A Construção e a Desconstrução da Imagem de Valdemiro Santiago nas Mídias 1. Daniel Santana CAMUÇATTO 2

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1 A Construção e a Desconstrução da Imagem de Valdemiro Santiago nas Mídias 1 Daniel Santana CAMUÇATTO 2 RESUMO Com o advento da globalização, as mídias digitais formaram um papel fundamental para a comunicação humana. Com a influência da era digital a logica social, a realidade cotidiana o imaginário simbólico, foram reestruturados as logicas mercadológicas e midiáticas. Nesse sentido as igrejas também carregaram essa influencia para as disputas no campo religioso, essa disputa não é somente por dízimos e ofertas, mas pelo controle do capital simbólico. Entre as novas igrejas midiatizadas está a Igreja Mundial do Poder de Deus. O presente trabalho propõe discutir a construção da imagem de seu líder, Valdemiro Santiago, suas influencias e características, bem como a desconstrução dessa imagem por parte dos competidores do campo religioso. Tentando entender como as mídias digitais tem um papel fundamental como instrumento para proliferar o discurso, a imagem e ganhar a subjetividade do campo religioso. PALAVRAS CHAVE: Igreja Mundial do Poder de Deus; Mídia; Campo Religioso; Imagem; Imaginário. INTRODUÇÃO Progressivamente a humanidade tem acompanhado evoluções e revoluções em diversos setores da sociedade, invariavelmente um dos setores que mais tem contribuído para a evolução humana é a comunicação, hoje somos capazes de acompanhar eventos em tempo real, falar instantemente com pessoas a quilômetros de distancia, e tantas outras tecnologias que só pensávamos ser possíveis em longa-metragem de ficção cientifica. O impacto comunicacional atingiu a esfera publica, politica e religiosa, deflagrando estudos sobre o impacto comunicacional na igreja, principalmente nos movimentos neopentecostais, que, em primeiro momento, parecer usar as novas ferramentas com mais habilidades que outras denominações. 1 Trabalho apresentado na VIII Conferência Brasileira de Comunicação Eclesical (Eclesiocom), realizada em São Bernardo do Campo, SP, 22/8/ Bacharel em Teologia; Mestrando em Ciências da Religião Faculdade de Humanidades e Direito FAHUD- Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião- Universidade Metodista de São Paulo. UMESP Agosto São Paulo. 1

2 O presente estudo tem como objetivo analisar o Apostolo Valdemiro Santigo, líder da Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD), essa denominação é uma das igrejas que mais tem crescido, em quinze anos, a IMPD já conta com algumas aluguéis de emissoras televisivas, rádios, jornais de circulação nacional, mais de 4 mil templos etc. O foco principal é a construção da imagem do Valdemiro Santiago frente aos telespectadores. O interesse aqui não é apenas uma analise semiótica, mas uma reflexão sobre a construção desse imaginário da persona de Santiago, e como esses elementos associados transformam a mensagem da IMPD em uma comunicação eficiente dentre tantos modelos eclesiais contemporâneos. Igreja e Comunicação O relacionamento entre igreja e comunicação está diretamente ligado à reforma protestante do século XVI. O novo movimento, que sai da igreja católica, até então hegemonia, passa a usar veículos comunicacionais para adquirir novos adeptos. Essa nova forma de disseminar a mensagem e promover o proselitismo, da um caráter inovador ao protestantismo, que ao longo de sua historia usará a tecnológica, principalmente as midiáticas como forma de evangelização, seja por meio de jornais, revistas, rádios, televisão e mais recentemente a internet. O relacionamento dos evangélicos com o radio, é de fato antiga, eles participaram dos primórdios do radio. No inicio do século XIX entidades missionarias passaram a olhar América-Latina, Ásia e África como campos missionários, nesse contexto, novos meios comunicacionais estavam sendo experimentadas e novas tecnologias florescendo. Essa necessidade de se pregar o evangelho a toda a criatura era apresentado como uma exigência decorrente para os evangélicos da Grande Comissão dada por Jesus Cristo aos seus seguidores (...) nesse sentido, até mesmo a descoberta de novos meios foi vista em muitos grupos evangélicos como uma graça divina para preparar os homens para o final dos tempos. (CAMPOS, 2004, p.150) Com este tipo de pensamento os evangélicos investem substancialmente na programação radiofônica. Inclusive na primeira transmissão houve um espaço para a religião, sendo transmitidos musicas natalinas e trechos de textos bíblicos. 2

