíblia o mas conhecido e difundido Livro em todo o mundo, praticamente traduzido em todos os idiomas e dialetos, com o maior número de edições e, ainda hoje, considerado um Best seller, seja a sua história tão pouco conhecida pela maioria das pessoas. O Cristianismo que representa a maior religião do universo, compondo-se de católicos, ortodoxos, independentes, protestantes de vários matizes, etc. congrega aproximadamente 33% de toda a população do globo. A BÍBLIA representa o livro sagrado do Cristianismo, nele se encerrando os sagrados princípios da fé de todos os cristãos. O nome BÍBLIA vem do grego BIBLIO, significando Livro, sendo usado o termo pela primeira vez no século VI por São Crisostomo. Supõe-se que já nos tempos da maçonaria operativa, a Bíblia vinha sendo utilizada quando eram iniciados os chamados pedreiros livres. Mas só mesmo quando a maçonaria se tornou completamente especulativa é que a Bíblia foi incorporada ao seu simbolismo e, assim mesmo, muitos anos depois de criada a primeira Grande Loja mãe. Isto se deu por volta do ano de 1740 mas, de forma progressiva e gradual, pois, nem todas as Lojas decidiram aceitar a inovação. A Constituição de Anderson de 1723, pedra angular da maçonaria especulativa, não fez qualquer referência à Bíblia. Esta veio a se constituir em uma das principais Luzes nos trabalhos de Loja, no ano de 1760, isto é, 43 anos depois da formação da Grande Loja mãe. Um manuscrito maçônico datado de 1696 na cidade de Edimburgh menciona que as três Luzes de uma Loja se localizavam no Leste, Sul e Oeste e eram repre-

113 112 sentadas pelo Venerável, 1º Vigilante e 2º Vigilante. Já o manuscrito Sloane, de 1700, dizia que as três Luzes eram o sol, o Venerável e o Esquadro. Na obra Mistery Discovered de 1724, chegou a dar-se conotação religiosa ao assunto, classificando-se as três Luzes como sendo o Pai, o Espírito Santo e o Filho. Foi também por volta de 1760 que ow rituais maçônicos começaram a distinguir as Luzes maiores e menores de uma Loja, tal como são conhecidas em nossos dias. Assim as três Luzes são: a Bíblia, o Esquadro e o Compasso, enquanto que as três Luzes menores são: o Sol, a Luz e os Mestres Maçons. A Bíblia não é um requisito insubstituível em uma Loja. É obrigatório, sim, a presença de um Livro Sagrado representando a religião professada pelos membros da Loja ou pelo candidato à iniciação. Na Índia, por exemplo, não é incomum ver-se até cinco Livros Sagrados sobre o Altar, cada um deles representando uma crença diferente de nossos irmãos índus. O mesmo acontece nas Lojas de Singapura e, ocorria no Irã, quando a maçonaria funcionava neste último pais. O duque Frederico de Sussex, iniciado em 14 de abril de 1836 na Loja Friendship nº 6 de Londres, solicitou que a Bíblia fosse substituída pelo Corão. Ai por volta do ano de 1877 algumas Grandes Lojas mais inovadoras e nacionalistas, entenderam de autorizar suas oficinas a substituir o volume Sagrado pela Constituição do país, uma vez que essas Grandes Lojas haviam também decidido abolir a crença em Deus, como requisito para iniciação. Esse procedimento originou-se na França, espalhando-se por alguns países (poucos). Tanto bastou para que essas Grandes Lojas perdessem, imediatamente, o reconhecimento universal de suas potências irmãs.

114 113 Capítulo VIII Maçonaria e Política 1 Política A Maçonaria não dá preferência a nenhum partido. Entre os candidatos de todos os partidos, há maçons. A maçonaria jamais tomou partido de qualquer agremiação, ela somente toma partido em defesa da Soberania da nação e dos direitos do Homem. Assim como é proibida a discussão de religião sectária em Loja maçônica, também é proibida qualquer discussão sobre política partidária. Por isso, a Maçonaria não é um partido político e, tampouco, tem partido. Os maçons são aconselhados a se formarem cidadãos exemplares e a se afastarem dos movimentos cuja tendência seja a de subverter a paz e a ordem da sociedade, a se tornarem cumpridores das ordens e das leis do país em que estejam vivendo, sem nunca perder o dever de continuar amando o seu próprio país. A Maçonaria defende o conceito de que não pode existir direito sem a correspondente prestação de deveres, nem privilégios sem retribuição, assim como privilégios sem responsabilidade. Pelo seu caráter essencialmente democrático e intransigente defensora da liberdade com consciência, a Maçonaria é contra regimes da extrema esquerda ou direita. Por isso, ela não existe nos países comunistas e foi abolida nos regimes nazista e fascista. A Maçonaria destaca e recomenda a ação política nos seguintes termos: A Maçonaria deve fazer a larga política dos princípios, contribuindo para que representantes de suas doutrinas tenham palavra e voto nas Assembleias legislativas e nos Conselhos Municipais da República. No passado, a ação de ilustres irmãos no desempenho de suas funções em importantes cargos públicos e participantes de acontecimentos nacionais que marcaram a história, ações estas enaltecidas por escritores maçônicos, talvez motivados para o engrandecimento da Ordem, ou mesmo por orgulho por serem maçons. Entretanto, ao vincular tais conquistas como ação da Maçonaria incorre em certa falsidade, pois a Maçonaria é hoje como o foi por toda sua existência. Os ilustres Maçons dos Séculos passados e também da atualidade compreendiam e compreendem perfeitamente esta posição implícita nas Doutrinas Maçônicas e como resultado, encontraram e encontram na Ordem e em suas Lojas

115 114 a perfeição e os relevantes conhecimentos que aplicam no mundo político partidário, muitas vezes, com atuações divergentes, mas sem esquecerem os postulados maçônicos que devem aplicar e que deles tiram proveito. Assim, temos exemplos, nos movimentos Libertadores, que resultaram na independência das colônias das Américas, tanto do norte, como do sul do continente e, em outros acontecimentos mundiais. Isto ocorre porque a Maçonaria, jamais inculca no Maçom ideias políticas partidárias ou religiosas e sim tem por filosofia o apeerfeisoamento moral e intelectual de seus conhecimentos filosóficos e princípios que norteiam seus membros. Assim nos provam os acontecimentos históricos, onde temos Maçons em diferentes e antagônicas posições políticas, porém, suas ações justas e perfeitas nos orgulharam e nos orgulha de sermos Maçons. Verifica-se, então, que o movimento da independência tinha duas correntes maçônicas. Uma a vermelha sob a orientação de republicanos à frente das quais estava Joaquim Gonçalves Ledo e a outra, a azul incrustada ao governo e muito chegada a D. Pedro I, liderada por José Bonifácio lutando não pela implantação da Republica, mas, sim, de uma monarquia. A rivalidade entre José Bonifácio e Joaquim Gonçalves Ledo atingiu momentos dramáticos, estabelecendo-se entre esses dois maçons um clima de consequências muito desabonadoras para a maçonaria brasileira e prova de que não estava a Maçonaria presente e sim dois Maçons. Entretanto não nos parece existir nada demais em maçons divergirem, principalmente em assuntos políticos partidários. Nada os obriga a unanimidade. A história está repleta de episódios provando isso. Na independência dos Estados Unidos, por exemplo, George Washington e o Rei da Inglaterra eram maçons, entretanto, isto não impediu de irem a guerra, um contra o outro. No Brasil, temos o fechamento da Maçonaria, em consequência do conflito entre os próprios irmãos, como esclarece o Irmão Guatmozin (D. Pedro I) no comunicado que segue: Meu Lêdo: Convindo fazer certas averiguações tanto Públicas como Particularidades na Maçonaria, mando primeiro como Imperador, e segundo como Grão-Mestre, que os trabalhos maçônicos se suspendam até segunda ordem minha. É o que tenho a participar-vos, resta-me reiterar os meus protestos como Irmão. a) Pedro Guatimozim, Grão-Mestre. Um post-scriptum a esse ofício dizia: Hoje mesmo deve ter execução e espero que dure pouco a suspensão porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das averiguações. (A Maçonaria na História do Brasil Manoel Gomes). Temos ainda os violentos artigos no jornal Reverbero Constitucional de autoria de Gonçalves Ledo, que levam a conclusão ter sido ele e não José Bonifácio o autor intelectual de nossa liberdade política e da ação da Maçonaria no episódio. Disse Ledo: A independência não fui eu, não fomos nós, não foi José Bonifácio, nem D. Pedro I, que a fez. Foi a vinda de D. João VI ao Brasil, foi o Decreto de (o da elevação do Brasil a reino unido a Portugal e Algarves), foi a estupidez das cortes portuguesas querendo recolonizar o Brasil, foi a vontade popular exigindo do Príncipe a Assembleia Constituinte, foi, enfim, a fatalidade do tempo. A independência de um povo não pode ser feita por um só homem. É obra da opinião pública, que é soberana, que é invencível quando lateja a consciência nacional na anciã da liberdade, aniquilando déspotas e tiranos....