3 No Brasil o pastor presbiteriano José Borges dos Santos Junior, foi um dois pioneiros na radiodifusão evangélica, com o apoio do Banco Bradesco, o programa Meditação Matinal, ficou 17 anos no ar. Destacamos também Davi Miranda e Manoel de Mello, pastores que alcançaram o sucesso nas ondas radiofônicas. Para Leonildo Campos, o casamento entre evangélicos, principalmente os de linha pentecostal e o radio, deve-se a cultura da oralidade dominante nos territórios brasileiros, assim o radio estimula o ouvinte a criar sua própria imagem mental daquilo que é dito. Essa postura logo será mudada com o advento da televisão como principal instrumento comunicacional, formando opinião e influenciando na sociedade contemporânea. A televisão representa o advento da civilização da imagem [...] é um meio frio de comunicação, porque oferece ao receptor imagens prontas. Esta passividade teria acarretado o abandono do discurso falado e o aparecimento de uma ditadura da imagem. (CAMPOS, 1999, p.280) Aos poucos a tecnologia televisiva vai ganhando o protagonismo comunicacional, estabelecendo critérios para a transmissão de imagens, MacLuhan diz: o meio é a mensagem, ou seja, o canal no qual a tecnologia se estabelece, não é apenas um meio de comunicação, mas determina o próprio meio da mensagem. Uma vez a mensagem transmitida por veículos imagéticos, tanto a emissão como a recepção precisam vincular-se as imagens, símbolos e com isso ao imaginário para comunicar-se com os receptores. Igreja e Televisão Se os pentecostais dominaram os meios radiofônicos, os neopentecostais investiram na televisão como veiculo de propaganda, anuncio da mensagem neopentecostal e agregador de novos adeptos, embora programas televisivos sejam historicamente mais dispendiosos do que os dos rádios. A televisão no Brasil começa no ano de 1950, e desde então acompanha os modelos estadunidenses. Nilson do Amaral Fanini, pastor Batista, foi um dos pioneiros em tele-evangelismo, proprietário da TV Rio em 1987 a1992. Era um pregador das massas como também organizava grandes conferencias religiosas, Billy Graham era sempre destaque das cruzadas organizadas pelo pastor. Jimmy Swaggart, também foi 3

4 um tele evangelista que chegou ao Brasil e em toda a América Latina, no Brasil seu programa sendo exibido na Rede Bandeirantes e Record. Mas somente com a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) que os neopentecostais puderam explorar todo o potencial da televisão, isso porque a IURD surge com um modelo de negocio diferenciado, não se busca mais alugar os caros horários das emissoras televisivas, agora a ordem é autonomia, deixar de ser locador para tornar-se locatário. Essa mudança de estratégia gera um grande impacto na sociedade e no meio religioso, isso porque é preciso uma quantidade substancial de capital econômico, nesse período acentua-se o mercado religioso, a doação de ofertas e a manipulação de símbolos, tanto cristãos como de outras religiões para explorar o mercado gospel. Na lógica da cultura do mercado, consumir bens e serviços é ser cidadão; na lógica da cultura gospel, consumir bens e serviços religiosos é ser cidadão do Reino de Deus. Nesse caso, o consumo não é apenas uma ação que responde a lógica do mercado, mas constituiu elemento produtor de valores e sentidos religioso. (CUNHA, 2007, p.138) O movimento neopentecostal é marcado, entre tantas características, pela migração do radio para a televisão, de certa forma o movimento neopentecostal consegue aglutinar radio, jornal, revista, televisão e novos meios midiáticos, mas é visível que na televisão eles possuem uma preferencia e cuidado especial. Para conseguir expandir e manter o espaço televisivo é preciso de mais investimentos, recorrendo assim às praticas de marketing e publicidade, angariar fundo passa a ser um papel fundamental e com isso a oferta e procura de um mercado gospel aumenta. As igrejas midiáticas passam a dominar capitais simbólicos, financeiros e políticos além de controlar diversas mídias e formar opinião sobre inúmeros assuntos, até mesmo fora dos círculos religiosos. Nesse expoente encontra-se a IURD, que nos últimos anos tem sua hegemonia ameaçada pela Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD), o acirramento dessa disputa visa não somente o dinheiro, mas também o controle do imaginário das pessoas. Igrejas que usam do imaginário social para ganhar cada vez mais capital simbólico e com isso a hegemonia de seus discursos. 4