116 115 Constantemente ouvimos irmãos afirmar ser a Maçonaria atual divorciada e não participante dos acontecimentos que marcam a nossa história; e, dizem que a Maçonaria atual nada faz. Quem, assim procede demonstra pouco conhecimento da filosofia Maçônica ou pouco participante dos trabalhos de sua Loja e que não se interessam em tomar conhecimento da atuação de milhares de Maçons que participam na imensa maioria das Camarás de Vereadores, espalhada pelo extenso Brasil, em todas as Assembleias Legislativas Estaduais e Federal, no Senado e que ocupam relevantes cargos públicos nas esferas municipais, estaduais e federal, assim como são Prefeitos, Ministros e Governadores. Além do exposto, não tomam conhecimento de inúmeros pronunciamentos de atuantes Grão-Mestres e inúmeras Cartas, dirigidas aos poderes constitutivos e ao povo, como as decisões das Assembleias Gerais das Confederações Maçônicas e Conselhos Gerais da Ordem. Atuações estas de todas as Potências existentes. 2 Relação dos Maçons Ilustres Valemo-nos da relação dos Maçons ilustres publicada no Boletim Informativo do primeiro Grande Oriente de São Paulo independente no inicio do século passado: A começar pelo maior estadista brasileiro, o Visconde do Rio Branco, aos criadores do império: Gonçalves Ledo, Jose Bonifacio e Dom Pedro 1º; o Proclamador da República e seu primeiro presidente, Marechal Deodoro; Duque de Caxias, o consolidador do Império e Patrono do Exercito Nacional; Quintino bocaiuva, Ministro do exterior; Benjamin Constant, Ministro e ídolo da Escola Militar; o Grande Regente Feijó; Frei Caneca e Pe. Roma, batinas liberais imoladas no Altar da Pátria; Rui Barbosa, a Águia da Haia e paladino do Direito e da Justiça e Conselheiro do Império; Tiradentes o Mártir da Independência; Barão do Rio Branco, o insigne estadista que solucionou as questões limítrofes com países vizinhos; Hipólito José da costa, o primeiro e maior jornalista brasileiro que dirigiu o Correio Brasilense em Londres, propugnador de nossa independência e que foi encarcerado pela iníqua inquisição; Campos Vergueiro, Senador; Frei Sampaio, orador, jornalista e escritor da independência; Visconde de Cayrú, que abriu os portos do Brasil a todas as nações do mundo; Marques de Abrantes, Azeredo Coutinho, Bispo de Olinda; Rangel Pestana, Senador; Macedo Soares, Ministro do Supremo Tribunal Federal; Campos Salles Presidente da República e Ministro da Justiça; General Glycério; Almirante Veríssimo José da costa; Nilo Peçanha, Presidente da República; Miguel Calmon, Ministro da República; Conde de Lajes, Senador do Império, tenente geral e Ministro da Guerra; Cunha Azevedo, bispo de Pernambuco; Floriano Peixoto, Castro Alves, Marrey Junior e tantos outros. Além dos ilustres Maçons que fizeram a Grandeza do Brasil, como Quintino Bocaiuva o idealista, Benjamin Constant o Pregador, Francisco Glicério o condutor de homens, Deodoro da Fonseca a espada republicana, Lopes trovão o tribuno, além de outros mais, e como Aristides Lobo, Ubaldino do Amaral, Campos Sales, Prudente de Morais, Lauro Sodré, Rangel Pestana, Américo Brasilense, Bernardino de Campos, Silva Jardim, João Pinheiro, destaca-se o vulto grandioso do Venerando presidente do Partido Republicano Saldanha Matinho Promotor Público, professor, secretário de governo, deputado provincial da corte jornalista na imprensa carioca, deputado na Assembleia Geral, da qual foi presidente, um dos redatores da Constituição Republicana, senador e

117 116 presidente da Ordem dos Advogados do Brasil e ainda presidente das províncias de São Paulo e de Minas Gerais. E o Insigne escritor e poeta, comediógrafo, preso, torturado e queimado vivo nas fogueiras da santa inquisição, exclusivamente por ser Maçom, em Lisboa, no dia 19 de Setembro de 1739, Antonio José da Silva cognominado O judeu o inspirado autor de inúmeras óperas, carioca da gema, nascido na cidade do Rio de Janeiro aos oito dias do mês de Maio de 1705, contando apenas 35 anos, quatro meses e onze dias de idade... Estrangeiros: Roosevelt, Presidente dos Estados Unidos; Jorge Vl rei, da Inglaterra; Kipling, Voltaire, Goethe, Beethoven, Mozart, Napoleão, Garibaldi, herói de dois mundos. Victor Hugo, Jefferson Bolívar, Lamartini, Biron e outros mais... Atualmente, altos oito senadores e cento e dezessete deputados federais são Maçons atuantes Congresso Nacional além de outros mais no Legislativo Estadual... E que dizer de João Maria Mastal Ferrete, com o nome de Pio IX também maçom? Leia-se História dos papas de Mauricio de Lachatre, vol. V, pag. 250 Lisboa, E o inspirado Wolfgang Amadeus, mundialmente conhecido como o famoso Mozart, o insigne compositor, também foi Maçom e para a sua Loja compôs o Hino da Maçonaria, Pequena Cantata Maçônica e a célebre flauta Mágica, foi ainda o autor de Requiem, Te Deum e De Profundis, músicas religiosas réquiem foi escrita poucos meses antes de sua morte, e assim se tornou o seu famoso canto de cisne. Morreu com apenas trinta e cinco anos de idade. Poderíamos acrescentar Roosevelt e Churchil, o primeiro, Presidente dos Estados Unidos e o ultimo, primeiro Ministro da Inglaterra, ambos intrépidos defensores da Democracia durante a Segunda Grande Guerra Mundial.

118 117 Capítulo IX Cargos em Loja Ao analisarmos os cargos e seu funcionamento temos consciência da importância de conhecimentos dos Maçons que assumem compromissos, pois deste depende o bom desempenho das respectivas funções. Sem observar a seriedade e a responsabilidade assumida, além de desagradável compromete o desenrolar da sessão e causa grande prejuízo na obra que está realizando à gloria do Grande Arquiteto do Universo. 1 Venerável Mestre Para bom desempenho do cargo de Venerável Mestre é importante o conhecimento maçônico pleno, isto é, ter conhecimentos além dos símbolos, alegorias, figuras, lendas e palavras, objeto do conteúdo deste livro. Ter o senso da razão, por ser o grande impulsionador das suas atitudes, onde a legislação, a liturgia, a fraternidade, a solidariedade sejam os verdadeiros sustentáculos. O Venerável Mestre, líder da Loja, não é uma pessoa dotada de poderes mágicos necessariamente, não é o mais inteligente, mais amadurecido e mais brilhante do que os seus irmãos; mas alguém que pode propiciar à Loja suas necessidades, proteção, tranquilidade e progresso. Ninguém deve aceitar o cargo de Venerável por ser competente, habilidoso ou original a não ser que sua competência, habilidade ou originalidade seja reconhecida de proveito por seus irmãos. O Venerável Mestre não deve ser escolhido porque seja de estatura elevada, esteja bem vestido, fale fluentemente, ou seja, de origem socioeconômica elevada, porque estes fatores tendem a pré-dispor seus irmãos a esperar melhores meios do que realmente ele é possuidor. O reconhecimento do Venerável Mestre deve estar acima dos dispositivos regulamentares, porque prometeu levar ou realmente leva, mais do que qualquer outro, a sua Loja para perto daquilo almejado. Se ele consegue, será seguido, mesmo que seja pequeno, tenha aparência insignificante ou dificuldade de expressão. Costumamos enxergar o Venerável Mestre como um irmão capaz de satisfazer determinadas necessidades da Loja e não como um produto de suas características, mas de sua relação funcional nas situações especificas onde não atua os Rituais e determinações regulamentares.

119 118 Nunca deve o Venerável Mestre louvar-se nos exemplos profanos, mesmo que de experiências bem sucedidas, pois que tendo a Maçonaria leis próprias, qualquer atitude de fora desvirtuará seus métodos. As táticas profanas com a finalidade de aprovar ou recusar uma proposta ou ideia será incompatível com o espírito maçônico e jamais um Guia de Fraternidade deve admitir esse desvirtuamento. Em Maçonaria a tradição fala mais alto, cujo princípio surgiu ao natural, sem se saber onde nem quando, mas com certeza, com bases solida assentadas no primordial, no Totem símbolo e protetor da nossa coletividade, que originou tudo o que se pode denominar Ordem Maçônica. A joia do cargo de Venerável Mestre, usada pelo Rito Escocês Antigo e Aceito, adotado pelas Lojas jurisdicionadas à Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo, é representada pelo Esquadro, oriunda do Rito de York (Inglês), o qual tem como companhia o Rito Schroeder (Alemão). Entretanto a verdadeira joia do Rito Escocês Antigo e Aceito, usada pela maioria dos Sereníssimos Grão-Mestes da Glesp e por Lojas de outras potencias é formada pelo Compasso sobre o Esquadro, circundando as pontas daquele, abertas em 45º (metade do ângulo reto), um arco corresponde a ¼ de circulo, ou a uma estação do ano. No centro do Compasso e Esquadro fica o Sol radiante, com seus raios vivificadores, tendo ao meio o Olho que tudo vê. O Esquadro usado pelo Venerável Mestre interpreta-se como joia de alto significado simbólico, ressaltando o senso de retidão, que deve nortear a conduta do dirigente. Esta joia é a representação do quadrado, que por sua vez é o símbolo da Terra. Interpreta-se que o Esquadro é usado pelo Senhor da Terra porque sabe esquadrinhála, assim, também o Venerável Mestre, chefe da Loja, sabe usar esse instrumento para ensinar a medida exata, necessária ao aperfeiçoamento do Maçom. O Venerável Mestre exerce duas funções bastante distintas: uma, de gerenciar ao administrar a Loja, semelhante a uma instituição profana que obrigatoriamente, possui registros como uma sociedade comum, que tem patrimônio, que tem responsabilidades a cumprir; a outra refere-se ao governo da Loja em Templo, a fim de atender os dispositivos iniciáticos: fazer maçons, orientá-los, aperfeiçoá-los, para a gloria do Grande Arquiteto do Universo. Bem diferente, portanto, os dois aspectos de dirigir uma Loja, o que corresponderia dizer que está incurso no sistema profano e até fácil solucioná-los, porém o outro, que diz respeito ao objetivo, ao espiritual, ao transcendental, além de ser complexo, exige preparo e conhecimentos, que só a experiência maçônica pode conferir. Por essa razão, além das funções constantes do Regulamento Geral e normas ritualísticas da Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo ou de outra Potência, se for o caso, vamos numerar outras importantes para o bom desempenho da função: 1. Instruir-se nas leis e tradições maçônicas, estudando os Landemarques, Constituição de Anderson, Constituição e Regulamento Geral da Grande Loja, Estatuto e Regulamento Interno da Loja, Rituais do Rito Escocês Antigo e Aceito e velar pelo seu cumprimento. 2. Dirigir a Loja em toda sua plenitude, consciência e zelo até o ato de instalar o seu sucessor. 3. Ser o guarda fiel da Carta Constitutiva, conduzindo-a aos trabalhos para a abertura da Loja e retirando-a ao final. 4. Nomear seus auxiliares administrativos e litúrgicos, assim como as comissões, para o bom funcionamento da Loja, destituindo-os quando julgar oportuno.