5 História da Igreja Mundial do Poder de Deus Valdemiro Santiago de Oliveira, nascido em Cisneiros, distrito de palmas, estado de Minas Gerais, no dia 2 de novembro de Valdemiro tem sua primeira experiência religiosa na Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), aos 16 anos, por essa experiência religiosa afilia-se a igreja, ocupando inúmeros cargos, dentre eles: obreiro, pastor, líder regional, fundador de igreja, missionário na África, até ser consagrado bispo. Após dezoito anos de afiliação na IURD, Valdemiro Santiago rompe com a igreja, abril de 1998, depois de desentendimentos com o bispo Edir Macedo, líder e fundador da IURD 3. No mesmo ano 1998, dia 9 de março é fundada por Valdemiro Santiago, na cidade de Sorocaba, São Paulo a Igreja Mundial do Poder de Deus. Valdemiro Santiago, em 2006, é consagrado a Apostolo, pelo bispo Josivaldo Batista e os membros do conselho de bispos da IMPD. Mas somente no ano de 2008 alcançou notoriedade, quando aluga 22 horas diárias na Rede 21. A parceria com o grupo bandeirantes se deu em dois aspectos, a Rede 21, fundada em 21 de outubro de 1996 o canal 21 era transmitido à cidade de São Paulo e grande São Paulo. Em 2004 o Canal 21 já era transmitido para 14 capitais e outras localidades, mas ao longo de 2005 perde muitas afiliadas e retransmissoras. Precisando realizar parcerias faz um contrato com a Gamecorp, mas no dia 7 de julho de 2008 a Grupo Bandeirantes quebra o contrato com a Gamecorp. Menos de um ano depois, em 1 de agosto de 2008, uma nova parceria é anunciada, com a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) que passa a comprar 22 horas diárias de sua programação. 3 Até o presente momento não há uma explicação sobre a causa da saída, nem por parte do Valdemiro nem do Edir Macedo. 5

6 O segundo aspecto é a participação de Ronaldo Didini, que é gestor do canal através da retransmissão da TV Igreja Mundial. Antes de Didini ser gestor da TV Igreja Mundial, ele era pastor da IURD, esteve envolvido no fatídico chute na santa, em 1996 sai da igreja após desentendimentos com a cúpula da igreja. Já nos anos 90 tem uma rápida passagem pela Assembleia de Deus. Deixa a Assembleia de Deus a convide do missionário R.R Soares para fundar e administrar a Igreja Internacional da Graça de Deus na Europa e Portugal. Já no ano de 2004 desentende-se com R.R Soares e funda o Ministério Caminhar, em Lisboa, o Ministério Caminhar resgata pastores de outras denominações e assimila outras igrejas tornando-se uma igreja interdenominacional, em 2008 Didini passa a administração do Ministério Caminhar para a IMPD, posteriormente sendo contratado como jornalista e gestor do Canal 21 para a TV igreja Mundial. Até a presente data a IMPD conta com mais de 4000 igrejas no Brasil e no mundo, a IMPD também conta com um jornal Fé Mundial que conta com uma tiragem de 500 mil exemplares por mês, além de diversas rádios, entre elas, a Radio Ômega Mundial FM, que foi arrendada com o nome Rádio Ômega FM, a Igreja Mundial do Poder de Deus também compra a Radio Mundial, no estado do Rio de Janeiro que antes pertencia as Organizações Globo. A Igreja Mundial do Poder de Deus está intrinsicamente ligada à televisão, sem ela, talvez, não houvesse uma repercussão nacional de seus cultos, nem uma mobilização em massa para frequentar suas reuniões, sabendo disso a IMPD, explora a imagem de seu líder carismático Valdemiro Santiago, vinculando não somente a imaginários religiosos como também manipulando imaginários coletivo, se o meio é a mensagem, Valdemiro e Didini sabem usar com muita aptidão a imagens provenientes dos televisores de seus telespectadores. A imagem de Valdemiro Santiago É a partir do imaginário que as imagens são elaboradas (MAFFESOLI, 2001, p 77). As imagens serviram, e ainda servem como instrumento de comunicação, a humanidade desde tempos longínquos comunica-se através de símbolos, sejam eles, 6