120 Proceder as eleições regulamentares, constituindo a Mesa Eleitoral com o Guarda da Lei e o Secretário, realizando a apuração devida e proclamando o resultado á Loja. 6. Decifrar as Colunas Gravadas colhidas pela Bolsa de Propostas e Informações, ao ser aberta a Ordem do Dia, salvo as que poderão ficar sob malhete, para melhor reflexão. 7. convocar, por intermédio do Secretário, as Assembleias e Sessões importantes da Loja. 8. Informar, com a devida antecedência, o seu substituto o Ex-Venerável Mestre mais moderno, ou o 1º Vigilante quando não puder comparecer, porém sendo o responsável pela Loja. 9. Retirar a palavra ou cassá-la, quando algum irmão se tornar inoportuno, a bem da Loja, não permitindo diálogo, apartes ou ataques que firam irmãos ou criem desarmonia, podendo até suspender os trabalhos por um golpe de malhete, determinando que o causante cubra o Templo. 10. Evitar sobre qualquer hipótese, a formação de grupos ou correntes que possam desestabilizar a Loja, ou criar dissenções. 11. colocar em votação matéria ou proposta somente quando devidamente esclarecido o assunto, após ouvida a opinião do guarda da Lei. 12. Receber as propostas de candidatos por intermédio da Bolsa, inutilizando a assinatura do proponente ou apoiador. 13. Distribuir as sindicâncias sigilosamente aos Mestres para averiguarem a vida dos candidatos. 14. Determinar sindicâncias complementares sobre profanos propostos, sempre que sentir necessidade de esclarecimentos. 15. Votar, obrigatoriamente, nos escrutínios e eleições, não tendo nestes casos o voto de minerva, o qual será exercido nas votações simbólicas, isto é, pelo sinal de costume. 16. Elaborar um plano anual de trabalho, onde conste as metas a serem executadas e guiar-se por planejamentos mensais. 17. Apresentar relatório e balanço geral ao fim do mandato, enviando cópias à Grande Loja e ao Delegado de sua região depois de aprovado. 18. Examinar sistematicamente as contas da Loja, podendo reter os livros e documentos. 19. Autorizar pagamentos, assinando os cheques em conjunto com o Tesoureiro. 20. Dar o devido destino ao expediente, no momento da sua decifração pelo Secretário: arquive-se, responda-se, passe-se à Ordem do Dia, etc. 21. Dar conhecimento à Loja dos assuntos que constarão da Ordem do Dia ao abri-la, podendo incluir matéria do expediente, ou recolhida através da Bolsa de Propostas e Informações. 22. Fazer preencher, por intermédio do Mestre de Cerimônias, os lugares vagos pela ausência dos titulares, observados os regulamentos e hierarquia. 23. Esforçar-se pela obediência aos rituais, exigindo dos titulares de cargo o necessário estudo antes da realização de Sessões Magnas, a fim de que haja bom desempenho em beneficio da Loja. 24. Nomear Comissões especiais em qualquer ocasião, com a finalidade de representarem a Loja, para atendimento a convites, devendo ser prestada conta da missão na sessão seguinte.

121 Decidir toda questão de ordem suscitada, não podendo haver contestação. 26. Exigir o cumprimento do brigatório sigilo assumido por juramento, fazendo ressalva quando algum assunto deva ser liberado por razões obvias, quando assim o entender. 2 Past-Master Venerável de Honra O cargo de Past-Master, considerado Venerável Mestre de Honra, consagrado ao ex-venerável Mestre, após instalação na Cadeira do Rei Salomão o seu sucessor. Na atualidade é muito comum atribuir-se a todos os Mestres Instalados este honroso cargo, único que além do uso do avental e colar de Ex-Venerável usa os punhos. Quando da fundação da Grande Loja de Londres, denominava-se Mestre de Loja ao Companheiro escolhido para dirigir uma Loja, o qual passava por um cerimonial de instalação, afim de poder assumir o cargo. Por volta de 1726, com a consolidação do grau de mestre, o Mestre de Loja passou a ser denominado Venerável Mestre. Quando o Mestre de Loja transmitia o cargo a seu sucessor, passava denominarse Mestre Consumado, ou Mestre Passado. Mais adiante com a fixação dos Ritos Escocês e York, os ex-veneráveis Mestres passaram a chamar-se Past- Master, ou Mestre Instalado. O Rito Escocês Antigo e Aceito, em virtude da implantação dos sistema de abertura do Livro da Lei na forma atual, o que não existia no século passado, deu ao ex-venerável Mestre essa responsabilidade litúrgica. No passado, também não existia três lugares no Trono, somente o do Venerável Mestre, pois que, esotericamente, uma Loja deve possuir os cargos obrigatórios para seu funcionamento, os demais devem ocupar lugar fora desses espaços. Posteriormente, criou-se um lugar para o Grão-Mestre (antes ele assumia o lugar do Venerável Mestre) à direita e outro para o ex-venerável Mestre mais moderno, que passou a ter a responsabilidade litúrgica, além de assumir a função de conselheiro, à esquerda. Nos últimos tempos a função de ex-venerável Mestre, ou seja o Mestre Instalado, adquiriu consistência face às responsabilidades a ele outorgadas pelos usos e costumes, aliás muito próprias e oportunas, uma vez que trata de alicerce, das tradições que devem sustentar a Maçonaria, constituindo-se e agrupando-se em Conselho de Mestres Instalados, não só em beneficio da respectiva Loja, mas em beneficio da Jurisdição, donde se valem os Grão-Mestres para formarem seu grupo de assessores. A joia do cargo do Mestre Instalado ou Past-Master no Rito de York e também na Grande Loja foi acrescido, pendurado entre os dois braços do Esquadro, um quadrado com a demonstração do Teorema de Pitágoras, simbolizando o conhecimento daquele que o usa. A respeito da denominação desse detalhe, existe uma simplificação, uma vez que na realidade, trata-se da 47ª proporção de Euclides, que foi aprovada, geometricamente por Pitágoras, e que é a seguinte: Em qualquer triangulo, a soma dos quadrados dos catetos é igual ao quadrado da hipotenusa. Para melhor compreensão considera-se que o triangulo seja formado pela união de três quadrados com dimensões diferentes: o menor quadrado de três unidades, o médio com 4 e o maior com 5 unidades. Ora o quadrado de 3 é igual a nove; o quadrado de 4 é 16, somando-se esses dois produtos teremos 25, que é exatamente, o quadrado de 5, o maior, o qual formou a hipotenusa.

122 121 Quanto à joia do ex-venerável Mestre, ou Mestre Instalado no Rito Escocês é semelhante à do Venerável Mestre, apresentando pequena diferença: trata-se de um Esquadro com os dois lados iguais, sob um compasso aberto em 45º, sustentando um arco de Circulo; na parte inferior do Esquadro e Compasso, uma estrela de cinco pontas rodeada por raios. Embora alguns autores considerem a Instalação na Cadeira do Rei Salomão, como um grau dentro do simbolismo, uma instância superior para bem ser exercido o cargo de Guia da Fraternidade, outros assim não classificam. De qualquer modo, o Mestre Instalado é uma dignidade que tem participação bem acentuada na hierarquia maçônica, com responsabilidade bastante definidas, uma vez que constitui o alicerce moral e espiritual das Lojas, bem como a segurança para os Veneráveis Mestres. A garantia da autonomia administrativa de uma Loja é o seu Conselho de Mestres Instalados, o qual não permitirá que ocorram desvirtuamento do rito, ou afastamento dos princípios, tradições, usos e costumes e leis básicas da Instituição. Ninguém a rigor pode presidir titularmente a uma Loja, sem que seja, pelo menos Mestre, e que tenha sido Instalado Venerável Mestre ou após cumprir seu mandato tenha a prerrogativa de Past-Master. 3 1º Grande Vigilante O 1º Vigilante é a segunda autoridade administrativa e litúrgica de uma Loja Maçônica, eleito pelos Mestres e, portanto, substituto do Venerável Mestre nas ausências e impedimento do mesmo, nas ausências e impedimento do titular, não podendo dirigir os trabalhos da Loja, salvo se for Mestre Instalado sem autorização do titular. No caso de necessidade de reunião administrativa, fà-lo-a na Sala dos Passos Perdidos ou Secretaria da Loja, sempre com consentimento do Venerável Mestre, entretanto se houver necessidade de sessão Ritualística, assumirá a direção dos trabalhos o ex-venerável Mestre mais moderno. O lugar do 1º Vigilante é no Ocidente no poente, declínio, fim, morte, do lado da Coluna do Norte. O 1º Vigilante encontra-se sob a Lua, símbolo da água, próximo ao Mar de Bronze por onde o iniciado passa. Equivocadamente, o Ritual de 1927/28, trás uma série de erros ou modificações introduzidas pela Comissão Litúrgica de Mário Behring, distorção em desacordo com o Rito Escocês Antigo e Aceito que até o presente não foram corrigidos. Pois um dos lapsos ocorreu com o Mar de Bronze que consta na Coluna do Sul, quando o certo é na do Norte foram trocadas as funções ritualísticas dos vigilantes e esquecidos os utensílios que os acompanham, obrigando os vigilantes a trocarem o comando das Colunas o que não acontece com a imensa maioria das Lojas Escocesas do Mundo e inclusive do Grande Oriente do Brasil que conservam os Rituais antigos. Por ser uma das Luzes da Loja, tem o 1º Vigilante que colaborar com assessoramento ao Venerável Mestre, sempre que este necessitar, assumindo tarefas e ajudando-o sentido de que a Loja funcione dentro da normalidade. Não é somente no dia da sessão que o Vigilante deve comparecer e desempenhar seu papel, mas em todo o momento em que a Loja realizar encontros, visitas, ou qualquer outra atividade. Funções do 1º Vigilante Ao primeiro Vigilante compete cumprir inteiramente as determinações dos Rituais e mais as seguintes administrativas: 1. cumprir e fazer cumprir as determinações do Venerável Mestre, dentro e fora do Templo.

123 Ser o responsável pela porta do Templo, determinando por ordem do Venerável Mestre, a entrada e saída de irmãos. 3. conceder a palavra na sua Coluna, após autorização do Venerável Mestre, citando o cargo, ou o nome do solicitante: Podeis usar a palavra, Irmão Mestre de Cerimônias. 4. Entregar, depois de conferido o Ne varietur, os cartões de identificação dos Aprendizes (segundo Ritual da Glesp). 5. usar a palavra por último na Coluna, falando sentado. 6. Orientar os irmãos Aprendizes com peças de Arquitetura dentro do Templo, ou pelo diálogo fora (Lojas do Grande Oriente orienta os Companheiros que tem acento na Coluna oposta). 7. Opinar, por escrito, sobre o aumento de salário aos Aprendizes (Ritual da Glesp), quando os julgar aptos. 8. Substituir o Venerável Mestre no caso de vacância do cargo, depois de instalado na cadeira do Rei Salomão; e administrativamente, a descoberto, na sua ausência ou impedimento, neste caso jamais usando os paramentos de Mestre Instalado. 9. Acompanhar o Venerável Mestre nas reuniões de Assembleia Geral da Grande Loja, ou quando precise apresentar-se oficialmente em outras cerimônias. 10. Não permitir que irmãos mudem de Coluna, após a abertura dos trabalhos. 4 2º Grande Vigilante O 2º Vigilante é a terceira autoridade litúrgica administrativa da Loja, eleito pelos seus pares. É o substituto do Venerável Mestre, na ausência deste e do 1º Vigilante. Ocupa espaço físico no meio da Coluna do Sul, administrativamente o 2º Vigilante assessora os trabalhos do Venerável Mestre, colaborando para o bom desempenho das atividades que a Loja promover. Irmão 2º Vigilante, a vossa joia é o prumo, com a qual vos revisto diz o Venerável Mestre ao empoçá-lo no cargo. Ela representa a verticalidade das ações, emblema da justiça. Sobre o seu Altar, na parede sobre sua cabeça, localiza-se uma Estrela de cinco pontas, o Pentagrama ou Estrela Flamejante. Esta Estrela de grande significação esotérico e místico representa o homem perfeito, quando se encontra com a ponta para cima, a cabeça; e as outras, os membros superiores e inferiores. A Estrela em sentido contrário, isto é, com a ponta para baixo, significa o oposto do ser humano inteligente, quer dizer representa a besta. Em seu Altar encontra-se uma coluneta da Ordem de Arquitetura Corintia, que representa a Beleza. Conforme consta no Ritual, o 2º Vigilante é o responsável pelo repouso dos irmãos, razão porque comanda a recreação da Loja. Por dirigir a Coluna do Sul, local dos Companheiros, o 2º Vigilante deve ministrar instruções por meio de peças de arquitetura versando sobre as ciências, as artes e as leis maçônicas. Empunhando o malhete, entra e sai do Templo no início e fim dos trabalhos, acompanhando o Venerável Mestre e 1º Vigilante. Funções do 2º Vigilante Independentemente do que prescrevem os Rituais, o 2º Vigilante tem especificamente variada atribuições administrativas: 1. cumprir e fazer cumprir as determinações do Venerável Mestre.

124 conceder a palavra em sua Coluna, após autorização do Venerável Mestre, indicando pelo cargo: Podeis usar a palavra Irmão Chanceler, ou pelo nome: Podeis usar a palavra irmão fulano. 3. Entregar aos Companheiros, depois de verificar a autenticação do NE varietur, os cartões de identidade. 4. usar a palavra por último, falando sentado. 5. Prestar todo ensinamento possíveis aos Companheiros (Glesp), ou Aprendizes (Grande Oriente), dentro ou fora do Templo. 6. Opinar, por escrito, sobre aumento de salário aos Companheiros (Glesp), quando os julgar aptos. 7. Dirigir a Loja administrativamente, a descoberta, na ausência do Venerável Mestre e do 1º Vigilante, com anuência daquele. Acompanhar o Venerável Mestre nas reuniões de Assembleia Geral da Grande Loja, ou no caso de visita oficial da Loja. Dar o mais irrestrito assessoramento e colaboração ao Venerável Mestre em casos especiais, como convocações de irmãos, viagens, festividades, sessões extraordinárias, visitas, etc. 5 Orador e Guarda da Lei No Rito Escocês Antigo e Aceito, o cargo de Orador abrilhanta as cerimônias com sua oração e peças de arquitetura, entretanto, no momento em que zela pelo cumprimento das leis, usos e costumes, a fim de que os princípios e ordenamentos não sejam desobedecidos, passa a ser o Guarda da Lei. Por essa razão, sua função é dupla em Loja. No Rito de York e na Grande Loja onde se adota o cerimonial Emulação este cargo é substituído pelo Capelão, face às características de religiosidade deste rito, ficando aos cuidados do próprio Venerável Mestre a observância e critérios correspondentes à lei. O Orador deve ser um estudioso da Instituição e conhecedor das leis que a regem, versado nos Landmarques, Constituições, Estatutos, Regulamentos, Usos e Costumes, afim de que, a qualquer momento, possa ser orientador sobre o que é razoável e justo. Trata-se do Promotor Público no campo da justiça, no caso de um processo maçônico. Compete-lhe auxiliar o Venerável Mestre conforme prescrevem os Rituais, ministrando as instruções, além de ser o mantenedor do equilíbrio em Loja, e por essa razão tornar-se necessário ser ocupado por um irmão experiente e disciplinado. O Orador é o porta-voz da Loja, sempre com autorização do Venerável Mestre, em todas as cerimônias maçônicas, nas Sessões Econômicas e Magnas, saudando autoridades e visitantes, com auxilio do irmão Chanceler sobre o nome e Lojas, assim como nas Fúnebres e Festivas, ou ainda aos próprios irmãos da Loja pelos natalícios, ou outras homenagens, tendo o cuidado de fazer sua peça de Arquitetura por escrito, quando o caso assim o requerer, face a responsabilidade que o cargo exige e até para evitar distorções. Ocupando o cargo não pode emitir opinião pessoal, nem defender ponto de vista particular, porém possui o direito de se manifestar, pedindo ao Venerável Mestre que o substitua na função, somente retornando a ele após encerrado o assunto objeto de sua retirada, igualmente, o que o substituir tem que estar isento a respeito do assunto, para emitir a opinião final, antes da decisão da Loja.

125 124 Ultimamente, está se tornando hábito, porém errado, de o Venerável Mestre não falar ao termino dos trabalhos depois do Orador. O Venerável Mestre é a maior autoridade em todos os aspectos e por isso pode falar quando desejar, é lógico que sobre assunto que não implique em opinião do Guarda da Lei. Pode até fazer as sua pequenas comunicações antes de conceder a palavra ao Orador, mas não é obrigado a usar desta forma, se assim o desejar. No final de cada sessão, tanto no Templo como fora, o Orador, nas funções de Guarda da lei, tem que dar as conclusões dos trabalhos transcorridos na Ordem do Dia com sucintas abordagens, resumindo o ocorrido para ser remomerado pelos presentes, sem emitir opinião pessoal e, ao encerrar, oferece sua conclusão, que se tornou uso e costume para conclução final do Guarda da lei... e por tudo o que transcorreu, concluo que os trabalhos obedeceram aos rituais, as leis tradicionais e particulares de nossa Instituição, podendo ser considerados justos e perfeitos e fechada a Loja se assim entender vossa Sabedoria e Prudência. Por ser da sua exclusiva competência, o Guarda da Lei é o único que pode pedir a palavra pela ordem, ao constatar alguma irregularidade. Os demais irmãos por não serem fiscais da lei, poderão pedir a palavra pelo sistema maçônico, sem dizer nada no ato da solicitação. A joia do cargo é o Livro da Lei, aberto à consulta dos irmãos. Este livro em cima de uma estrela de oito pontas, que simboliza o Sol pelos antigos, como um dos agentes coordenadores do mundo, atribuindo-lhe uma influência reguladora indica a ordem das estações, a sucessão dia-noite, o funcionamento de tudo. Funções do Orador e Guarda da Lei Independente das considerações expostas e das normas estabelecidos nos Rituais, compete ao Orador e Guarda da Lei mais o seguinte: 1. Estar sempre atento ao desenrolar dos trabalhos, pois é sua obrigação não permitir que as leis sejam descumpridas. 2. Manter em seu poder durante as reuniões, uma pasta-arquivo contendo toda legislação vigente. 3. certificar-se, juntamente com o Secretário, do conteúdo da Bolsa de Proposta e Informações e do resultado dos escrutínios secretos. 4. constituir a Mesa Eleitoral nas eleições para Administração da Loja e do Grão-Mestre. 5. Opor o seu ne varietur nos balaústres, depois de aprovada a sua redução, como testemunho de que a lei não foi ferida. 6. colocar seu ne varietur nos documentos oficiais emitidos pela Loja. 7. Decifrar os decretos e Atos oriundos do Grão-Mestre. 8. Entregar, por determinação do Venerável Mestre os diplomas e demais documentos aos novos Mestres, verificando a autenticidade do ne varietur oposto pelos favorecidos. 9. Examinar a documentação dos visitantes, por determinação do Venerável Mestre. 10. Requer, verbalmente, o adiamento de votação sobre qualquer assunto que julgar não estar algum irmão suficientemente esclarecido. 11. Oferecer sua opinião sobre candidatos à Loja, quando da entrada da Pré Proposta, ou por ocasião de discussão antes do assunto ser votado. 12. Manifestar sua opinião pessoal, quando fora da função de Guarda da Lei. 13. Dar as conclusões finais ao término dos trabalhos.