7 elementos visuais, como placas de transito, ou pinturas nas cavernas. Para Mafessoli a imagem é resultado do imaginário, as formas de pensamento, sejam elas arquitetônicas, artísticas, ou outra qualquer, são produções de nossa época, de nossa identidade, de nossa cultura, dos mitos, da religião, ou seja, do imaginário que está presente em todas as culturas humanas. O imaginário é constituído por todas as imagens produzidas pelo ser humano, proveniente de atitudes mentais que formam as concepções e comportamentos de uma cultura, assim é uma construção mental que se mantem como cimento social. (DURAND, 2002, p.45) Durand afirma que o imaginário é cimento social nele a sociedade constrói imagens, dessa maneira podemos notar que tanto a imagem como o imaginário são elementos cíclicos, o imaginário produz imagens, mas a imagem também produz imaginários. Todos os produtores de imagens, símbolos e ritos, direta ou indiretamente contribuem para influenciar o imaginário. Uma das instituições que mais contribuem direta ou indiretamente é a religião, nela os símbolos podem ser interpretados e ressignificados. Não se trata de uma veneração da pedra como pedra [...] A pedra sagrada, a árvore sagrada não são adoradas como pedra ou como árvore, mas justamente porque são hierofanias. (ELIADE, 1992, p.17) Uma das praticas mais discutidas entre os críticos e estudioso da IMPD, são seus símbolos: a Rosa, Agua Benzida, Fronha dos Sonhos, Martelo da Justiça, toalhinha Sê Tu Uma Benção, todos esses elementos são produtores de hierofania para seus fies. Mas para produzir hierofania é necessário legitimação do religioso, dessa forma é preciso construir uma imagem adequada, essa imagem precisa identificar as pessoas com o religioso, a fim de sacraliza-lo, transformando sua imagem em legitima perante os fieis, mas também perante a concorrência religiosa que se acentua. Os universos simbólicos constituem o quarto nível da legitimação (...) os processos simbólicos são processos de significação que se referem a realidades diferentes das pertencentes à experiência da vida cotidiana. Podese ver facilmente a maneira pela qual a esfera simbólica se relaciona com o nível mais amplo de legitimação. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p.131) 7

8 Um dos exemplos mais icônicos dessa construção da imagem de Valdemiro Santiago é sua biografia 4. Essa biografia é apresentada no dia 18/12/11, no programa da IMPD de final de ano, e tem como objetivo apresentar a historia de Valdemiro Santiago para os fieis. Interessante notar que no mesmo ano de 2011, Valdemiro Santiago sofre varias acusações de lavagem de dinheiro, sonegação fiscal, embargo de muitas obras relacionado à IMPD, além de uma briga de proporções nacionais com o apresentador Ratinho. Com esse arcabouço, podemos perceber que o programa exibido no dia 18 tem dupla funcionalidade: a primeira delas é ser instrumento de respostas às varias criticas recebidas, a segunda é reafirmar a imagem do apostolo Valdemiro como homem escolhido por Deus, para isso o vídeo usa diversos elementos do imaginário popular, faz comparações com arquétipos brasileiros, paralelos entre a trajetória de vida do Valdemiro com os de personagens bíblicos e de cultura popular, esses elementos reforçam a imagem que a IMPD quer transmitir do apostolo Valdemiro. O programa é construído através da jornada do herói, ou monomito, o termo aparece pela primeira vez no livro O Herói das Mil Faces, escrito pelo Joseph Campbell. Campbell divide e estrutura a jornada do herói, para ele todas as historias heroicas, principalmente as mitológicas, são divididas em etapas facilmente perceptíveis. Elas são: partida, separação; descida, iniciação, penetração; retorno. Embora para cada etapa exista subdivisões, de modo geral elas são universais a todas as historias que se propõe a contar a jornada do herói. O programa apresenta a historia de Valdemiro Santiago como uma jornada, não é atoa que logo em sua introdução podemos ouvir de Miro a Valdemiro de menino pobre a apostolo de Deus, o enunciado já indica que a ênfase do vídeo é na jornada desse menino pobre e como se tornou apostolo. Diferentemente de outros lideres religiosos o Valdemiro Santiago, insiste em contar sua vida, desde sua infância, essa narrativa não é comum no mundo religioso, nenhum dos tele-evangelistas brasileiros narram suas historias desde tempos infantes, claramente a narrativa de sua infância é uma busca de identificação com os 4 JOSEPH, Andrezza. Igreja Mundial do Poder de Deus. Disponível em: Acesso em: 05 de maio de