126 125 6 Secretário O Secretário é o responsável por todos os registros que correspondem à memória maçônica. Da sua real e leal anotação depende a vida da Loja, pois que o presente alicerça-se no passado e constitui a base para um futuro promissor. Cargo eminentemente administrativo, cujo titular é da escolha do Venerável Mestre e se localiza à esquerda do Trono de Salomão no Oriente. Pertence à Secretaria inventariar todo material, não permitindo a retirada de livros, pastas, arquivos, fichários, ou qualquer expediente é da sua competência, ainda, a organização de todos esses documentos e necessários registros. O Secretário é o responsável pelas comunicações, convites, etc. às co-irmãs, à Grande Loja e aos irmãos, por determinação do Venerável Mestre. Sobre alguns assuntos de Secretaria receberá a colaboração do Chanceler, bem como o cargo poderá ter adjunto para auxiliá-lo, o qual ocupará lugar no Oriente ao seu lado. Redigir um balaustre é de grande responsabilidade, principalmente que são tomadas decisões na Ordem do Dia e acontece debate da matéria, não podendo o Secretário desvirtuar a ideia expedida por cada obreiro, ao registrar o assunto, ou mesmo torcer uma opinião, nem tampouco manifestar sua aprovação ou discordância elogiando ou criticando um pronunciamento de outro. A isenção nos registros resumidos é condição sine qua non para aprovação de um balaústre. Pode, é claro, manifestar-se como qualquer irmão. Sua postura em Loja é de suma importância, como de qualquer outro cargo, porem o Secretário está na vitrine pela pureza de sua imagem, que deve ser de acordo com mo vocabulário maçônico, uma vez que serve de exemplo aos mais jovens. Na decifração do expediente deve haver uma ordenação de elementos, colocando em primeiro luar os Atos e Circulares do Grão-Mestrado, depois os Boletins e finalmente as pranchas em geral. Ao termino da decifração de um balaustre faz parte dos Usos e Costumes, levantar-se, por-se à ordem, e dizer: é o que consta Venerável Mestre, desfazendo o sinal e sentando-se, igualmente, ao encerrar o expediente. Não pode o Secretário transcrever no balaústre qualquer passagem ritualística ou relatar cerimônias, somente deve fazer o registro do ato realizado e da personagem envolvida, com o nome completo e o respectivo grau. No caso de uma sessão ser transformada em Conselho de Família para tratar-se um assunto sigiloso, suspende-se o registro. Funções do Secretário Os rituais determinam ao Secretário uma série de atividades, principalmente no assessoramento ao Venerável Mestre, tanto em Sessões Econômicas ou Administrativas, como em Sessões Magnas, Independente dessas atribuições o Secretário possui inúmeras tarefas inerentes à função, como exemplo: 1. Redigir, gravar e decifrar os balaústres das sessões, assinando-os após a aprovado, depois do Venerável Mestre e do Guarda da Lei. 2. Receber as pranchas, circulares, boletins e demais expedientes concernentes à Loja, examinando-os e deles dando conhecimento ao Venerável Mestre para organização da Ordem do Dia. 3. Decifrar todo expediente recebido, anotando a data e o despacho dado pelo Venerável Mestre e rubricá-lo. 4. Providenciar junto à Grande Secretaria o expediente para publicação em boletins, assim como demais documentos como solicitações, comunicações, convites etc.

127 Preencher diplomas, certificados e ouros formulários, obtendo as assinaturas legais, tomando as providências para alcançar o desiderato. 6. Arquivar o expediente e cópias depois de solucionados, cuidando para que o fichário de obreiros esteja sempre atualizado com os necessários registros. 7. Expedir convocações e comunicações, bem como outros expedientes, por determinação do Venerável Mestre. 8. constituir a Mesa Eleitoral no Trono, junto com o Guarda da Lei, conferindo as cédulas e procedendo a chamada dos obreiros. 9. Organizar a planilha das fichas dos candidatos à iniciação, providenciando os devidos registros das datas de entrada da proposta preliminar, da expedição de sindicâncias e necessário retorno, bem como das decifrações e escrutínio. 10. Manter em dia sob sua guarda os seguintes documentos: Livro de Balaústres Livro Negro (registro de maçons expulsos da Ordem, eliminados pela Lojas e profanos recusados, todos com o devido motivo. Obs.: Devido o grande volume de irmãos penalizados pelas Lojas coirmãs, Tribunais do poder jurisdicional da Grande Loja e suas freqüentes regularizações, torna-se inviável estes registros no Livro Negro, tornando-se impossível manter estes registros atualizados. Na maioria das Lojas registram apenas os assuntos pertinentes à própria Loja pela facilidade da atualização dos registros. Arquivo de Pranchas recebidas. Arquivos de cópias de pranchas expedidas. Arquivo de pastas individuais de cada obreiro, com toda documentação desde o inicio de sua vida maçônica, podendo nelas serem colocadas as Peças de Arquiteturas. 7 Tesoureiro O Tesoureiro será o responsável pela arrecadação das finanças da Loja, bem como dos pagamentos das despesas por ela efetuadas. Trata-se de cargo eletivo, face à necessidade de isenção no q2ue se refere aos metais da Loja, sendo o depositário de todos os recebimentos monetários, como mensalidades, taxas e demais recursos estabelecidos. O Tesoureiro deverá manter em seu poder uma pasta onde estejam arquivados o Estatuto, o Regulamento Interno, cópias dos documentos comprobatórios do registro da Loja no CGC, da Ata de Fundação, Ata de Eleição, assim como dos balanços e balancetes devidamente aprovados pela Loja. Deverá manter sob sua guarda o Livro Caixa, bem como escriturá-lo a cada movimentação por entrada ou saída de metais. Funções do Tesoureiro Como foi dito, este cargo encerra função administrativa e burocrática, por ele contabilizando-se todo o movimento de entrada e de saída de valores monetários, em Livro Caixa, escriturado diariamente e à disposição do Venerável Mestre. Trimestralmente, ou de acordo com a deliberação do Venerável Mestre, deverá o Tesoureiro apresentar balancete da movimentação do período, sendo encaminhado pelo Venerável Mestre à Comissão de Finanças para emitir seu parecer e ser apresentado em Loja para aprovação. Ao final do mandato, deverá ser preparado o balanço anual a ser entregue à Loja juntamente com o Livro Caixa, por

128 127 intermédio da Bolsa de Propostas e Informações, sendo todos os documentos entregues ao Presidente da Comissão de Finanças que oferecerá o parecer do órgão e retornará a Loja, em Sessão de Mestre, para decisão final. Será da sua obrigação, receber o valor das mensalidades e demais taxas estabelecidas, mediante fornecimento de recibo, bem como adicionar o custo da capitação determinada pela Grande Loja e demais custos obrigatórios por lei enviados pela Grande Loja, tais como: revista A Verdade e Grande Loja em Destaque, Associação Gonçalves Ledo e outros ocasionais. Deverá manter em dia o arquivo dos comprovantes de despesas pagas, com o visto do Venerável Mestre, depois de lançados no Livro Caixa. Será responsabilidade do Tesoureiro propor à Loja toda e qualquer medida que julgar conveniente para possibilitar melhor arrecadação, sempre que julgar necessário. O produto do Tronco de Solidariedade, de responsabilidade do Hospitaleiro, deverá ser escriturado em separado, a fim de possibilitar levantamento de saldo quando for preciso, entregando-o ao seu responsável por determinação do Venerável Mestre. Todo valor deverá ser, o mais breve possível, depositado em conta bancária, de conformidade com o Regulamento Interno e conforme a política estabelecida. Outro ponto muito importante na função do Tesoureiro é a manutenção atual dos pagamentos e contribuições mensais dos obreiros à Loja e Grande Loja, facilitando a verificação, em qualquer ocasião, quando necessário tomar-se alguma decisão. É de sua atribuição contactar com irmão que não esteja em dia com a Tesouraria por razões da dispensa de frequência, ou ausência dos trabalhos, embora não seja um cobrador, mas em função da necessidade de pagamentos de despesas acarretadas pelo faltoso. Todo cheque emitido deverá ser preparado pelo Tesoureiro que o assina juntamente com o Venerável Mestre. 8 Mestre de Cerimônias Mestre de Cerimônias é todo aquele que organiza e dirige um cerimonial. Maçonicamente, trata-se de uma função litúrgico-ritualística, além de administrativa em muitos momentos, pois que é o responsável pelo bom andamento dos trabalhos de uma Loja. Deve esse cargo ser exercido por um Mestre disciplinado e experiente, a fim de que a ordem interna da Oficina, sob sua responsabilidade, seja executada em perfeita harmonia. Servindo de ligação entre o Venerável Mestre e os demais irmãos, para cumprimento administrativo, tem a liberdade de desempenhar sua função sem o bastão, assim como andar à vontade, sem formalidade ritualística. Entretanto, representando o Venerável Mestre ou em função ritualística, deve observar rigorosamente a sistemática maçônica, posto que será, além de harmonizador, o exemplo aos mais novos maçons. A joia do cargo é a régua de 24 polegadas, simbolizando o aproveitamento de todas as horas do dia, que é dividido em três partes: oito horas para o trabalho, oito para o cultivo das faculdades intelectuais e oito para o descanso, lembrandonos a pontualidade, a pontualidade, a precisão e a exatidão. A sua insígnia representada maçonicamente pelo bastão, conduzido com a mão direita, é o cetro patriarcal do guia que todos seguem confiantes. Encimando o bastão aparece régua de 24 polegadas, e ou um triangulo equilátero.

129 128 Funções do Mestre de Cerimônias Inicialmente, compete ao Mestre de Cerimônias, tanto dentro como fora do Templo, estar sempre atento às possíveis determinações do Venerável Mestre, para auxiliá-lo com segurança na sua atividade funcional, acompanhando-o nas sua movimentações litúrgicas. O preparo do Templo para funcionamento ritualístico da Loja, em qualquer tipo de cerimônia, pertence ao Arquiteto, entretanto será de atribuição do Mestre de Cerimônias a supervisão do ambiente na hora do acendimento das velas (se for o caso) a fim de que tudo esteja em perfeita ordem pra o desenrolar da sessão. Antes do Ingresso no Templo, será sua função organizar a dupla fila de irmãos, conforme ritual, verificando se todos estão devidamente paramentados e exigindo total silêncio, aguardando a determinação do Venerável Mestre, momento em que ordenará, com um golpe de bastão no piso, a abertura da porta, não fazendo qualquer tipo de manifestação verbal. Ao entrar em primeiro lugar no Templo, postar-se-á no Ocidente, aguardando a entrada de todos, até o momento de acompanhar o Venerável Mestre ao Trono. Retornando no Ocidente entre colunas, verificará se todos os cargos encontram-se ocupados e dirá: Venerável Mestre A Augusta e Respeitável Loja Simbólica... acha-se composta, aguardando vossas ordens. Durante o desenrolar da abertura ritualística, assim como do encerramento dos trabalhos, o Mestre de Cerimônias permanecerá no seu lugar, acompanhando o ritual. Após o cumprimento de uma determinação administrativa do Venerável Mestre, o Mestre de Cerimônias, de retorno ao seu lugar, dirá: Vossas ordens foram cumpridas, Venerável Mestre. No decorrer dos trabalhos, ao exercer funções administrativas, não conduzirá o bastão, como por exemplo, fazendo circular a Bolsa de Propostas e Informações; conduzindo expedientes; verificando as votações simbólicas e comunicando o resultado; distribuindo as esferas nos escrutínios secretos, etc. Ao ser autorizado o ingresso, de irmãos da Loja ou visitantes, será o Mestre de Cerimônias o recepcionador, colocando-se de pé, com o bastão, junto a Coluna J. Após a entrada e a determinação do Venerável Mestre, acompanhará os maçons aos respectivos lugares. Aos Companheiros e Aprendizes convidará para acompanhá-lo. Será o responsável pela organização de comissões, dela fazendo parte, para recepção de autoridades ou bandeira, no Templo, de acordo com o cerimonial respectivo. 9 Diáconos Pela semelhança das funções, procuramos descrever os cargos do 1º e 2º Diáconos simultaneamente, separando-os somente nas suas respectivas atividades ritualísticas. Os lugares dos Diáconos são localizados à direita da autoridade à qual serve, como executores das suas ordens em cumprimento ao ritual, funções eminentemente litúrgico-ritualísticas. O 1º Diácono no Oriente ao lado do Venerável Mestre e o 2º no Ocidente, ao lado do 1º Vigilante e suas funções não envolvem aspectos administrativos. Conforme Ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito, as joias dos cargos são para o 1º Diácono, o malho; para o 2º Diácono, a Trolha. A Grande Loja adota as joias de rituais antigos, representadas por duas Pombas, sendo que a do 1º Diácono fica dentro de um triângulo.

130 129 O 1º Diácono tem como insígnia da função, um bastão encimado com a sua respectiva joia e o 2º Diácono com sua própria joia. Constata-se que nos rituais do século dezenove, que os Diáconos não faziam o pálio na abertura do Livro da Lei, pois que o Altar dos Juramentos ficava à frente do Trono, apenas eles eram os transmissores da palavra semestral e retornavam aos seus lugares. O 1º Diácono é o mensageiro da sabedoria à compreensão da inteligência, representada pela força (Venerável Mestre). O 2º Diácono é a faculdade da Aspiração Estética, é o mensageiro da inteligência, que conduz a palavra da Verdade, que saiu do Oriente, emitida pelo Venerável Mestre, transmitida pelo 1º Vigilante, chega até o 2º Vigilante, constituindo o elemento que embeleza e nobrece a existência, tornando por isso, Perfeita. Em resumo, a sabedoria (Venerável Mestre) envia a Inspiração (1º Diácono) até a inteligência (1º Vigilante), que, por intermédio da Aspiração Estética (2º Diácono, chega à beleza (2º Vigilante), que constata, pelo lugar que ocupa em Loja, estar tudo J:. e P:., condições vitais para que se realize a obra de criação, a obra do Grande Arquitetura do Universo. Funções do 1º Diácono Além do prescrito nos rituais, o 1º Diácono compete: 1. Na abertura e encerramento dos trabalhos, proferir de cor o texto do ritual, a fim de melhor postura para desempenhar sua função. 2. Abrir e fechar o painel da Loja, nos momentos oportunos. 3. observar, rigorosamente, o sistema ritualístico nos giros, movimentandose pausadamente. Funções do 2º Diácono Além dos prescritos nos rituais, o 2º Diácono Fará: 1. Substituir o 1º Diácono. 2. Proferir de cor o texto ritualístico, na abertura e no encerramento dos trabalhos, para bem desempenhar sua função. 3. Observar, rigorosamente, o sistema ritualístico nos giros, locomovendo-se pausadamente. 4. como detentor da Aspiração Estética, deverá manter a ordem e a disciplina nas Colunas; se necessário, proceder assim: levantar-se sem ruído, apanhar o bastão, caminhar lentamente até a frente do faltoso, parar voltado para o Oriente, batendo no piso com o bastão, uma vez, sem nada dizer, retornando ao seu lugar, completando o giro. Com isso evitar-se-ia que irmãos distraídos cruzemos braços ou os pés, ou ainda, conversem durante os trabalhos. 10 Chanceler Chanceler ou Guarda dos Selos, é o oficial que tem responsabilidade administrativa secundando o Secretário, porém com funções especificas, competindo-lhe o controle dos registros individuais dos obreiros e o quadro de freqüência de cada um. No passado era o responsável pelo protocolo da correspondência recebida, fazendo o registro em livros próprios. Tratava-se de antigo magistrado, ao qual estava afeta a guarda do selo real; funcionário encarregado de autenticar documentos, com funções similares às de um Ministro dos Negócios Exteriores.

131 130 A joia do cargo é o timbre ou sinete da Loja, que deve ser aposto nos documentos concedidos, como transferências, diplomas, garante de amizade, quite placet e outros, assim como leis e normas baixadas. No passado existiam de fato, selos especiais que eram colocados nos documentos, sem os quais não tinham validade. Funções do Chanceler O Chanceler é o responsável pela gravação do nevarietur dos irmãos no livro de assinatura, antes do ingresso no Templo, assim como dos visitantes em livro próprio. A abertura dos livros nos dias de reunião será de sua alçada também, fazendo constar a data e o tipo da sessão no cabeçalho, bem como o traçado com o número de ordem, o ne-varietur, o grau e no livro de visitantes, o número de ordem, o ne-varietur, o nome completo, o grau e a Loja. Nas sessões Magnas de Elevação e de Exaltação, os Neófitos gravarão após a cerimônia, conforme ritual. Fato administrativo muito importante, são os controles dos natalícios dos irmãos e das cunhadas, se assim o Venerável Mestre determinar, citando-os na hora da palavra a bem da Ordem e do Quadro em particular, não cabendo todavia, fazer pronunciamento relacionado às felicitações, tarefa exclusiva do Orador. Deverá o titular deste cargo ter sempre atualizada o quadro de freqüência dos obreiros, mediante, afim de que o Venerável Mestre tenha sempre à mão a situação real da assiduidade, quando dela necessitar, principalmente com referência aos Aprendizes e Companheiros e também com relação aos demais irmão, face à necessidade do controle visando às eleições. Quando houver visitantes o Chanceler alertará o Secretário para preenchimento do cartão de freqüência (se houver), a ser assinado pelo Venerável Mestre e entregue ao destinatário no final da Ordem do Dia. Igualmente informará ao Orador, por intermédio do Mestre de Cerimônias, enviando-lhe relação com nome dos visitantes, grau simbólico e Loja a qual pertençam. 11 Hospitaleiro O cargo de Hospitaleiro é muito importante, não pelo trabalho de coleta de óbolos que executa em todas as reuniões maçônicas, mas pelo desempenho da nobre missão de levar, eventualmente, conforto espiritual, nos momentos difíceis por que atravessa um irmão, ou familiar. É o Hospitaleiro, pela função harmônica e caritativa, o responsável pela ligação do irmão em dificuldade e a Loja, por isso, deve o cargo ser preenchido por irmão de idade madura e de vivência na Loja, além de ser ele portador de acentuada espiritualidade, a fim de que o conforto por ele levado como conselheiro surta o efeito da filantropia e de solidariedade. Sendo cargo de nomeação facilita seu preenchimento e é evidente que se deve colocar o maçom certo no lugar certo; esta função, mais do que nenhuma outra, exige alguma independência do seu titular, no sentido de condição financeira e tempo, pois que as visitas em nome da Loja e do Venerável Mestre são imprescindíveis, quando as ausências se fazem sentir. A joia do cargo de Hospitaleiro é uma sacola ou bolsa pequena denominada bolsa coletora, ou Bolsa de Beneficência, simbolizando seu utensílio de trabalho para arrecadação de metais durante as reuniões. O processo de recolhimento de metais é tradicional, mostrando-se a discrição que o Hospitaleiro deve ter, quando da circulação dó Tronco de Solidariedade. Leva-o junto à cintura, do lado esquerdo e apresenta-o ao irmão para sua frente, ereto, apresenta-lhe a bolsa, olhando para o lado direito, demonstrando não enxer-

132 131 gar o que nele é depositado; o doador deverá colocar o óbolo com a mão esquerda, lado do coração, da benevolência, lado passivo, gesto nobre e solidário que todo maçom deve possuir. Antes do surgimento da moeda, existia a troca pura de bens, porém se tornava difícil mensurar-se o valor de cada espécie, a fim de que a troca fosse justa no intercâmbio de mercadorias diferentes. No século VIII A. C., na Grécia, servia de parâmetro para as contas o boi, segundo história da Moeda, uma mulher valia de vinte a quarenta cabeças de gado e um homem, cem. O boi, desde essa época passou a ser o animal que servia para qualquer sacrifício, incluindo-se a troca. O sacrifício ao animal fazia parte do culto divino, concluindo-se que o nome das moedas antigas terem origem naquele culto. A primeira moeda romana em bronze fundido teve a denominação de AES, derivada de ASSUM, assado, numa referência no banquete sagrado. As moedas gregas, denominada óbolo, tem a raiz em obelos. objeto de ferro, onde se colocavam pedaços de carnes das vítimas no sacrifício do animal. Óbolo era, também, uma unidade de peso (0,72 gramas) e moeda na Grécia antiga. Não é de se estranhar a razão por que a palavra dinheiro seja denominada de pecúnia, que tem sua origem na raiz pecus, cuja significação é gado, donde temos as derivadas pecuário e pecuniário. Os romanos foram os primeiros a cunharem moedas e sua casa de cunhagem era no templo da deusa Juno Moneta, talvez esta palavra seja a origem da palavra moeda. È, portanto, muito antiga a expressão Moeda Cunhada que servia de troca de materiais ou bens e que os povos passaram a utilizar, fazendo-se de metal nobre, ouro ou prata, para terem o valor que de fato possui o objeto ou bem adquirido. A Maçonaria herdou a ideia e a origem, adotando o sistema simbólico de cunhar, ou amoedar, quando recolhia numerário para atender as necessidades dos irmãos, e com seu vocabulário especial, estabeleceu a denominação de Medalha Cunhada, devendo o produto recolhido ser cunhado numa única moeda. Daí a expressão maçônica... o Tronco de Solidariedade produziu uma Medalha Cunhada no valor de... reais. O maçom, ao levar a mão esquerda fechada ao saco coletor, deverá doar o que o seu coração ditar, de acordo com suas possibilidades, aquele que possui melhores condições deverá dar mais e quem possui menos, dará menos, porém o importante é o gesto de desprendimento manifestado pelo coração. Poderá acontecer de algum irmão nada poder doar naquele momento, mas ninguém terá de saber, pois em outra oportunidade, certamente sua consciência lhe ditará como preencher a falha criada anteriormente. Funções do Hospitaleiro A coleta de metais para o Tronco de Solidariedade obedecerá normas rijas em cumprimento à hierarquia de cargos e gruas, conforme determinação ritualística. Depois de arrecadado o valor do Tronco, será da obrigação do Hospitaleiro, auxiliar a conferência do produto junto ao Tesoureiro. O valor arrecadado, será escriturado pelo Tesoureiro, em separado, ficando à disponibilidade do Irmão Hospitaleiro, podendo ser usado somente para a finalidade de auxílio a irmãos necessitados, respectivos familiares ou por determinação do plenário da Loja. Está um pouco descaracterizada a finalidade do tronco, uma vez que confundem a sua conceituação com auxilio geral, fazendo-se doações a sociedades filantrópicas ou mesmo a pessoas de fora da Maçonaria. Embora isso possa acontecer, não quer dizer que seja obrigação da instituição. O auxílio a maçons da Oficina deve-