9 empobrecidos, mas também é um trabalho de construção e manutenção usado por muitas celebridades midiáticas. As estratégias para colocar a si mesmo e a própria vida privada a serviço das narrativas midiáticas têm se constituído como um verdadeiro trabalho de construção e manutenção das celebridades (...) a condição de celebridade articula-se o ser ao tempo de permanecia na mídia, indica o quanto de visibilidade se constitui como instrumento de construção de reconhecimento portanto, também de identidade na contemporaneidade. O padrão ético valorizado para a conformação de uma personalidade socialmente reconhecida está advindo, cada vez mais, das aparências mitológicas em detrimento da historia concreta. (PIMENTEL, 2005, p.195) A celebridade apostolo Valdemiro Santiago, configura-se como personagem, que pode ser facilmente identificável e gera padrões de reconhecimento, durante o vídeo de sua biografia, inúmeras vezes é destacado o sofrimento, a pobreza e a precariedade de sua vida, bem como sua luta contra essas mazelas. Não raras vezes podemos ouvir Valdemiro Santiago, nas suas pregações e cultos públicos definindo-se como mero comedor de angu, buscando identificação e afirmação da simplicidade de sua vida. Constantemente podemos perceber que o apostolo Valdemiro conta historias de sua vida, às vezes historia banais, corriqueiras. No vídeo podemos assistir um causo, da infância de Valdemiro, o fato de fazer xixi na cama é contada de forma engraçada e divertida. Outro aspecto é o casamento com Franciléia, esse relato é identificado como uma vitória, um plano de Deus na vida de Valdemiro. Os enfoques de tais narrativas sobre intimidades, banalidades e vida cotidiana do individuo parecem enquadra-lo na mesma perspectiva dos personagens dos folhetins. São, principalmente, produtos da subjetividade da celebridade como casamento gravidez, a briga, a moral, a personalidade, a paquera, o estilo de vida, as festas, etc. que vão construindo, capitulo a capitulo, o seu mito, sua lenda. (PIMENTEL, 2005, p.195) Outro aspecto interessante a ser mencionado é que em poucos momentos do vídeo o Apostolo Valdemiro Santiago relata sua vida, na verdade os relatos mais importantes ficam a cargo de sua esposa, seus irmãos, vizinhos, amigos e colegas de trabalho. A integração e narração dos relatos por terceiros dão as historias contadas credibilidade, não existe uma pessoa construindo a persona de Santiago, mas a jornada heroica de Santiago é construída por narrações polissêmicas. Nas historias da jornada do herói, comumente o herói passa por um grande desafio, alguma situação, ou pessoa que leva ao herói/heroína ao seu limite, mas que 9

10 depois de sua superação garante ao herói/ heroína uma recompensa. Podemos perceber semelhança com aquilo que Valdemiro Santiago define como o naufrágio, um momento tão significativo em sua historia que o faz escrever seu primeiro livro O Grande Livramento, no qual relata essa experiência. No dia 21 de maio de 1996, o então bispo Valdemiro Santiago sai para pescar em alto mar na costa de Moçambique com mais alguns amigos, segundo o relato do próprio Valdemiro, quando o barco estava a 20 quilômetros da praia começou a naufragar, Valdemiro entrega os únicos três coletes aos seus colegas e sai nadando para encontrar ajuda. Na busca por ajuda Valdemiro Santiago enfrenta tubarões e barracudas, que só não o mataram por proteção divina. Quando estava no ápice de seu cansaço físico Valdemiro Santiago vê-se ajudados por anjos, que o resgatam e o levam até a praia. A memoria institucional caminha ziguezagueando entre a negação e a afirmação de seu líder. Seu passado junto sua antiga igreja simplesmente é apagado da memoria institucional, apenas referida como outro ministério, sem muita importância, enquanto suas façanhas pessoais, como já citadas anteriormente são constantemente reafirmadas como marca de seu espirito guerreiro e sofredor. Passando pelas aguas, como outros heróis bíblicos (Moises, Josué entre outros), trazem a memoria relatos bíblicos de igual importância. O proprietário do carisma também presencia a dor, sofrimento, passa por um batismo pelas aguas, as quais não conseguem submergi-lo apesar dos seus 153 quilos e, por fim, quando a morte lhe parece à única saída ele ressurge amparado por anjos (...) a combinação entre dor, sofrimento, aguas e livramento da morte, tema tão apreciado em relatos míticos. (Bitun, 2007, p.47-48) Na narração de sua biografia o naufrágio é uma sabotagem contra Valdemiro Santiago e também o estopim para sua saída da IURD e começo do ministério na IMPD, embora essa trajetória leve dois anos para ser concluída. Podemos perceber aqui claramente uma associação ao messianismo, essa associação é feita durante todo o vídeo e na construção da imagem de Santiago como um todo, é importante lembrar que esse relato, dá ao apostolo o caráter messiânico, de alguém especial, uma pessoa movida pela ação de forças misteriosas. O messias pretendido não reivindica o titulo de messias. Tal titulo lhe é atribuído ou pelo circulo ou pela posteridade de seus discípulos. Esses círculos ou essa posteridade podem não apenas atribuir-lhe esse titulo, mas até mesmo conferir-lhe, criar para ele sua própria historiografia ou historialização. (DESROCHE. 2000, p 32) 10