133 132 rá ter a anuência da Comissão de Solidariedade e do Venerável Mestre e levado ao conhecimento da Loja. Independentemente ao auxílio com metais, cumprirá ao Hospitaleiro a visita aos irmãos do quadro que faltarem aos trabalhos, a fim de inteirar-se das razões da ausência, bem como verificar se não é por motivo de saúde e necessidade de ajuda, o que poderá ser executado pela Comissão de Solidariedade. Os problemas mais sérios e complexos deverão, de imediato, chegar ao conhecimento do Venerável Mestre, que saberá conduzir o caso satisfatoriamente. Sua tarefa litúrgica diz respeito a solicitação feita ao iniciado na noite da iniciação, pedindo-lhe um óbolo aos necessitados. A propósito, esta alegoria deverá ser feita individualmente e sem que os demais tomem conhecimento, para que haja manifestação do estado de ânimo do neófito. O ritual é confeccionado para iniciação de um só profano. O certo será o Venerável Mestre determinar que sejam conduzidos os iniciados para fora do Templo, entretanto um por um para ser interpelado pelo Hospitaleiro entre colunas, mas não todos ouvindo a pergunta e sendo induzidos a responder da mesma forma. Cada um, neste momento solene, dirá o que lhe aprouver. Será da competência do irmão Hospitaleiro o recolhimento, junto aos familiares de irmão falecido, de documentos maçônicos, rituais e paramentos, afim de entregar ao responsável pelo Museu e Biblioteca. 12 Guarda do Templo Cobridor Externo O texto do 11º landemarque nos leva imaginar que Cobridor (Guarda do Templo) era a denominação, única interna e externa, responsável pela cobertura do Templo por ocasião das sessões: A necessidade de estar a Loja a coberto quando reunida é um importante landemarque que não deve ser descuidado. Tem origem no caráter esotérico da Ordem. O cargo de Guarda do Templo que cuida para que o local das reuniões esteja vedado à intromissão de profanos, independe de qualquer lei regulamentar de Grandes Lojas, ou Lojas subordinadas. É seu dever por este landemarque guardar a porta do Templo, evitando que se ouça o que dentro dele se passa. Nos rituais antigos do Rito Escocês Antigo e Aceito, na relação de cargos existia apenas um, com a denominação de Cobridor. Se verificamos a semelhança das joias de ambos os cargos, constataremos: Guarda do Tempo, duas espadas cruzadas; Cobridor Externo, Alfanje (espada, ou sabre de lamina curta, curva e larga, usada pelos povos orientais), poderemos afirmar que de fato, no passado o cargo era único. Com o decorrer do tempo e dependendo do sistema de trabalho, pois que varia de rito para rito, o cargo sofreu algumas variações, como por exemplo, no Rito Escocês se desdobrou em dois, cujas presenças passaram a ser obrigatórias para o funcionamento regular de uma Loja Simbólica. Fato digno de realce, é que o cargo de Cobridor Externo em Lojas tradicionais é exercido por um Mestre Instalado, mais precisamente pelo ex-venerável Mestre, que deixou o primeiro malhete há duas gestões, quer dizer, de Venerável Mestre passa a Venerável de Honra (termologia moderna) e ao sai do lado esquerdo no trono, passa para fora do Templo, como Cobridor Externo. A joia do Cobridor Externo é o Alfanje, que, conforme verificamos anteriormente é uma espada de folha larga e curva, arma que serve para afastar indesejosos, evitando que se aproximem curiosos e indiscretos; simbolicamente, para impedir que se aproximem de nossa mente os maus pensamentos, tanto quanto a fraqueza e a traição.

134 133 A joia do Guarda do Templo são duas espadas cruzadas, como que impedindo a entrada de pessoas indesejosas, assim como a saída indevida de ideias, decisões e, principalmente, como chamamento ao segredo, condição inevitável para que cada um compreenda os mistérios da vida, adquira seu desenvolvimento e aperfeiçoe-se. Os ferros cruzados em guarda para o combate nos ensinam a estar em defesa contra os pensamentos contrários aos sãos princípios e a ordenarmos moralmente as nossas ações. Funções do Guarda do Templo O Guarda do Templo, entrará em loja obedecendo ao determinado pelo manual de Normas Ritualísticas ou determinado pelo ritual, em nosso caso, após verificar estar tudo em ordem, abrirá a porta ao toque do Irmão Mestre de Cerimônias para a entrada dos irmãos, aguardando a entrada do Venerável Mestre para fechar a porta, examinando se os irmãos estão devidamente trajados paramentados, quando entrarem depois de iniciados os trabalhos. Ao final da sessão, é o último a se retirar, apagando as luzes e fechando a porta. Somente o Guarda do Templo poderá abrir e fechar a porta e com a permissão do Venerável Mestre. Quando abri-la para verificação, o fará por uma pequena abertura. Depois de feita a verificação e fechada a porta, ficará a ordem para anunciar ao 1º Vigilante, conforme determina o ritual. A espada somente será empunhada quando for aberta a porta ou em casos especiais mencionados no ritual. O Guarda do Templo não poderá afastar-se do seu lugar, em loja aberta, a não ser por determinação do Venerável Mestre e assim mesmo sendo substituído por outro irmão. Somente para participar da Cadeia de União, no encerramento dos trabalhos, quando a porta será trancada, é que deixará o cargo, juntamente com os demais irmãos. Ao ouvir a bateria à porta, este titular de pronto levantar-se-à e dará uma pancada com o punho da espada na porta (deve ser evitado esfregar a ponta da espada no piso sob a porta, evitando danos a espada e ao piso), significando aguardar; entretanto, só fará o anúncio ao 1º Vigilante, no momento oportuno, não podendo interromper qualquer ato ritualístico ou a palavra de algum irmão. Também deverá estar atento para não abrir a porta, quando algum irmão estiver de pé e à ordem, ou caminhando. Este cargo exercerá, ainda, atividades importantíssimas em sessões magnas e, por isso, deverá estudar o ritual com antecedência, decorando sua parte, a fim de desempenhá-la com segurança. Funções do Cobridor Externo O Cobridor Externo terá a função de cobrir o Templo durante a realização dos trabalhos e receberá os visitantes, trolhando-os e examinando sua documentação maçônica. No inicio dos trabalhos, o cobridor, após formada a fila de irmãos para ingresso no Templo, coloca-se do lado direito junto a porta, aguardando o momento de abri-la. Estando todos em profundo silêncio o Mestre de Cerimônias dará um golpe com o bastão e o Guarda do Templo abrirá a porta e permanecerá em seu lugar observando a entrada dos irmãos. Após o ingresso do Venerável Mestre e a porta fechada, este titular fica aguardando a bateria que será executada pelo Guarda do Templo, correspondendo-a e tomando conhecimento do grau em que a Loja irá funcionar. Toma acento e fica na expectativa para qualquer eventualidade, tanto de dentro do Templo, como da Sala dos Passos Perdidos, pois que, nesse momento passa a ser o elemento de ligação entre o interno e o externo, ou seja, entre o sagrado e o profano.

135 134 Uma das atribuições importantes do cargo é o trolhamento, ou telhamento como alguns autores mencionam, a ser executado nos visitantes, eis porque da necessidade de ser Mestre Instalado o seu detentor. Nos tempos antigos, quando não existia este cargo, esta função era exercida pelo Experto por determinação do Venerável Mestre, o mesmo acontecendo nos dias atuais quando seja suprimindo este importante cargo. Depois de procedido o trolhamento e examinada a documentação maçônica do visitante e do recebimento da palavra semestral, o cobridor permitirá que o visitante peça ingresso no Templo, por intermédio da bateria do grau de Aprendiz. Na hora oportuna, o Cobridor receberá a pergunta do Venerável Mestre, por intermédio do Guarda do Templo de quem bate à porta? respondendo: trata-se do Irmão... da Loja. 13 Experto Muitas vezes toma-se a palavra Experto como se tratasse de pessoa sagas, viva, hábil, ativa, diligente, astuta; todavia, segundo o termo do latim expertu, tem o significado de experimentado, experiente, perito, conhecedor, como por exemplo acontece a um ex-venerável Mestre, razão por que o cargo a tempos passado, quando se observava o giro dos cargos, na época de eleições, deixou de ser o Cobridor Externo, retornando ao Templo para ser o condutor dos Neófitos, passando a ser o segundo ex-venerável Mestre mais moderno. Infelizmente raríssimas Lojas observam o rodízio dos cargos, sendo escolhido para o cargo irmãos que preenche o primeiro quesito da interpretação da palavra. O desempenho do Experto é bem especifico, consoante prescrevem os rituais, bem como de uma grande responsabilidade, principalmente nas Sessões Magnas. A seriedade durante as cerimônias, sem brincadeiras, sem distorções ritualísticas que às vezes servem para adaptações e invencionices. A mistura de ritos nas Lojas, antes da fundação das Grandes Lojas, inúmeros problemas foram criados e até hoje não corrigidos nos rituais e nos costumes do Rito Escocês Antigo e Aceito. O contato com os Ritos Adonhiramita e Frances ou Moderno, na época, criaram grandes distorções até hoje discutidas e não corrigidas. Dentre vários, na denominação do cargo durante a iniciação, pois que os ritos mencionados chamam-no Irmão Sacrificador, ou Irmão Terrível não existente no Rito Escocês. A joia do cargo é o punhal, segundo Frau Abrines, o Punhal é o símbolo do castigo que recebem os perjuros. Funções do Experto É de obrigação do Experto além do prescrito nos rituais, as seguintes atribuições: preparar e conduzir os iniciando nas suas múltiplas viagens simbólicas, dentro e fora do Templo; Preparar os elevando e os exaltados, acompanhando-os nas cerimônias dos respectivos graus; Recolher com a urna as esferas distribuídas pelo Mestre de Cerimônias, por ocasião dos escrutínios. 14 Arquiteto O Arquiteto é um oficial da Loja que aparentemente tem pouca atribuição, face não fazer parte do funcionamento ritualístico, porém, subjetivamente, muito tem a ver com o ensino com o ensino do Aprendiz no início da carreira.