11 O messianismo pretendido é uma construção do imaginário social, ainda que o pretendido messias não aceite essa incumbência, fatidicamente o aceita em algum momento, e exerce esse papel. Na estrutura do monomito essa construção também é criada pela aceitação do herói ao seu destino. Não encontramos o termo messias em seu discurso, na verdade essa expressão é algo que Santiago refuta, mas em sua pratica podemos analisar claramente paralelos entre suas ações e ações de movimentos messiânicos. Entre essas ações o discurso de humildade, a centralização do movimento entorno de sua persona, o contato físico com o fieis, a toalhinha de suor do próprio Valdemiro, que teria propriedades milagrosas. Valdemiro Santiago também desafia aqueles que não conhecem as benesses da Igreja Mundial do Poder de Deus. se vocês não tem fé, venham pela minha fé orem e sejam curados pela fé que há em mim. Há um tom de messianismo nas palavras e na práxis religiosa de Valdemiro. O assédio constante da multidão, a busca da cura física através do seu suor, o esforço das pessoas para tocar em seu corpo e as frequentes declarações como eu pedi ao Deus do apostolo Valdemiro e ele me ouviu mostram que ele reúne algumas qualidades de um messias. (ROMEIRO e ZANINI, 2008, p.11) Valdemiro Santiago comunica-se com as pessoas através de suas palavras e atitudes ele demostra irradiar poderes sobrenaturais de si mesmo (...) as pessoas parecem entender, quase antropofagicamente, que ao reterem um pouco de Valdemiro, através de seu suor ou toque levam um pouco da unção que esta sobre ele. (ZANINI, 2009, p.98) A narração da trajetória de Valdemiro Santiago é outro exemplo que deve ser considerado, o menino pobre que deu certo na vida, não é um relato único, na verdade existem grandes personalidades que possuem relatos parecidos, como é o caso do empresário e apresentador Silvio Santos, e do próprio Ex-Presidente da Republica Luiz Inácio Lula da Silva. Essa comparação representa um arquétipo já definido em nosso imaginário, não é por acaso que Valdemiro Santiago muitas vezes aparece com chapéu, roupas com suor aparente, linguagem coloquial, erros gramaticais, todas corroboram para uma imagem do homem simples que lutou e venceu. A definição de hagiografia, por Michel de Certeau, deve então ser matizada a partir desse momento histórico, pois o santo já não exibe linearmente as potencialidades que encontrou no berço. Ao contrário, a santidade se adquire 11

12 pela superação da prova, do trágico, e ao preço de uma conversão que decerto se efetua por ingerência divina, mas deve-se também a iniciativa do individuo eleito, cuja coragem é um sinal tangível de sua beatitude.(dosse, 2009, p.144) Desconstrução da imagem de Valdemiro Santiago Embora a construção de imagem do Valdemiro seja elaborada de maneira solida, ela não é homogenia, na verdade em muitos aspectos é combatida por diversas pessoas principalmente seus concorrentes religiosos. Não se pode negar que nos últimos anos há um acirramento nas disputas do campo religioso, a lutas dessas instituições religiosas não são somente pelos dízimos e ofertas dos fieis, mas também pela conquista da subjetividade do campo religioso. Para Bourdieu os campos são espaços sociais que contêm suas próprias regras, e as ações coletivas e individuais influenciam, transformam, criam, dinamizam e modificam as estruturas. Qualquer que seja o campo, ele é objeto de luta tanto em sua representação quanto em sua realidade (...) é que o campo é um jogo no qual as regras do jogo estão elas próprias postas em jogo como se vê todas as revoluções simbólicas (...) vem redefinir as próprias condições de acesso ao jogo, isto é, as propriedades que ai funcionam como capital e dão poder sobre o jogo e sobre outros jogadores. (BOURDIEU, 2004, p.29) O campo religioso luta pelos poderes simbólicos segundo Bourdieu: O poder simbólico é um poder de construção da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseológica. O sentido imediato do mundo (e, em particular do mundo social) supõe aquilo a que Durkheim chama de conformismo lógico, quer dizer uma concepção homogênea do tempo, do espaço, do numero, da causa, que torna possível a concordância entre as inteligências. (BOURDIEU, 2003, p.9) As produções simbólicas das instituições religiosas constantemente se autolegitimam enquanto deslegitimam outras instituições, assim a concorrência é no âmbito simbólico-imagético-discursivo. Se a construção da imagem do apostolo Valdemiro Santiago é através de imagens e símbolos, seus adversários religiosos usam do mesmo simbolismo e imaginário social para descontruir essa imagem e rivalizar no campo religioso. A Igreja Universal do Reino de Deus usa constantemente o imaginário religioso para deslegitimar Valdemiro e sua trupe, os vídeos no qual demônios afirmam que o 12