136 135 A joia do Arquiteto no Rito Escocês é o Maço e o Cinzel cruzados. Para o Aprendiz desbastar a P:. B:. na sua primeira noite lhe é apresentado o Maço e o Cinzel e por tradição toma acento no topo da Coluna do Norte ao lado do Arquiteto, encarregado para auxiliá-lo no aprendizado. Como se vê, o Arquiteto está bastante ligado ao Aprendiz e muito colabora na sua orientação, principalmente ao chamá-lo para auxilio no preparo do Templo para o inicio dos trabalhos. Funções do Arquiteto É das atribuições do Arquiteto: 1. Preparar o Templo, distribuindo todo material de trabalho a ser utilizado nas sessões, contando com o auxilio dos Aprendizes. 2. Ornamentar o Templo nas Sessões Magnas, transformando o ambiente de conformidade com a necessidade dos trabalhos. 3. Escriturar em livro próprio de carga e descarga todo material da Loja, moveis utensílios, os quais permaneceram sob a sua guarda e cuidado. 4. Apresentar ao final do mandato um inventário pormenorizado de todos os bens da Loja e respectiva conservação, ou sempre que o Venerável Mestre desejar. 15 Porta Espada O Porta espada tem função bastante restrita durante o trabalhos ritualísticos, somente funcionando nas consagrações de grau, como na Iniciação, Elevação e Exaltação. Costuma-se designar o Porta espada para condutor do Pavilhão Nacional nas sessões especiais, quando ele é entronizado no Templo, assim como um cargo denominado Porta Bandeira, inexistente no Rito Escocês. Na consagração dos recipiendários, no momento em que o Venerável Mestre desloca-se para o Ocidente, o Porta Espada apanha a almofada onde se descansa a espada e o acompanha, colocando-se ao seu lado direito não podendo tocar na Espada Flamejante. A joia do Porta Espada, de conformidade com o Rito Escocês Antigo e Aceito, é uma espada comum. A função desempenhada pelo cargo é bastante profunda, por ser o condutor da Espada Flamejante ao Altar dos Juramentos, para que o Venerável Mestre proceda à consagração do recipendário. O lugar que ocupa o Porta Espada, fica junto à entrada do Oriente, do lado direito do Venerável Mestre, à frente do Guarda da Lei. Funções do Porta Espada Poucas atribuições são resguardadas ao Porta Espada, como: 1. Acompanhar o Venerável Mestre ao Altar dos Juramentos, no momento das consagrações, apanhando a almofada ou estojo onde repousa a Espada Flamejante, quando ele se movimentar para sair do Trono. 2. Segurar a almofada com ambas as mãos, com o punho da Espada voltado para o lado esquerdo, sem tocá-la. 3. colocar-se a direita do Venerável Mestre de molde a facilitar o alcance para este apanhar a Espada e colocá-la de volta na almofada ou estojo. 4. Retornar ao Oriente, no momento em que o Venerável Mestre determi-

137 136 nar: Sentai-vos meus irmão, contornando o altar por trás dos que ali se encontram. 16 Porta Estandarte O Porta Estandarte é o responsável de identificação de uma Loja, mantendo-o limpo e bem cuidado, no pedestal que o sustenta de pé. O lugar primitivo do estandarte era ao lado do cargo, na grade do Oriente, entretanto para não prejudicar a visão foi mudado para trás, à esquerda do Venerável Mestre. Ao contrário das demais bandeiras como Pavilhão Nacional e outras, que devem ficar fora do Templo, só adentrando e saindo nas solenidades, o Estandarte permanecerá, por ser parte integrante dos utensílios, desde a sagração de um Templo até a recepção de neófitos. Não obstante as poucas funções do Porta Estandarte, seu papel litúrgico importante é na noite de Iniciação, quando é apresentado ao Recipientário como o símbolo característico, em geral criado na fundação da Loja, significando o conjunto de ideias e de idealismo, como o retrato filosófico da sociedade a que irá se ligar e, por isso, tem que estar presente nos atos mais sublimes, como uma forma de apresentação da consciência coletiva dos irmãos. A joia do Porta Estandarte é uma miniatura de estandarte, que deverá permanecer preso ao seu colar. O Porta Estandarte terá lugar junto a grade a direita de entrada do Oriente. Funções do Porta Estandarte Este cargo, embora com significado profundo, possui poucas funções sobre as quais nos referimos a seguir: 1. Ter sob sua responsabilidade e cuidados o Estandarte da Loja. 2. Acompanhar o Venerável Mestre ao Altar dos Juramentos, no momento das consagrações, portando o Estandarte. 3. colocar-se à direita do Recipientário, com o Estandarte voltado para o Oriente, no momento da sagração. 4. Retornar ao Oriente, quando o Venerável Mestre determinar: sentai-vos meus irmãos, contornando o Altar dos Juramentos, por trás do irmãos que ali se encontram. 5. Participar do cortejo de Sagração de Templo com o Estandarte da Loja empunho. Mestre de Harmonia As civilizações antigas sempre usaram a música como energizante e harmonizadora, na terapia dos estudiosos. Acreditava-se que em seu emprego bom e benéfico, a música desempenhava um papel de mediação entre o céu e a terra, como um canal de comunicação entre o homem e Deus, e uma chave para liberação das energias do Supremo neste plano. A música é uma das artes obrigatórias em que o Companheiro deve se instruir. Mozart foi um dos mais inspirados compositores que dedicou lindas peças à Maçonaria como: A viagem do Companheiro; Para Fechar a Loja; A Alegria do Franc-maçom; Pequeno Cantata Andante Majestosa; Música Fúnebre Maçônica; a Flauta Encantada; e outras. Não obstante a música fazer parte integrante da harmonia de uma Loja, o cargo não contava, oficialmente na nominata das administrações, conforme rituais do século dezenove, já que o cargo só era exercido quando no quadro de obreiros da

138 137 Loja havia um organista; hoje coloca-se na Coluna do Sul, de forma visível para o Venerável Mestre. A joia do cargo de Mestre de Harmonia é uma Lira, instrumento de cordas dos mais antigos de que se tem noticia, hoje em desuso, mas continuando como símbolo da Música Universal. Funções do Mestre de Harmonia É da obrigação do Mestre de Harmonia manter sob sua guarda discos ou fitas contendo musicas especiais, a fim de encher o ambiente com sons harmonizadores. Antes do inicio dos trabalhos, deve o Mestre de harmonia preparar o material de som, de conformidade com o tipo de sessão. Os irmãos devem entrar no Templo ao som de música selecionada, que deve perdurar após todos ocuparem seu lugares, em silencio, a fim de ser criado o ambiente harmônico necessário. O Mestre de Harmonia deve trabalhar em consonância com o Venerável Mestre baixando, extinguindo ou levantando o som, conforme a necessidade do transcurso da sessão. 17 Mestre de Banquete Os banquetes são tão antigos como os mistérios, pois todos os povos da antiguidade os praticavam. Os egípcios, os gregos, os romanos, os judeus, todos realizavam os seus banquetes sagrados, após as cerimônias religiosas. A Maçonaria herdou, como outros hábitos, esse costume, realizando ágapes depois dos grandes acontecimentos. Esta cerimônia não é mais exercitada como devia, a não ser nas iniciações, raramente, e sem obediência às formalidades ritualísticas. Quando realizados almoço ou jantares com formalidades ritualísticas são denominados Jantar de Mesa ou Ritualísticos e constam com ritual especifico. O cargo de Mestre de Banquetes não aparecia nos rituais, antes de 1900, sendo, portanto, um cargo novo, como outros meramente administrativos, nada tendo haver com o que se passa no Templo. Justifica-se, pois no passado os ágapes eram realizados em lugares profanos, em ambiente fechado é claro, mas preparados por particulares, o que se pode provar por rituais do século XIX, onde não aparece o cargo. Já consagrado como muitos outros, pelo uso de mais de cem anos, podemos dizer que se trata de uso e costumes que fixou o lugar do Mestre de Banquetes na Coluna do Sul, ao lado do Hospitaleiro. Modernamente, a joia do Mestre de Banquetes é o Cornucópia, símbolo da fartura e da abundancia. Esse corno Mitológico é apresentado cheio de frutas e flores e cabe perfeitamente ao cargo. Os rituais mais antigos do Rito Escocês Antigo e Aceito mencionam ser a joia do Mestre de Banquetes dois bastões cruzados. Funções do Mestre de Banquetes O Mestre de Banquetes é o responsável pelo preparo dos ágapes oficiais, não só da comida, como da arrumação do ambiente, formação da mesa, distribuição dos utensílios, conforme denominação própria. Sua responsabilidade cinge-se, exclusivamente aos encontros realizados como complemento as cerimônias litúrgicas como a iniciação, a instalação e posse e também os banquetes hoje abandonados, em comemoração aos solstícios de verão a 27 de Dezembro e de inverno a 24 de junho todos ritualísticos. As demais festividades que a Loja realizar e que podem ser acompanhadas de

139 138 profanos, como os familiares e outros não são da obrigação do Mestre de Banquetes e sim do órgão denominado pelo Regulamento Geral, de departamento Social e Divulgação, por tanto sem as formalidades obrigatórias como aqueles. O Mestre de Banquetes terá as seguintes atribuições, contando sempre com o auxilio dos Aprendizes, os quais orientaram sobre esse particular: 1. Organizar os ágapes fraternais que a loja oferecera após as iniciações. 2. Preparar os ágapes solsticiais: o de verão que corresponde a instalação e posse do Venerável Mestre e sua administração; e o de inverno, o mais formalístico, para cumprimento completo do ritual de Loja de Mesa. 3. Montar a Mesa de Loja de Banquetes, com todos os utensílios necessários aos comensais, inclusive com o Ritual e o Malhete do venerável Mestre. 4. colaborar excepcionalmente com irmãos elevados e exaltados que queiram oferecer jantar ou coquetel após a cerimônia. Escultura Sobre a Porta do Templo Obra de João Dias