13 apostolo é controlado pelo diabo 5 pode ser encontrado em vários canais de vídeos pela internet e na própria programação transmitida nas madrugadas pela Record. Como resposta pela saída de bispos, pastores, lideres e membros a Igreja Universal do Reino de Deus relativiza o movimento de Santiago o considerando cismático, demoníaco e ingrato É importante ressaltar que em nenhum momento eles dizem que as manifestações milagrosas não acontecem, eles não acusam Valdemiro de charlatanismo, mas afirmam que os milagres são provenientes de fontes maléficas e por isso, não confiáveis. A Record, dirigida por Edir Macedo, líder da IURD, produziu uma serie de reportagens denunciando diversas irregularidades fiscais da IMPD e de Valdemiro Santiago 6, nessas reportagens o apostolo é acusado de usar os dízimos e oferta da igreja em beneficio próprio como compra de fazendas, mansões, aviões e helicópteros. Essa reportagem faz uso dos meios midiáticos para acentuar a disputa religiosa tentando descontruir a imagem de alguém simples e do povo que Valdemiro tanto enfatiza. Outros lideres religiosos proeminentes como o missionário R.R Soares, embora participante das disputas no campo religioso, prefere não tecer comentário, ou ataques públicos a outras figuras religiosas, mas Valdemiro Santiago, em seu programa televisivo afirma que o missionário tirou seu espaço da programação da Rede TV, além disso Valdemiro Santiago chegou a acusar R.R Soares de racista 7. O pastor Silas Malafaia inúmeras vezes defende Valdemiro Santiago de muitas acusações, principalmente no fechamento da IMPD pela prefeitura de São Paulo, em entrevista ao apresentador do SBT Ratinho, Malafaia afirma que os milagres de Santiago são verdadeiros e reforça a imagem de servo de Deus. Embora algumas vezes também o acuse da compra do espaço de seu programa nas madrugadas da Rede Bandeirantes 8. Caio Fabio, ex-pastor, mas ainda muito influente em alguns círculos evangélicos, tenta descontruir a imagem de Valdemiro Santiago ironizando os símbolos 5 FABIO, IurdTV. Disponível em: Acesso em : 22 de junho de FERNANDES, João Paulo. Domingo Espetacular. Disponível em: Acesso em 22 de junho de Nenhum desses fatos foi mencionado pelo R.R Soares em seu programa ou em qualquer outra mídia pesquisado pelo autor. 8 JOTA, André. Silas Malafia. Disponível em: Acesso em: 26. Junho de

14 usados pela IMPD bem como seu líder, em seu discurso Caio Fabio chama para si uma verdade que somente ele conhece, e denuncia com tons proféticos os erros de Valdemiro afirmando que ainda existe muita coisa a ser vista 9. A mídia religiosa, aliando dois discursos legitimantes, o religioso e o da mídia um por sua condição de dogma revelado, outro por sua compreensão de objetividade -, procura reforçar esta ou aquela posição, com o cuidado que tais questões possam ter aparência e relevância doutrinaria que justifique sua presença em um veiculo religioso. Dessa forma os agentes da luta em questão disponibilizam toda a sua aparência de objetividade e isenção para impor, através desse artificio, uma determinada representação do mundo. (MARTINO, 2003, p.149). A disputa no campo religioso, embora não seja algo novo, nas igrejas midiáticas acentua-se, isso porque as logicas midiáticas promovem uma comoção maior dos discursos, ritos e símbolos, exacerbando o âmbito eclesial e alcançando o espaço publico. As brigas entre pastores, padres, emissoras televisivas ficam evidentes para o publico tornando assim a uso do imaginário, seja sua construção ou desconstrução, essencial para continuar na briga pelo capital simbólico. Considerações finais A influência da globalização e novas mídias sociais, além de um Mercado financeiro neoliberal criam ramificações em todo o mundo, essas ramificações chegam aos movimentos e instituições religiosas, que tornam-se religiões mercadológicas com logicas globais e midiáticas. A Igreja Mundial do Poder de Deus é de fato filha de seu tempo, uma igreja que surge de um amalgama de racionalidades, saída da IURD, expoente neopentecostal, a IMPD vem a cada ano rivalizando com sua mãe e transformando o campo religioso. Valdemiro Santiago utiliza-se do imaginário social para construir sua imagem e seu carisma perante os fieis, o paralelo com figuras emblemáticas brasileiras, a semelhança de sua jornada com as de personagens bíblicos, o forte apelo messiânico, são elementos que tornam o discurso midiático construtor de subjetividade. Na luta pelo campo religioso a Igreja Mundial do Poder de Deus não acrescenta muita novidade ou uma revolução no discurso midiático-religioso, mas não se pode 9 SOCAIFABIO. Caio Fabio. Disponível em: Acesso em: 28 junho de

15 negar que ela é no mínimo eficiente naquilo que se propõe a trabalhar, tão eficiente que a luta pela desconstrução do imaginário de Valdemiro, por parte dos seus concorrentes, ainda não surtiram um efeito concreto contra a sua imagem, diante de tantos escândalos públicos, piadas, acusações religiosas e politicas, parece que para a grande maioria do público alvo da Igreja Mundial do Poder de Deus, Valdemiro continua sendo intocável, homem santo que teme ao Senhor e é usado por Ele para curar enfermos e pregar a palavra de Deus. Esse fato só vem corroborar com sua imagem messiânica, atribuindo sua imagem como perseguido por outras igrejas e instituições, mas ainda sim protegido por Deus. Para futuros estudos seria de grande interesse uma analise da influencia do discurso do apostolo Valdemiro Santiago na vida dos fieis, pois entendemos que o fiel não é passivo ao discurso midiático, ao contrario ele o aceita, o rejeita o ressignifica a sua necessidade, e embora o discurso da IMPD seja um, talvez os fieis possam entender de diferentes formas. REFERÊNCIAS ASSMANN, Hugo. A igreja eletrônica e seu impacto na América Latina: convite a um estudo. Petrópolis: Vozes/WACC/ALC, BARRETO, Marco Heleno. Imaginação simbólica: reflexões introdutórias. Revisão de Cristina Peres. São Paulo: Loyola, BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Tradução de Floriano de Souza Fernandes. 25. ed. Petrópolis: Vozes, BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da ciência: por uma sociologia clínica do campo científico. São Paulo: UNESP, O poder simbólico. Tradução de Fernando Tomaz. 12.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, BITUN, Ricardo. Igreja Mundial do Poder de Deus: rupturas e continuidades no campo neopentecostal. Tese (Doutorado em Ciências Sociais). Pontifícia Universidade Católica São Paulo, CAMPOS, Leonildo Silveira. Evangélicos, Pentecostais e Carismáticos na Mídia Radiofônica e Televisiva. Revista USP. N. 61. P , Março/Maio Teatro, templo e mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrópolis: Vozes,

16 CASTORIADIS, Cornelius. A instituição imaginaria da sociedade. Tradução de Guy Reynaud. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. (Colecao rumos da cultura moderna; v. 52). CERTEAU, Michel de. A Escrita da História. Tradução de Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006, p CUNHA, Magali do Nascimento. A explosão gospel: um olhar das ciências humanas sobre o cenário evangélico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X : Mysterium, Da imagem, à imaginação e ao imaginário: elementoschave para os estudos em comunicação e cultura. p In: BARROS, Laan Mendes de (org.) DESROCHE, Henri. Dicionário de Messianismos e Milenarismos. São Bernardo do Campo, SP: UMESP, DOSSE, François. O Desafio Biográfico: escrever uma vida. Tradução de Gilson César Cardoso de Souza. São Paulo: EDUSP, 2009, p DURAND. Gilbert. As estruturas antropológicas do imaginário. Trad. Hélder Godinho. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. Tradução de Rogerio Fernandes. Lisboa: Livros do Brasil, s.d.p. (Coleção Vida e cultura). HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução de Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 10.ed. Rio de Janeiro: DP&A, HELLER, Barbara; BARROS, Laan Mendes de (Org.) et al. Discursos midiáticos: representações e apropriações culturais. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, MAFFESOLI, Michel. O Imaginário é Uma Realidade. Revista FAMECOS, Porto Alegre, n.15, agosto de Entrevista a Juremir Machado da Silva. MARTINO, Luis Mauro de Sá. Mídia e Poder Simbólico: um ensaio sobre comunicação e campo religioso. São Paulo: Paulus, PIMENTEL, Marcia Cristina. A Construção da Celebridade Midiática. Revista: Contemporânea. N 4, ROMEIRO, Paulo; ZANINI, André. Suor, Carisma e Controvérsia: Igreja Mundial do Poder de Deus. São Paulo: Candeia THOMPSON, John B.; OLIVEIRA, José. A mídia e a modernidade: uma teoria social da mídia. Tradução de Wagner de Oliveira Brandão. 7. ed. Petrópolis: Vozes,

17 ZANINI, André. Messianismo e Neopentecostalismo: Uma analise da Práxis religiosa de Valdemiro Santiago na Igreja Mundial do Poder de Deus. Dissertação de Mestrado (Mestrado em Ciências da Religião). Universidade Presbiteriana Mackenzie-São Paulo